不寐之夜

以色列长子的名分不仅归了约瑟和犹大，也归给了利未；如同以色列的“三权分立”。神为什么拣选利未人侍奉圣所（出埃及记28:1）？远离加尔文主义的“不可犟嘴论”（罗马书9:20），绝对主权论和双重预定只是撒但深奥之理。唯有“寻找的就寻见”（马太福音7:8）。有人强调这事与利未人在金牛犊事件中的表现有关（出埃及记32:25-29，申命记33:8-11），但这是在拣选之后。另外有人在出埃及记4:14、20:18-19、民数记18:5-9和中寻找答案；但这些解释或者以偏概全，或者事后诸葛亮，或者同义反复。犹太人有一种又代表性的解释（Book of Jubilees）：利未是雅各誓言要献上的十分之一（创世记28:22）。我的领受只是常识。事实上这根本不是难题，摩西五经特别是从出埃及记到申命记，几乎没接经文都告诉你神为什么拣选利未人。这是神的话语：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”（约伯记38:2）。

河东支派中，玛拿西是最令人感动的“同工”。事实上流便失去长子名分，玛拿西与之交叉呼应。但是流便之变完全可以理解，按罪属于活该，但玛拿西得罪谁了呢？祝福从玛拿西突然转给了以法莲，这是一场猝不及防，毫无道理的约伯事件。而这一事实，往往更是人存在的基本处境：我们生在一个不公平的社会地位中，不是出于我们。在这种不公处境中，循环生长着革命、文学和异教，以及基督教变态的自斫表演和顺服话术；并从这里根除了同工和勇敢。考虑这样的话语前提，遭遇毫无道理不公之镜的玛拿西，仍然在东岸与流便迦得共赴国难，就只能归于信仰的力量了。约瑟给儿子娶这个名字，旨在“忘记过去努力面前的”。一语双关，玛拿西是真正的勇者。

新年三大盼望：渴望有迦得这样的弟兄，盼望一处巴珊这样的高地或国度，盼望一场对夏甲轴心国的胜利。

谁是夏甲人及教内四大邪教？主流基督教就是夏甲人或撒旦教。主流基督教就是夏甲所生的四个支派：天主教、东正教、路德加尔文的新教以及各种灵恩运动。这四位夏甲拥有一个共同教义：顺服外邦掌权者，粉饰为非政治化。夏甲是埃及使女，综合结论，夏甲人有四大特征。第一、有一位共同的父，就是法老。所以他们爱爹心切，教导顺服之、爱、代祷、绕行、回避。夏甲每次逃跑的方向都是向着埃及和法老。第二、有一位共同的母，就是夏甲，她恨撒拉或主妇。所以，犹太人恨耶稣和保罗，主流基督教加倍恨我们。第三、夏甲也曾蒙恩得救，神怜悯过她 ，救赎过她的孩子。但是，夏甲从未真正悔改，一切“感恩赞美”或“五个唯独”或只经戏子都是宗教表演。第四、偏安旷野，远离中心，最终不能继承产业。所以，“不关心地上事”的主流基督教一无所住；梵蒂冈弹丸之地既是见证怜悯，又显出公义审判。“28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”（加拉太书4:28-31）。

神对长子的生命状态要求极高，因为这是对治权的要求。长子身份最终指向基督：约翰福音3:35-36，“35父爱子，已将万有交在他手里，36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”。所以，而非政治化就是非基督化，反政治就是敌基督。罗马书8:28-30，“28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”；希伯来书1:6，“再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”；希伯来书2:10，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（另参希伯来书12:22-29中的“诸长子之会所”与“不能震动的国”）。

神兴起和使用西缅人，主要攻击两种人：含族人和以东人。前者出卖父亲的肉身，后者出卖长子的名分。前者卖父，后者卖子。前者卖肉，后者卖名。不仅如此，以扫和含也算殊途同归：含控告挪亚肉身，而以扫恰恰是因为自己肉身的软弱而出卖了长子的名分。含和以扫的双重罪恶到底是什么？他们就是东西量大邪教：印度教与基督教。大致而言，他们都是撒但的种类，是“你们便如神知道善恶”之后罪在人间获得的两种结构性敌基督表达方式。含对挪亚的善恶论断集中醉酒和下体（肉身、裸体），因而在逻辑上必然导致旨在肉身成道的所有异教的诞生。这是印度中国等东方邪教产生的根源，是为了否定道成肉身和所有神造之人的。然而这种人论是彻底的谎言，因为含无论怎样修肉仍然是挪亚。与此相关，对挪亚醉酒和赤身的控告，包含着双重谎言或双重标准之下的谎言：回避挪亚在方舟事件上的义，偏执挪亚在帐棚中的罪；借此遮盖含和挪亚一样的赤身。以扫出卖长子名分，根本在于出卖治理世界的人的责任。最终结果就是把世界归给该撒的主流基督教。

织布、掌权与作王，这三个概念彻底重构了这世界，将之返回起初的样式：君王、植物和动物；即第六日的创造“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创世记1:26-31）。阿门。

匠人更关乎重建：“16所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。18我举目观看，见有四角。19我就问与我说话的天使说，这是什么意思。他回答说，这是打散犹大，以色列，和耶路撒冷的角。20耶和华又指四个匠人给我看。21我说，他们来做什么呢？他说，这是打散犹大的角，使人不敢抬头。但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角”（撒迦利亚1:16-21）。

主流基督教热炒的“雅比斯祷告”，真实反应了他们的的确确是“给呀给呀的蚂蟥”，贪得无厌，不知羞耻。为此他们必须非政治化或印度化：“亚玛力人就是我们的肉体”（陈希增）；“美国才是巴比伦大 淫妇”（于宏洁），因为“给呀给呀”需要一个安全的、不被世人、主流和恶王逼迫、惊扰的“就餐环境”，甚至需要“资源垄断者赏饭”，如同妓女仰望嫖客的嫖资。在这个意义上，将主流基督教定义为撒但一会，是一个事实判断：“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（马太福音4:8-9）。求一切世人所求的荣华富贵，埃及人和外邦人靠杀人、说谎、修行和占卜；主流基督教靠“祷告”，加倍显示出他们的贪心同时是何等的怯懦。