问答与回应:“有一个女人大声说”(重发)

MIT的早晨:我原来确实不完全理解不许女人讲道的经文,因为这和我的“现代观念”有所冲突。不过这一年来,我结识和经历了五位女传道或女同工,越来越感慨圣经实在是高过我们,就像主说的,他的意念高过我们的意念,他的道路高过我们的道路。第一位是一位小组负责的老姊妹,第二位是一位中年属灵同工姊妹,第三位是女学者型的圣经教师,第四位是年轻很多的同工姊妹,第五位是教会里实际掌权的师母,爱管闲事,喜欢八卦和流言。这些姊妹确实都有很多恩赐,但是,她们有两个致命的共同缺陷,足以证实圣经禁止女人讲道的真理。

悬崖系列之四:为什么批判加尔文主义

写,还是不写,借着魔鬼给我兴起的环境,我知道这持续是一个问题。写。

最近我遇到一件事,使我决定将悬崖之五提前到悬崖之四,我们今天要谈论的是婴孩洗礼问题,这是路德神学与加尔文主义神学的主要分歧之一。事情是这样,一位宣道会的教师抱怨一个慕道友不愿意将他们的孩子带到教会来。

基要课程:何为祷告(太6:5-13)

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蒙特利尔华人基督教会的基要真理课程仍在继续之中。这个主日我们的学习主题是:何谓祷告。这个基要真理课程一方面和主日证道以及悬崖系列密切相关,请互相参考阅读。另一方面,这个系列课程也紧紧看顾我们教会随时遇到的属灵需求。

悬崖系列之五:为什么批判加尔文主义

加尔文主义是内部宗派林立的思潮。正如不是所有的加尔文主义教会都反对婴孩洗礼一样,今天我们讨论的问题同样不是所有加尔文主义教会的问题。但是,我出于两个原因仍然使用这个全称判断。第一、加尔文主义从加尔文本人开始,其理性主义观念,为后来的各种加尔文主义极端派别提供了最初的风向。虽然加尔文不等于加尔文主义,而这个加尔文主义不等于另外一个加尔文主义,但我所批判的,乃是他们之间的联系和共同方面。

悬崖系列之三:为什么批判加尔文主义

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在极为残酷的搅扰和拦阻中,在“我还能否坚持写完这个系列”的试探中,我们沐浴了上帝更为丰富和及时的恩典与祝福。感谢主,我们现在到了“悬崖系列”的第三站。这次我推介的是最富盛名的路德神学家Carl Ferdinand Wilhelm Walther (October 25, 1811 – May 7, 1887)。我在上一篇讲章结束的地方已经介绍了这个人物,今天所转引他的文字,均出于他的代表作品The Proper Distinction Between Law and Gospel。

悬崖系列之二:为什么批判加尔文主义

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每次我们发出改革的声音,都会有一些风波乍起作为印证,让我们为此感谢赞美神。使徒行传27:14说,“不多几时,狂风从岛上扑下来,那风名叫友拉革罗”。这个拦阻在罗马之行的εὐρακύλων,就是“风波”的意思。蒙特利尔华人基督教会是一个历尽劫波的教会,在友拉革罗中,我们总被指示一条旧路:回到代号为埃及的座位上去,闭嘴。扑向我们的第一场风的名字曾叫“法老穷追恶犬疯”,第二场风叫“名牧张胆苍蝇飞”;第三场被称之为“黑门山上摇头急”。

主日证道:何为福音(可1:40-42)

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一年多来,我们用马可福音作主日证道的机会不多,所以今天我们先来说说马可福音。马可福音是四福音书中最短的,而且也可能是最早的福音书;马可福音没有耶稣降生的记载,但却是记载耶稣神迹最多的福音书;马可福音也被称为彼得福音,所以在这里我们能看见更不堪的彼得和马可;

悬崖系列之一:为什么批判加尔文主义

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早上起来开始撰写“悬崖系列”,想起罗马书1:14,“无论是希利尼人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他们的债”。这样的联想,与“资格”无关。两年多来,对加尔文主义及其中式代表人物的批评,我亏欠那些真诚的寻找者和不断增多的愤怒者一个更“神学”的解释:你为什么批评加尔文及其主义。我被逼到悬崖上撰写这个系列,但“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了”(哥林多前书9:16)。这个系列一如既往地拒绝和开书单的宗派主义者对话:“我们这些书你看过吗?”我不仅看经院神学是什么,也看实践神学是什么。我也无意回应“要合一要搭配”的高调。

主日证道:登山变相之三,真假教会(路9:33-36)

我们今天来到了“登山变相系列证道”的第三站,主题是“教会”。第一场,我们的证道主题是“新创世记”;第二场,是“重出埃及”,这都是上帝在基督里对我们的工作,就是重新创造与救赎。今天,我们要讲论蒙了重造和重生之恩的教会,怎样靠神的恩典开始天路历程;而这段经文里的彼得和门徒就是教会的代表,就是你和我。