你去看中国和西方（或半吊子讽刺又移民的“基督教国家”），两者的区别就是无教会的国家与有教会的国家的区别。而教会在某种意义上是千百银子奉献建造的。贪财的人不要过度敏感也不要淫者见淫。钱财只有两个去处：侍奉教会，侍奉肉体。而侍奉肉体上的投资越多，你就越是败坏，并且败坏更多的人。中国崛起是一个典型的反面教材：有钱之后如果不去侍奉上帝，就会沦为淫妇。没有第三条道路。所以神这样保守祂的儿女：有衣有穿就当知足。这不是让我们都成为无产阶级；而是让我们把吃穿以外的钱财和爱情，用来侍奉真理和公义。西方的财主和东方的财主虽然正在合流，在传统上并非如此。换言之，基督教不反对企业家和商人；但是反对土豪和炫富的无耻灾民。奉献给传道人是什么意思？人类应该去支持那些传扬真理的人，而不是把钱财都交给肉体和暴君。但是，传道人是要向神交账的，不能交账的牧人有祸了。叫一声弟兄，泪如雨下。

既然死亡和阴间已经先创世记2:1地存在了，亚当夏娃之后的回归或者爱情，必然是一场殉道之旅，并且是“以嘴亲子”的庭上见证。不仅如此，与阴间和死亡辩论或说明是毫无意义的；魔鬼之子进来就是要你死的，不是听道和听解释的；因此教会必须将见证放在与基督的关系这一边。换言之，当死亡、阴间、众水、大水以及财宝都无法拦阻这场婚礼的时候，必有狗急跳墙、图穷匕见；那恶者必然开始动手了。没有其他道路，基督徒必须用预备好生命和真理，去见证这个神圣的呼召：爱情比死亡更坚强。

但我们首先仍然需要认识那些魔鬼。首先， 认识蛇言及其特点——它在显示自己更爱罪人，必然编造一套经典的教义谎言来拦阻这场婚礼：我妹年幼，肉身是主，我们才是监护（8）。其次，谎言之后是暴力，异端教义之后是行动，蛇说之后是蛇咬，他们会起来用实际行动建立墙国，阻断成婚的任何可能（9）。这是教会经历的试炼，这是教会要起来为爱情作见证的时候，是教会起来宣告自己信仰的时候：我是谁，我信的是谁（10）。

我们要指着今天的证道经文，将最近三年来关于政治话题从神学上做一次总结；同时解释为什么牧师不能委身政治，而“圣礼型教会”为什么其中的圣道与圣礼都关切政治。非政治的基督徒只是因为爱钱胜过爱一切，并且为此说谎。以下是我们关于教会政论的五个提纲：

