2026年美国集训正是开始。1620年102名英国国教的分离主义者搭乘五月花号前往北美，以公约之名返回“治理这地”的天命，。新大陆的基督教重建历时250年，如今“基督教国家”的天地像外衣一样渐渐旧了。2026年又一批主流基督教的分离主义者在这里重新聚集，七日之内，以圣经之名重建基督教，见证创造与救赎。我们将以历代志下25章为真理根基，进一步完善重建的定义及重建基督教与主流基督教的根本区别，同时将彻底否定协同书所代表的路德宗。从鹞子沟到牧者大学，CSMP经历了从婴孩到青年的生命历程；2026年的集训无论在筹备质量、与会规模和神学意义上，都是空前的。求神祝福和坚固我们手中的工，因为“我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的”（以斯拉记5:1）；“来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱”（尼希米记2:17）；因为主说，“凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改”（启示录3:19）。阿门。

约阿施的兴起和衰亡至少展开了两个道理：第一、祭司和君王的关系决定了国度的兴衰。这也涉及宗教和政治的基本关系。第二、约阿施用一生否定了一次永远的宗派教义。重建必须永远在路上，否则任何曾经走在正道之上的生命，也会重新陷落在人性黑暗和魔鬼的网罗之中。以耶何耶大之死为分界线，这一章的经文一分为二：好王约阿施顺从祭司耶何耶大（1-16）；恶王约阿施杀害祭司撒迦利亚（17-21）。法老的追兵诈尸了，从红海上来。主流基督教藐视旧约，这出于撒但的诡计；它们要从根基上颠覆神的教会。

主流基督教又上了，问我为什么偏要讲政治。你们每一次看见我讲那恶妇和兽就希吗？“凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇”。你们的圣经中没有启示录吗？
这场系列布道会的证道经文是历代志下22:1-23:21（列王纪下8:24-11:20），其中“恶妇亚他利雅”的兴起和毁灭贯穿始终。我将用三场讲道在大多伦多地区完成这两章的学习。这两章内容所记历史事件，大约发生在主前841-835年。与列王记平行经文相比，圣殿和神职人员在历代志中发挥了重要作用。恶妇与新妇的二元对立已经展开，而这场对立在启示录17-19章中达到顶峰。

历代志下21章简要记载的约兰罪恶累累的一生。这位君王也许可以感慨余生也早——他若生活在主流基督教的时代，不可能这样被记载的圣经中；因为这个非政治邪教或者不允许“讲政治”而使约兰根本不可能载入史册和圣经。或者，约兰只是基督徒应该顺服和代祷的“掌权者”，甚至是应该去爱的仇敌。然后旧约就这样再一次打脸的假师傅，进一步展开了基督教重建的历史画卷。

重复犯罪，犯同样的罪；重复管教，管教同一个人。这是人，这是神。人猪狗不如。仆人受教了。

谁是耶和华的伏兵？谁能看见历代志下20:23这是37年政治简史？犹太人看见了：“24犹大人来到旷野的望楼（מִצְפֶּה，watchtower, lookout point；以赛亚书21:8），向那大军观看（פָּנָה，to turn），见（הֵן，behold）尸横遍地，没有一个逃脱的”。基督教还没有看见。世界也没有。所以主耶稣来医治瞎眼的。那看见的有福了，而且的的确确，“没有一个逃脱的”。你们可以数算一下这37年落马的，和即将加倍落马的。这就是传说中和现实中的全军覆没。

时间是明日；具体地点在开满鲜花的地方，神在具体时间和地点给人类一场教训。“迎敌”（עֲלֵיהֶם）这个概念在17节被重复。不是躺平，而是迎敌。主流这个说法是合理的吗：“人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战”。这些假师傅如何看待约书亚战记呢？他们不认识“这次”吗：因为最后讲道台是这样说的：“17犹大和耶路撒冷人哪，这次（זֹאת）你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”。“这次（זֹאת）你们不要争战”是什么意思呢？意思是犹大国一直在与敌人争战，而唯有这次，神让他们暂且安息。但是神仍然吩咐他们“摆阵站着”（ הִתְיַצְּבוּ עִמְדוּ）。不要怕他们，是这篇讲道首尾相顾的信息，而这是教会聚会中在教导给以色列人的。没有今日的主日聚会，就没有明日洗斯坡胜利。明日的战争胜利是在今日这场教会聚会中决定的。那人，今日你在哪里？

亚哈之死，特别是先知的严厉警告使约沙法得以“重建”。约沙法的重建运动继续，在这里主要表现在对国家和人民的政治治理方面。主流基督教藐视旧约的原因之一，就是为了将政治完全交给他们的父魔鬼；而历代志同样在为基督作见证，从中我们不断看见神的儿子如何治理神的家。这是两约一贯的真理。以色列和基督教的政治治理不是建立蠢猪暴政和赵家人特权，也不是互相谄媚、淫乱着各种精致的利己主义者。教会是为了建立神的善良；而神必惩恶扬善。CSMP不可以容忍恶人，也不会再容忍骗子。

冲突不仅发生在亚哈与米该雅之间并且强度有所上升。假先知西底家以“为王前驱”的太监姿态介入。西底家的反应可以平行约翰福音18:22-23，以及使徒行传23:1-4。不仅如此，米该雅对西底家和亚哈继续直言反对。没有主流乐见的“顺服掌权者”，“为掌权者祷告”以及他们定义的“爱仇敌”；更没有“该撒的归该撒”的非政治陈词滥调。

“重建”是圣经的常识，在历代志下中，至少有四重声势浩大的基督教重建运动：亚撒改革（14-16）、约沙法改革（17-20）、希西家改革（29-32）和约西亚改革（34-35）。这四场基督教重建还可以平行四福音书，目的始终是：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:5）；“30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（使徒行传17:30-31）。亚撒改革奠定了四场重建的基本范式；并在他儿子约沙法身上被进一步发扬光大。基督教重建从来不是一代人能完成的，重建，重建，重建，重建，直到主来。