弟兄们，我出埃及或移民出中国的目的是什么？神用我们建立“圣礼型教会”的目的是什么？不是躺平宗，不是升天堂，而是“当下门徒从那里回耶路撒冷去”，那时正是云彩收上去的时候：“他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去”。基督已经升入高天，但教会的使命不是“站着望天”或等候被提，倾听圣灵；而是“回耶路撒冷去”，“在他们所行的路上”。耶路撒冷就是迦南，就是世界的中心。出埃及，是为了在旷野建立会幕，然后抬着约柜进迦南。神自己消灭了埃及法老、长子和他们的军队，但约书亚必须带领以色列人自己征服迦南——当然神自己作以色列的元帅，与他们同在。不是所有的含族人你都要交给神。“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）”（以弗所书6:10-12）。阿门。
在出埃及记即将登顶之际，让我们总结“基督教重建的三大异象”：第一、用（出于信心的）行为（善工）均衡甚至取代唯独信心；第二、用会幕或教会取代个人主义心学、生命神学和成功神学；第三、返回世界中心，弃绝非政治灵修、出世等邪术——会幕才是世界中心，因为神搭支帐幕住在我们中间。不仅如此，在约翰福音第五章中，主耶稣在医治了那位躺平三十八年的犹太人之后，接近着有一篇长篇讲道，所论都在做事、作工和行为，以及基督复临将依照行为审判个人，并责备“只经派”。所以我们应该将约翰福音第五章与出埃及记35-39章平行，并一同成为重建基督教、返回行为见证过的真理根基。因为唯独信心、倾听圣灵、非政治、我们只查考圣经的主流邪教，其根本罪责与“心学”是什么呢？主耶稣一言以蔽之：“但我知道你们心里，没有神的爱”（约翰福音5:42）。阿门。阿门。
重申会幕的真理或重建会幕，可以平行新约的重生以及新造的人。神是在基督的教会中重造新人，并唯有在教会中可以建造人的胜利。而这一点正是主耶稣关于教会真理的基本教导：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。按出埃及记35章，人在教会中的胜利包括三个基本方面：第一、胜过魔鬼的试探（第一试探是食物或钱财）或阴间的权势。第二、胜过人心的试探。第三、胜过他人的试探。按这样的领受，出埃及记35章可以相应地分成三个部分。
在教导悔改真理的基础之上（33），神开始重建以色列和会幕，所谓“重建基督教”。先是真理上的重建（34）；然后是以安息日为基础（35:1-3），对会幕的重建（35:4-39:43）。悔改不是最终目的，悔改是为了重建个人的生命，并在此基础之上重建会幕或教会。这也意味着，以个人生命体验为结构性目标的基督教，并非真正的基督教；而主流基督教不过是以基督之名装神弄鬼、回避世界、凌驾于教会之上的一群巫婆神汉。至于听灵派，最终不仅必然蔑视清楚的神说，而且一定弃绝教会和讲道台——“我就是教会”，“我就是基督”。但是出埃及记34-40章，首先让我们看见以圣道为根基的基督教重建；日后让我们回归以会幕为中心的基督教重建。主耶稣是指着这样的教会说：阴间的门不能胜过她。在某种意义上，主流基督教本身就可能是阴间之门。
历史正在进入后牛时代。金牛犊风暴或一场浩劫结束了，这个曾经深陷邪教动乱中的民族，还有未来吗？如何避免避免重蹈疯牛病与扯犊子，神将如何对待或重建这些大力的公牛，这是出埃及记33章与32章的逻辑关系，也是33章要处理的核心问题。一方面，靠着神的怜悯，他们将进入应许之地。但另一方面，这些金牛犊邪教徒必须悔改。出埃及记33章至少向我们启示了后牛时代神对以色列人的三重旨意。第一、悔改（1-6）。以色列人必须认罪悔改。以色列要在两个两个方面证明自己开始悔改，攻击世界或政治勇敢（1-3）；攻克己身（4-6）。第二、教会（7-11）。神藉着会幕或教会以及仆人摩西，教训百姓学习敬畏神和圣职（7-11）；神在教会时代忍耐并呼喊人类归正。第三、审判（12-23）。神会恩待像摩西这样有缺陷的忠仆，但不会按人的泛爱之心对待刚硬到底的罪人。当然，这三方面的信息可以平行基督论的三个基本方面：道成肉身（十字架）、以马内利（圣灵-教会）与基督复临（末世审判）。