第一、基督不按罪人、世界或魔鬼的原则作王（约翰福音6:15，18:36）；只按父神的旨意或真理作王（约翰福音18:37，诗篇47:8；罗马书5:21，哥林多前书15:25，启示录11:15，22:5等）。因此，回避政治信息去除尘和世界原则，以及用世界政治原则捆绑基督作王的两种极端，都出于魔鬼。我们讲论中涉及的政治信息，只为、也必须抵挡和打击魔鬼及其差役——因为全世界都卧在那恶者的权下（约翰一书5:19）；因为光要照在黑暗中（约翰福音1:5）；如果你回避法老亚比米勒希律该撒等世界众王，你从哪里找出神的百姓呢？这是教会论政的目的：带领更多人离开埃及和法老的权势，归入神的国。
第二、符类福音、约翰福音和启示录以及使徒书信不断将撒旦或魔鬼定义为世界的王，世界之主，世界的神（约翰福音12:31，14:30，16:11；马太福音4:8-9；启示录11:4，哥林多后书4:4）；因此，凡是回避甚至顺服这位世界的王，世界之主和世界之神的教义，都只能是也必然是撒旦一会的教义——唯有世界之主要求世人和教会“不可妄议中央”。不谈政治实际上上就是不谈魔鬼。所有弯曲我们信息的人实质上不是我们政治，而是你们政治。我们讲论的是天国的政治，你敬拜的是罪人的政治。实际上，你们是赵家人，与希律和耶路撒冷的人一起因这天国之王的降临而不安，你们有川剧一起起来屠婴，或将教会消灭在萌芽状态。
第三、非政治的“基督徒”必是魔鬼的淫妇，他们因为贪生（贪神或你们便如神，与贪财）、怕死（因怕死而为奴仆，来2:15）和自高（妄自行割的犬类自己要在别人肉身上作王）而与魔鬼行淫。翻过来又将这种淫行诡诈地谎称为属灵。他们的属灵谎言主要有三：其一该撒与基督的国二元论，我们已经批驳过了。其二将所有争战中的仇敌弯曲为肉体（亚玛力人就是你的肉体云云）和空中看不见的鬼影，从而回避了任何监狱、锁链和殉道的任何可能性，将神视为说谎的。其三将属灵的人与属肉的人的冲突，蛇言为你自己灵与肉的冲突，于是撒但教在全地建造了泛爱主义的鸡汤教，带领基督徒像神经病一样表演当众用石头砍自己。我们不反对攻克己身和持续更新的真理常识，相反，唯有圣礼型教会可以将这种内在重生持之以恒。但同时圣经怎么说呢：“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。非政治教义就是魔鬼的谎言。加之参与和任凭暴政与欺压，因此他们同时是这场淫乱所生的儿女，他们的父起初就是杀人，就是说谎的（约翰福音8:44）。于是，丧尽天良的萨满舞女基督觉诞生了。
第四、非政治基督教是基督教所有败坏的根本原因之一，必然导致基督教的全面投降和异化以及消灭。首先基督教必然沦为异教。所有异教都非政治；而伊斯兰教和东正教以反对偶像崇拜之名和非政治以及和谐政治的名义，从另外一个极端拥戴求主将罪人作王，走向两种恐怖主义。另一方面，西方在非政治的标签之下完成了基督教的世俗化，同时在500年后沦为东方众王和中国病毒的食物。活该。
第五、牧者不可委身政治，因为你必须全职牧会。然而所谓圣礼型的教会中的圣道，乃是捆绑魔鬼、释放悔改罪人、抵挡魔鬼控告和追赶的圣道（马太福音16:23；雅各书4:7；启示录12:10）；而圣道，并唯有圣道，才是教会的全副武装，才是圣灵的宝剑。在这个意义上，我们绝不进入魔鬼的政治；服侍圣道就是我们的最大和唯一的政治；而这圣诞包含着对政治和所有政治罪恶的审判信心（使徒行传24:25；约翰福音16:11）、以及对所有政治中的罪人救赎唯一的真理和盼望（路加福音2:11-12，使徒行传16:31，17:30）。圣礼型教会中的圣礼，不是摩西从埃及和法老权势之下带领以色列人进入的圣会吗？不是耶稣和门徒从犹太教和希腊人以及罗马帝国（“该撒是主”）中呼喊出来的人进入的“主日”吗？

东方不败教是怎样突然出现在2018-2020年的？一个重要背景是我们从创世记开始的课程，正在建造进攻迦南的新一代以色列人；而有人开始报凶信，他们要返回的埃及——实际上因为蠢且滑头——选择了东正教。他们迷恋的两大偶像就是初代与肉身，合起来大约相当于“咕咾肉”（古老肉）。那肉是可吃的，如同千年陈酿臭豆腐。他们一方面幻想有一个叫初代的黄金时期或完美教会；另一方面像奉割礼的人一样妄想肉身升天；而有一群叫“希腊教父”的神仙般人物，在仙山洞府中把酒当哥，取代亚伯拉罕雅歌和以撒的宴席，“管别人和政治世界干什么，就咱们几家人一起升天，你牵着狗和我带着猫”。这种东正教与白淑贞修行千年必然成精的“中国梦”没有任何区别，都出于萨满教丧尽天良的污秽之灵。实际上，他们害怕了。
我们今天算是“雅歌之教会改革系列论述”的第九论：论东正（邪？）教。靠主我们认识人、俄珥巴与赵家人。3-5年之痒，没有伤心，或有叹惋、怜惜、不舍与守望。但更多感恩：我们教会不仅更理性的看待路德神学（仍然“迄今为止……”，所以更加只讲圣经），而且开始与东方教会，实际上就是东正教版的东方不败教分道扬镳。神的美意本是如此。东正教本身当然不是异教或邪教；但她是基督徒最可能转向邪教的集散地，也是各种异教在基督教世界殖民最充分的海边或中间地带。新一届CSMP有弟兄姐妹对东正教感到迷惑；求知总是好的，我没有什么理由反对。只是牧者或“神学院”有责任对此提供一些真理的教导，以及不得不面对教义历史和人性的错乱与诡诈：“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传道书7:29）。

