首先复习上一周的讲章，将今天的证道经文放在历代志上12:1-22的交叉结构中。其次，历代志上12:8-22还可以进一步交叉结构：第一、山寨-迦得人的勇士（8-14）；第二、契约：大卫与迦得人、便雅悯人和犹大人立约（15-22）；第三、洗革拉：玛拿西人的勇士（19-22）。我们将神学重点放在“耶和华的军队”和“基督的精兵”这个主题之上，并思想神的军与“共军”或人类的军队有什么不同。这是两军对垒及其终局：“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”（启示录20:7-10）。阿门。
历代志上12章进一步展开了勇士的画卷，特别是记载了勇士的来处及其与大卫的关系。这一章可以一分为二：第一、大卫在洗革拉和山寨（1-22）；第二、大卫在希伯仑（23-40）。其中第一单元可以进一步交叉结构：1洗革拉（1-7）；山寨（8-18）；3洗革拉（19-22）。在这个交叉结构中，“帮助”这个动词在这一章中也起到了结构性的作用。
感谢主的话语。今天的证道经文非常非常历代志——这只是一份清清楚楚的名单，几乎没有任何其他相关信息。这也是一份特别的家谱或者生命册，每一个被圣灵记念的名字都是刚性的，弥足珍贵。他们不仅是大卫王国的基石，也是耶和华的军队或基督的精兵。历代志上11:26-47记载了大卫46位勇士，在加上未名的“基孙人哈深的众子”（34）。这段经文很难作结构分析，不过大致上可以这样理解：46-29基本上是犹大支派的勇士；而31-41a的勇士主要来自其他支派或民族；从42-47是撒母耳记下23章所没有的名单。
虽然历代志上11章与撒母耳记下23章高度平行，但是历代志上11:10确实独一无二的；这可能是因为历代志更关切大卫王权及其合法性。这里有两个名词都是非常重要的。第一是首领：רֹאשׁ，head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning。这与弟兄会或聚会所的极端平等主义政治秀不同。第二就是勇士：גִּבּוֹר，strong man, brave man, mighty man（创世记6:4，10:8-9等）。这个概念更新了以懦夫为荣耀的主流基督教的核心价值观。这个名词在旧约中出现了158次，仅在历代志中就出现了41次。在某种意义上，历代志上不仅是列王纪，也是历代英雄谱。
耶布斯人不接纳大卫，并且抗拒。“5光照在黑暗里，黑暗却不接受光……9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约翰福音1:5-13）。而耶布斯人的敌挡极具蛇意：“6大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。8当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去”（撒母耳记下5:6-8）。这是什么意思呢？
这个“看守”的使命，与我们上个主日讲论的“重建城墙”的主题完全平行。由于我们一直在示范家谱的注释方法，今天我们把讲道重点放在守门这个主题上；而其他经文，请大家自己注释、研究。创世记3;23-24，“23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”； 启示录22:14，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”；约翰福音10:1-10，“1我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人……9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”。阿门。
以色列被掳至少可以追溯到希西家大病初愈之后那场外交活动：“12那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。14于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。15以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。16以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话，17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的”（列王纪下20:12-18）。
撒母耳记下1:1扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。2第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。3大卫问他说，你从哪里来。他说，我从以色列的营里逃来。4大卫又问他说，事情怎样。请你告诉我。他回答说，百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡。扫罗和他儿子约拿单也死了。5大卫问报信的少年人说，你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？
基遍之父。对城市或国度拟人化，或者“爱城如子”（类似国父，如“基列之父玛吉”等），或者爱之如妻，圣经这些希伯来文的修辞方法，令人印象深刻。这应该是在表达神及其选民对神所造、所封之地的极度珍视，也内涵了以色列人对城市和土地不可推卸的治理责任与权柄。“和平缔造者”及其粉蛆所谓以土地换和平，或者“人命重于国土”的陈词滥调，并无圣经根据。这些“卖国言论”或“耶利米劝降”，类似煽动人“将儿女经火献给摩洛”。城市乡村及其郊野，不仅是人的生存必须，也是动物和植物的家园。人没有资格将土地拱手让人，特别是让给邪恶之人；如同不可为一碗红汤出卖长子的名分。正因为如此，神在吩咐亚当对伊甸园修理看守。也正因为如此，神为亚当造了配偶帮助他。也正因为如此，这里同时谈到“国父”，也谈到“国母”—— 他的妻名叫玛迦。
我们可以根据“儿子”这个概念将历代志上8:13-17分成平行的五个部分，这个平行结构强调的是，“28这些人都是着名的族长，住在耶路撒冷”。耶路撒冷族长共计42位。无法确定具体年代，可能同时覆盖了约书亚时代（约书亚记18:28，士师记1:21）、王国分裂时代（许多便雅悯人迁居耶路撒冷；历代志下11:1，耶利米书6:1）和尼希米时代（历代志上9:3；尼希米记11:4，11:7，11:31；以斯帖记2:5）。可以确定的是，便雅悯人在耶路撒冷的治理事实。很有可能，这是历代参与治理，耶路撒冷的便雅悯人的族长。