论到行义，关于马丁路德，还有未了的话记在这里。【回网友：“路德的伟大贡献呢”】Lutheran护饭心切，其洋教偶像媲丑加尔文分子。路德唯一贡献在否定教皇制。凡圣餐论战犯皆为撒但深奥之理。基督中心自我反驳：基督亦然旧约中心，则以色列与基督关系坚如磐石。路德之罪比我说的更重：反犹其次，信义取代行义夺去所有人的永生（约翰福音5:29，启示录20:12-13）。【回网友：路德非大于是】信义取代行义夺去所有人的永生（约5:29，启20:12-13），不仅是路德之罪，所有主流基督教有过之无不及。而且主流建立了名牧丘坛，乃是新版教皇制。唯一正经神学就是释经，而不是以蛇经（片面引经）方式编造的教义。路德加尔文倪柝声怎么说，都是粪土。【回网友：洋和尚与资格论恶奴】路德加尔文威尔逊高，人家洋人。在埃及作惯奴隶，跪族和巨婴甚至交出读经权，娇羞为洋气，娇咤为保守。世俗小学：外面世界或西方真大。加拿大邻舍民主党路德宗马斯克川普，人间“小”得吓人。神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。这群阉奴。
但是，基督教重建绝非返回天主教和东正教，三大宗派同属鸡汤教，是共同建立在信经之上的异教。教皇制与牧首制、圣母与圣传、修道院与隐修制、变质说与和子句，赎罪券与沙皇婢女……若非乌撒之手，便是撒但深奥之理。基督教重建只有一个方向：返回圣经，并在此路上知识渐渐更新，以行义预备基督复临。
基督教在世界为什么节节败退？这些自称为神儿女的人，实际上是一盘散沙。他们宁可顺服世俗掌权者并以此自夸为属灵和美德；但一方面把牧师的吩咐践踏如尘土，使教会的任何事工都无法坚持到底；另一方面，内讧有术、合一无能、各自为王、妻子为主。这样的基督教就是一个笑料，事实上也一直在外邦人面前是个笑料。基督教重建，首先就是离弃马丁路德代表的向枝子夸口的无知无畏；学习以色列的顺服、合一与在世界里的大声合唱。基督教的耻辱也是CSMP的耻辱，我们不讲主流教会看为教会；那么，CSMP你到底有什么不同？这是CSMP披麻蒙灰的日子。如果我们像主流一样下三滥，相咬相吞，抗拒“吩咐”和“派”，也一样会被从枝子上砍下来。
在约柜前吹号，也可以指以基督和教会为中心的侍奉。依靠基督，见证基督。这不是以宗派教义和个人见证为中心的教会之声，这是以圣经为中心的大声音。教会在世界里鼓吹的不是基督教要义和协同书以及名牧；而神的话语。不仅如此，在约柜前吹号，也意味着“你不可以停止聚会”，“今天我有事请假”，这些推诿和谎言不仅使“在约柜前”不可能，“吹号”更不可能。你们把基督、教会和牧师看成什么了？这样的基督教不可能胜过阴间的门，若本身不是阴间的门，或必然被阴间的门所胜过。但主说：凡在人前不认主的，主降临的时候也必不认他。“6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成”（加拉太书6:6-9）。
无论如何，务必要传道。无论会众如何，无论世界如何；务要传道。所以“祭司吹号”。
很多人乐意在犹太人和中国人之间加以比照，甚至类同。然而以色列“伟大”之处特别表现在这个地方：在一定的条件下，悲剧至少可以引起记忆、反省和更新。然而，中华民族所有的苦难和刑罚，几乎都没有引起大卫式的宗教革命或全民反省及个人悔改。或者新的暴政镇压对苦难的记忆，或者苦难只是不断提高犯罪的技巧与刚硬，或者，只是“记吃不记打”。一年一度的天灾人祸或者洪水，正在从中国由南向北泛滥，去年如何，今年如何，明年仍如何。正如二十五史，天罚（闯杀）在中国没有重生的意义，只是徒然发生了；而且中国人总是在关键节点，作出最坏的选择。更恶的暴君，更无耻的臣宰，更更无良的生存。国人的人生幸福无非位子、票子、女子、儿子、房子。但是，这从来不是人生，也不是幸福。所以，大卫见证了人生的另一个方面，或完整真实的人生。