亲爱的弟兄姐妹，相信你们和我同感一灵，知道主回来的日子越来越近了。也愿感动我的灵加倍感到你们，知道在主降临的日子里，应该怎样预备。感谢主，雅歌第七章教导我们的正是这末世论的真理：“我的良人，这都是我为你存留的”（7:13b）；“10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。16他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们”（彼得后书3:10-14）。这是我们应当加倍预备的：圣洁、敬虔、义、恩典与圣经知识。

雅歌第6章的主题是什么？如果说雅歌第5章的神学主题是殉道和苦难中的爱情；那么雅歌第6章的神学主题就是苦难或殉道的秘密——上帝要藉着这场教会的苦难和爱情，呼喊更多的世人归来认信基督，以及认识教会，归入基督和祂的教会，进入基督和教会的爱情。藉着雅歌1-4章，我们五论假教会：1论顺服掌权者；2论爱你的仇敌；3论一切交给神；4论灵恩派邪教；5论基督教名牧。引起各种相扑。五论算是反论，今天是正论：什么是真教会。雅歌第六章可以视为关于真教会的五重定义；而这五重定义大致恰好平行了五论。

粪坑之内只有暴力、侮辱与对基督教信仰的冷嘲；但这一切都是要有的，粪坑先生和中国病毒都是要有的， 为要成就基督对教会的爱，这世界仍然是钉死基督的世界，但更是基督裂天而来、两次降临要拯救和审判的世界。为要成就教会对基督的爱情，就是在耶路撒冷和北京的淫妇面前，我们心里欢喜，因被算是配为这名受辱。人都受苦，人生是苦。但为罪受苦，不如为爱受苦。为鬼受苦，不如为主受苦。你为多管闲事受苦，不如为教会受苦。为贪爱世界受苦，不如为真正爱情受苦。雅各才是完全人：“雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天”（创世记29:20）。何况为“全然可爱”的基督呢。只是耶路撒冷的女子不知何为爱。嘢女要为邪情私欲的“爱情”付出惨重的代价。但基督配得我爱，受难也爱。

注意圣经核心地带的雅歌的核心经文即雅歌4:16-5:1与创世记和启示录下列经文的交叉呼应：创世记1:2，“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”；启示录22:17，“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。这个交叉结构启示的都是圣灵的工作。因此主日证道我会集中阐述我们对灵恩派的总体性的否定：一般灵恩派是异教，极端灵恩派是邪教；而共产主义不过就是一种极端灵恩派运动而已，从欧洲大陆徘徊的幽灵，到东西朝鲜的罪人崇拜或龙文化，同出一辙。事实上所有异教也都出于邪灵：“那敌基督者的灵”，“谬妄的灵”（约翰一书4:1-6），因为都不是“真理的灵“”，都否定道成肉身，追求肉身成道。圣灵与教会是平行的真理；而教会可以视为乐园历程。

鸡汤教有三大教义或三种病毒或三大瘟疫：第一、顺服掌权者。我们看见其实质是顺服魔鬼及其差役。第二、爱你的仇敌。我们看见其实质是爱基督和他人的仇敌。第三、一切交给神——我们将看见，其实质就是讲一切责任讲给上帝和他人。如果说前两条教义还恍惚有圣经根据——尽管是蛇的引经模式——第三条教义则完全是人的杜撰。并借此建造了一个丧尽天良、奸懒馋滑的邪教。但是雅歌4:8-15从上文新郎的爱情，转向了新妇的爱情——教会有神圣的爱情责任，至少包括五大责任。第一、离开黎巴嫩或出埃及的责任；第二、为主争战并得胜的责任；第三、献上馨香之祭或舍己作门徒的责任；第四、传道并坚持纯正真理的责任；第五、种树或建立教会重建乐园的责任。你的爱情在哪里？

雅歌中对新妇“肉体”的赞美，跌倒多少伪君子和无耻的基督徒作家呢？这段经文如此“自然主义”地描述新妇的身体，神学重点在三个方面：第一，道成肉身，因此我们弃绝异教的隐藏和本质主义的高调。第二、教会是基督的身体，是神最伟大的创造。第三、教会之美是为献于神、带人归主，同时与世人丑恶分别的。教会必须在这丑恶无比、良心丧尽的世界中惊为天人，必须在这黑暗渐深、瘟疫横行的流氓国家中美若天仙。非此即彼：或是病毒和瘟疫及黑暗之子，或是光与盐或光明之子；或者娈童妓女淫妇贼窝，或者神的家和新妇。而双乳实际上将人类、特别是选民还原为吃奶或需要吃奶才能生存、重生、成长的婴孩儿。伟人文化被还原为巨婴文化，教会显示为生命的摇篮。