撒母耳记下1:1扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。2第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。3大卫问他说，你从哪里来。他说，我从以色列的营里逃来。4大卫又问他说，事情怎样。请你告诉我。他回答说，百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡。扫罗和他儿子约拿单也死了。5大卫问报信的少年人说，你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？
基遍之父。对城市或国度拟人化，或者“爱城如子”（类似国父，如“基列之父玛吉”等），或者爱之如妻，圣经这些希伯来文的修辞方法，令人印象深刻。这应该是在表达神及其选民对神所造、所封之地的极度珍视，也内涵了以色列人对城市和土地不可推卸的治理责任与权柄。“和平缔造者”及其粉蛆所谓以土地换和平，或者“人命重于国土”的陈词滥调，并无圣经根据。这些“卖国言论”或“耶利米劝降”，类似煽动人“将儿女经火献给摩洛”。城市乡村及其郊野，不仅是人的生存必须，也是动物和植物的家园。人没有资格将土地拱手让人，特别是让给邪恶之人；如同不可为一碗红汤出卖长子的名分。正因为如此，神在吩咐亚当对伊甸园修理看守。也正因为如此，神为亚当造了配偶帮助他。也正因为如此，这里同时谈到“国父”，也谈到“国母”—— 他的妻名叫玛迦。
我们可以根据“儿子”这个概念将历代志上8:13-17分成平行的五个部分，这个平行结构强调的是，“28这些人都是着名的族长，住在耶路撒冷”。耶路撒冷族长共计42位。无法确定具体年代，可能同时覆盖了约书亚时代（约书亚记18:28，士师记1:21）、王国分裂时代（许多便雅悯人迁居耶路撒冷；历代志下11:1，耶利米书6:1）和尼希米时代（历代志上9:3；尼希米记11:4，11:7，11:31；以斯帖记2:5）。可以确定的是，便雅悯人在耶路撒冷的治理事实。很有可能，这是历代参与治理，耶路撒冷的便雅悯人的族长。
转眼冬去春来，我们一直在历代志家谱中经历真理和自由。我们经过的每一个名字，仿佛春天归来的雪雁，闪烁而真实。人间的感情或许真的像身体的血一样，流尽了也就没有了。但这里如云而至的以色列人和没完没了的便雅悯，仿佛让我看见了新郎和新妇那绵绵不绝的爱情。这是从立春到雨水的神迹。
亚设：אָשֵׁר，to go straight, make progress；to be made happy, be blessed。亚设这个名字刻印直接与登山宝训得八福平行。想象一下亚设母亲悉帕被送来送去的命运：创世记29:24，“拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女”；创世记30:9，“利亚…就把使女悉帕给雅各为妾”。悉帕让我想起乌克兰，有谁尊重过悉帕吗？拉班将之视为可以随时侵占的女奴；拉结将之视为代孕的工具；雅各和她上床不需要询问她是否乐意；神学家还要教导悉帕你应该表达感激——因为你本来不配被睡的人竟然被天选之子给睡了。主流神学，就是这么的混账。只是主说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（马太福音5:4）。悉帕的意思是涓涓细流，或者无声而缓慢流淌的小河。启示录22:1-2，“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”。
这段经文继续记载拉结之子，就是约瑟的两大支派：长子玛拿西和次子以法莲。而这两个支派的家谱记载中，女人的地位尤其重要，甚至取代了勇士这个信息；这一点令人印象深刻。这些信息让我们联想到耶稣家谱中的四位女性；而眼前这份家谱的目的地是约书亚——“耶稣”。这段经文的结构简单：玛拿西的英雄儿女（14-48）；以法莲的英雄儿女（19-27）；约瑟两大支派的地业（28-29）。新妇、死亡和地业这三个概念，最终应验在新天新地：“1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”（启示录21:1-7）。
平行阅读创世记46:21，民数记26:38-40，历代志上8:1-4。便雅悯并非“共”或“只”有三个儿子；因此与创世记46和民数记26相关记载并无矛盾。更可能的情况是：历代志上7章的神学重点是勇士，因此出于便雅悯支派的勇士主要来自便雅悯这三个儿子的后裔；特别是在大卫时代。这是真的。不是每一个以色列人以及便雅悯人都是勇士，就像犹太人中也有犹大。另参提摩太后书4:10-11，“10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。11独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我）”。启示录2-3章中的教会，也是如此。感谢神，这个记载极为诚实，并且呼喊神的百姓反省更新，特别是那些继续怕死成奴的人。
教会（历代志上6）造就勇士（历代志上5:12，24；7-8）。历代志是英雄谱，至少有48次论“勇士”；而历代志上7-8章7次论勇士。旧约中的勇士在新约中解释为勇敢（希伯来书10:35，11:34；另参民数记24:18）。而勇士的意义至少有二：第一、以色列的勇士胜过外邦人的勇士（约书亚记1:14，6:2，8:3；历代志下32:21；撒迦利亚书9:13，10:5等）；第二、唯有勇士可以扶助大卫作王，胜过世界的王（历代志上12:32-38等）。勇士的表现在两个方面：攻克己身，攻击世界。
“大能的勇士”这个概念贯穿了历代志上第7章。这通篇的勇士旨在强调：以色列行事勇敢。重建基督教与主流基督教的对立，就是勇士与戏精的对立。在我们这个世代，以色列显然比基督教更忠于圣经，亚伯拉罕的“两班后裔”，有一半是假的，是戏精和懦夫。“基督教”整体上就是一群骗子，教会史就是连续的欺诈。一方面，他们用五个唯独欺哄神：都是你的因此我们什么都不必干。另一方面，他们彼此欺哄勾引人入教：只要硬着颈项表演就可以上天堂。基督教就是逃避勇士责任的一场孙子兵法或宗教骗局。他们用教义之裙总结和遮盖圣经。但是感谢神，历代志上第7章打脸40次。我们祈祷，2025年的基督教，真的诚实地进入预苦期，披麻蒙灰、降卑悔改，反省更新。
如果说，上个主日的神学主题是教堂音乐事工，那么今天我们的神学应用转教区的建立和分布。这段经文可以交叉结构如上（也可以平行结构如下）；重点记载利未支派三大家族的城市乡村或产业。旧约中平行的信息参见约书亚记21:1-42（个别地名有变动）。记载利未人的“分地居住”，归根结底是为了“治理这地”。首先就是祭司或亚伦的子孙——按“神说”建立国度。而“营寨”（טִירָה）这个概念属于军事用语。
利未人三大家族的“歌星”依次是希幔（中间）、亚萨（右边）和以探（左边）。另参历代志上15:19，“这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声”。值得持续思考的两个问题是：第一、为什么在圣所唱诗如何重要？第二、在神的殿中到底应该如何歌唱，或者，教会流行歌曲是不是圣诗？
鸡汤教普遍认为亚希玛斯（应该不是所罗门的女婿，列王纪上4:1）是报好消息的使者，但也有学者认为他是撒谎者，是传道人的镜鉴。你怎么看？