主流基督教将约柜事件之后的这段叙事（多妻多子及对非利士人的胜利），理解为上帝对大卫的祝福，如同祝福俄别以东。但这样理解，无法与一夫一妻制的主流教义自洽。也许这样解释更为中道：大卫比扫罗更羡慕圣工和神的院宇（诗篇84:2，119:40；提摩太前书3:1，希伯来书11:16等），所以追求约柜；但是，大卫不过也是人，难离人间烟火。“食色性也”，或者祝福，或者怜悯，或者镜鉴。“又立后妃”这个翻译很中文，但原文只是说大卫又找了很多女人。这甚至与爱情无关，也与生养众多无关，完全出于情欲。这是大卫的“第二天性”，记吃不记打。而他的儿子所罗门也算在这方面子承父业，结果作孽多端，陷入网罗。“一代伟人”终其一生对女人或异性“有这么大劲头”，是很人性，也很奇葩。不过大卫多妻多子，却基本上没有“封妻荫子”的反面见证，也是恩典。
乌撒之死对大卫而言肯定是一场灾难或者及其严厉的警告。一场灾祸或打击，对基督徒而言也是为了让人学习敬畏，反省忏悔。而不是像灵恩派一样，他们可以就任何管教撒娇撒谎，妄称恩典，精神胜利。但是这并不意味着大卫对约柜的真理包括运送的方法完全回归了真理。他仍然在路上，归正需要时间。“神的约柜怎可运到我这里来”，这话听起来很谦卑。然而这不是问题所在。不是约柜不可以运到大卫城，而是如何用神规定的方式迎回约柜。也许大卫此时此刻真的觉得自己不配。不过这句话可能还有另外的含义：考虑约柜带来的“咒诅”，大卫认为不应该迎回约柜，而是应该远离。这种情形类似离经叛道者：遇到苦难和责备，他们开始远离神：“不再信了”。当然大卫没有走那么远。
大卫王国建立之初，第一天的所签署的政令不是权力分赃（分官进爵）、不是报复杀人（肃反镇压）、抢钱夺地（社会主义改造），以及进城换老婆。而是要把每一个以色列人和以色列每一寸土地，带到上帝的面前。这是神的国度。包括美国在内，基督教世界最大的问题完全一致：约柜不在了；或者说，西方世界70年来的决策不再求问神；而偏执所谓的民主。这与东方世界问鬼和独裁只是五十步笑百步。所谓中西方差别，就是一头猪作王和一群猪决定的区别。正是在这个意义上，美国新政可以支持，但迎回约柜的意志并不清晰和坚决，很多政客首要目的是把制造业返回美国，而不是约柜。而没有约柜的归回，再次伟大只是空话。那么约柜在那里？
历代志上12章下半部分转到希伯仑——大卫军队在那里拥戴大卫作王——大王王国的开国盛典，包括真正的“阅兵仪式”和“国宴”。历代志上12:23-40很容易交叉结构：23与38-40首尾呼应，重点是大卫及其军队在希伯仑；不过最后一部分信息更为详尽，聚焦一场盛筵。中间24-37以平行结构记载了支持大卫的“以色列十二支派”（以法莲和玛拿西归约瑟支派）及其军兵。这是另外一场“民数记”，但12支派的排序和“民数”与民数记第一章的相关信息都不同。
首先复习上一周的讲章，将今天的证道经文放在历代志上12:1-22的交叉结构中。其次，历代志上12:8-22还可以进一步交叉结构：第一、山寨-迦得人的勇士（8-14）；第二、契约：大卫与迦得人、便雅悯人和犹大人立约（15-22）；第三、洗革拉：玛拿西人的勇士（19-22）。我们将神学重点放在“耶和华的军队”和“基督的精兵”这个主题之上，并思想神的军与“共军”或人类的军队有什么不同。这是两军对垒及其终局：“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”（启示录20:7-10）。阿门。
历代志上12章进一步展开了勇士的画卷，特别是记载了勇士的来处及其与大卫的关系。这一章可以一分为二：第一、大卫在洗革拉和山寨（1-22）；第二、大卫在希伯仑（23-40）。其中第一单元可以进一步交叉结构：1洗革拉（1-7）；山寨（8-18）；3洗革拉（19-22）。在这个交叉结构中，“帮助”这个动词在这一章中也起到了结构性的作用。
感谢主的话语。今天的证道经文非常非常历代志——这只是一份清清楚楚的名单，几乎没有任何其他相关信息。这也是一份特别的家谱或者生命册，每一个被圣灵记念的名字都是刚性的，弥足珍贵。他们不仅是大卫王国的基石，也是耶和华的军队或基督的精兵。历代志上11:26-47记载了大卫46位勇士，在加上未名的“基孙人哈深的众子”（34）。这段经文很难作结构分析，不过大致上可以这样理解：46-29基本上是犹大支派的勇士；而31-41a的勇士主要来自其他支派或民族；从42-47是撒母耳记下23章所没有的名单。