出埃及记32:21-35可以平行创世记3:8-19。其中亚伦相当于亚当，人犯罪，神首先问责领袖。然后神问责夏娃，这可以平行以色列会众。而最后审判针对蛇，可以针对搅扰摩西的那个“火热之灵”。正因为泛爱而取消审判，基督教就成了今日的光景；这是魔鬼所愿的，不是神允许的。是神不允许的。不仅如此，以色列在这里被审判，让整个人类思想自己的结局并且悔改：“17因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢”（彼得前书4:17-18）。阿门。
金牛犊崇拜是有严重后果的，罪的工价就是死。出埃及记32:7-20可以这样交叉结构：7-10是神对以色列的烈怒；15-20是神的仆人摩西对以色列人的烈怒。为此我们提醒泛爱主义者都应该在这段经文中谦卑下来，看神的公义与爱是如何在金牛犊事件中均衡的。中间11-14是摩西在神面前为以色列代求。但从出埃及记32章整体上看，摩西的代求与最后击杀3000人之间存在一种张力，如何理解其中的冲突呢？答案可能在这节经文中：“摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺）”（出埃及记32:25）。摩西的代求显然预表基督事件或基督的十字架：以赛亚书53:12，“所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求”。但击杀3000人预表基督复临和审判。
实际上吃喝玩耍派是教会撕裂的真正原因，任何其他高言大智、更加保守之类的攻击不过是亚当之裙。这些年来，我们与习国灾民、白左牧师、赵家人、北大人、土人、只经派、我们或人家才路德宗、岁月静好婊，以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本对立，一言以蔽之：他们追求的是坐下吃喝起来玩耍的生活；我们顺服攻克己身，攻击世界的异象。启示很容易就认识他们，就看他们对吃喝与玩耍的极端态度与厚颜无耻即可。所以这场分别迟早是要发生的。感谢主将我们与他们分开了，这就是“信与不信”、“义和不义”的分道扬镳：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-16）。
基督教正是向两个方向败坏的。一方面，完全回避对外邦君王的指责：“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀”（但以理书5:30）；另一方面，完全将圣经弯曲、缩小为克制肉身或攻克己身，但实际上他们说的肉身和己身乃是毫不罪己，专门罪人的。而其中也有大德，无非表演“百万人天不解其意，唯独摩诃迦叶，会佛旨意，破颜微笑”。更多十八妖僧，凶神恶煞，见证如猪或猪心不改（以赛亚书65:3-5；申命记14:7-8；马太福音7:5-6，8:31-32；路加福音15:15，彼得后书2:21-22）。用指头在别人肉身作王者大凡如是：约翰福音8:1-12。
我们大致上可以将出埃及记28:1-30:38结构如下：一、圣衣或装备（28:1-43）；二、献礼或按立（29:1-46）；三、供职或服侍（30:1-38）。大致可以这样说，这三部分信息相当于是穿衣、吃饭（生死）和工作。圣衣是神藉着会众赐给祭司的礼物，或给仆人披戴的军装。献礼指祭司要将生命献给神。服侍指向祭司在会幕中的基本事工，包括服侍百姓。出埃及记28-30章，连同教牧书信（提摩太书与提多书）、以弗所书第6章以及福音书相关经文，可以共同构成装备牧师的教材。另外祭司（出埃及记28-30）与会幕（出埃及记25-27）的关系，可以平行创世纪2:8-17，“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里……15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”——“必定死”的信息在出埃及记28:35（外袍），出埃及记28:43（裤子），出埃及记30:20-21（洗濯）。中国基督徒要记得，中国从来没有祭司和牧师，只有与权力或人民交易或淫合的文字商人，所谓公知。这是中国的社会结构：君王或暴君、术士或文痞、人民或奴隶。