耶布斯人不接纳大卫，并且抗拒。“5光照在黑暗里，黑暗却不接受光……9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约翰福音1:5-13）。而耶布斯人的敌挡极具蛇意：“6大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。8当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去”（撒母耳记下5:6-8）。这是什么意思呢？
这个“看守”的使命，与我们上个主日讲论的“重建城墙”的主题完全平行。由于我们一直在示范家谱的注释方法，今天我们把讲道重点放在守门这个主题上；而其他经文，请大家自己注释、研究。创世记3;23-24，“23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”； 启示录22:14，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”；约翰福音10:1-10，“1我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人……9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”。阿门。
以色列被掳至少可以追溯到希西家大病初愈之后那场外交活动：“12那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。14于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。15以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。16以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话，17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的”（列王纪下20:12-18）。
撒母耳记下1:1扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。2第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。3大卫问他说，你从哪里来。他说，我从以色列的营里逃来。4大卫又问他说，事情怎样。请你告诉我。他回答说，百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡。扫罗和他儿子约拿单也死了。5大卫问报信的少年人说，你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？
基遍之父。对城市或国度拟人化，或者“爱城如子”（类似国父，如“基列之父玛吉”等），或者爱之如妻，圣经这些希伯来文的修辞方法，令人印象深刻。这应该是在表达神及其选民对神所造、所封之地的极度珍视，也内涵了以色列人对城市和土地不可推卸的治理责任与权柄。“和平缔造者”及其粉蛆所谓以土地换和平，或者“人命重于国土”的陈词滥调，并无圣经根据。这些“卖国言论”或“耶利米劝降”，类似煽动人“将儿女经火献给摩洛”。城市乡村及其郊野，不仅是人的生存必须，也是动物和植物的家园。人没有资格将土地拱手让人，特别是让给邪恶之人；如同不可为一碗红汤出卖长子的名分。正因为如此，神在吩咐亚当对伊甸园修理看守。也正因为如此，神为亚当造了配偶帮助他。也正因为如此，这里同时谈到“国父”，也谈到“国母”—— 他的妻名叫玛迦。
我们可以根据“儿子”这个概念将历代志上8:13-17分成平行的五个部分，这个平行结构强调的是，“28这些人都是着名的族长，住在耶路撒冷”。耶路撒冷族长共计42位。无法确定具体年代，可能同时覆盖了约书亚时代（约书亚记18:28，士师记1:21）、王国分裂时代（许多便雅悯人迁居耶路撒冷；历代志下11:1，耶利米书6:1）和尼希米时代（历代志上9:3；尼希米记11:4，11:7，11:31；以斯帖记2:5）。可以确定的是，便雅悯人在耶路撒冷的治理事实。很有可能，这是历代参与治理，耶路撒冷的便雅悯人的族长。
转眼冬去春来，我们一直在历代志家谱中经历真理和自由。我们经过的每一个名字，仿佛春天归来的雪雁，闪烁而真实。人间的感情或许真的像身体的血一样，流尽了也就没有了。但这里如云而至的以色列人和没完没了的便雅悯，仿佛让我看见了新郎和新妇那绵绵不绝的爱情。这是从立春到雨水的神迹。
亚设：אָשֵׁר，to go straight, make progress；to be made happy, be blessed。亚设这个名字刻印直接与登山宝训得八福平行。想象一下亚设母亲悉帕被送来送去的命运：创世记29:24，“拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女”；创世记30:9，“利亚…就把使女悉帕给雅各为妾”。悉帕让我想起乌克兰，有谁尊重过悉帕吗？拉班将之视为可以随时侵占的女奴；拉结将之视为代孕的工具；雅各和她上床不需要询问她是否乐意；神学家还要教导悉帕你应该表达感激——因为你本来不配被睡的人竟然被天选之子给睡了。主流神学，就是这么的混账。只是主说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（马太福音5:4）。悉帕的意思是涓涓细流，或者无声而缓慢流淌的小河。启示录22:1-2，“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”。
这段经文继续记载拉结之子，就是约瑟的两大支派：长子玛拿西和次子以法莲。而这两个支派的家谱记载中，女人的地位尤其重要，甚至取代了勇士这个信息；这一点令人印象深刻。这些信息让我们联想到耶稣家谱中的四位女性；而眼前这份家谱的目的地是约书亚——“耶稣”。这段经文的结构简单：玛拿西的英雄儿女（14-48）；以法莲的英雄儿女（19-27）；约瑟两大支派的地业（28-29）。新妇、死亡和地业这三个概念，最终应验在新天新地：“1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”（启示录21:1-7）。
平行阅读创世记46:21，民数记26:38-40，历代志上8:1-4。便雅悯并非“共”或“只”有三个儿子；因此与创世记46和民数记26相关记载并无矛盾。更可能的情况是：历代志上7章的神学重点是勇士，因此出于便雅悯支派的勇士主要来自便雅悯这三个儿子的后裔；特别是在大卫时代。这是真的。不是每一个以色列人以及便雅悯人都是勇士，就像犹太人中也有犹大。另参提摩太后书4:10-11，“10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。11独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我）”。启示录2-3章中的教会，也是如此。感谢神，这个记载极为诚实，并且呼喊神的百姓反省更新，特别是那些继续怕死成奴的人。