所罗门圣殿与摩西会幕的建造有一个重大的区别或进展：后者完全是以色列人自己的工程；但前者始终有外邦人同工，特别是推罗君王、工匠和仆人的联合建殿。正如经上所记，“12推罗的民（女子）必来送礼。民中的富足人，也必向你求恩。13王女在宫里，极其荣华。他的衣服是用金线绣的。14他要穿锦绣的衣服，被引到王前。随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。15他们要欢喜快乐被引导。他们要进入王宫。16你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永远远称谢你”（诗篇45:12-17）；“6还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿”（以赛亚书56:6-7，另参马可福音11:17）。阿门。
从会幕回到耶路撒冷，如同从教会返回政治，从十字架返回世界中心。教会是为更新造就治理这地的王，去治理以色列人。但是，所有宗教和主流基督教一起，阻断了“从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷治理以色列人”的路；换言之，所谓宗教，与所罗门的道路方向相反，而这正是世界之王或撒但的计谋。信仰不是人情。为什么个别地方教会必须彻底拆毁然后重建了？首先是实习生如亚当背约，充分表现出习国人不按规则生活的族性；其次利用女人和外女在教会公开叫嚷“我们就是反对基督教重建”。根本不是男人者和无知妇人在牧师面前张牙舞爪寻衅滋事，但在猪头寻衅滋事面前绝对软体无脊椎。这是真理的常识：凡阻挡从基遍转向耶路撒冷的基督教和所有宗教，都是撒但一会（马太福音16:23）。
所罗门及其祷告从内容上直观显示了基督教重建的基本逻辑和理由。不仅仅指所罗门的祷告迥异与所有主流教会的各种祷告及其表演和忘求；更因所罗门祷告的内容如一道窄门，瞬间打开了被主流基督教雪葬千年、指鹿为马的真理根基和圣经结构。所罗门祷告在那个难忘的献祭之夜，靠着神的强力介入，突然将我们带进了一个失落已久的故土，一个原初的基督教，一个真相，一个常识。不仅如此，在旧约的语境中，特别是被掳之后，所谓重建基本上就是指“重建所罗门圣殿”。而从神学的意义上讲，我们倡导的基督教重建，就是重建所罗门及其祷告所揭示的那个国度。也许正因为如此，我们才可以更丰富地理解主耶稣和门徒为何常常在“所罗门廊下聚集”；而为什么主耶稣说，他比所罗门更大。所罗门祷告不仅仅是祷告，而是神“忍无可忍”对十字架现场躺平宗鸡汤教的雷霆一击；但是，只有所罗门被叫醒了。圣诞到了，你们听见打雷了吗？“30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:30-31）。
基督教重建可以指着历代志下1:1-6弃绝人际关系的奴役、只经派戏子和加戏派圣礼表演艺术家，以及十字架神学。最后一节经文其中论到燔祭，可在这些教导中或在基督里重建“圣礼型教会”：“ 32那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外再没有别的神。33并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多”（马可福音12:32-33）。所有非政治邪教徒只能在祭礼、圣礼（圣餐）或非圣礼如坚信礼上用伪严肃刷存在感；今天，我们指着“一千牺牲”集体退票。历史常识是：所罗门王国奠基于一千牺牲的“活祭”之上；而不是奠基与教会中关于一千牺牲的弥撒表演之上；无论这些表演之严谨如何符合路德宗或天主教的家规。灵恩派和圣礼派的行为艺术及其自以为义都是令人作呕的。
这里所论问题，在一些弟兄姐妹身上已经解决了，为他们的再一次“重生”由衷感谢赞美神。但蛇仍在爬，甚至到处游行，寻找可吞吃的人。而且其中一些问题仍然有普遍性，并且即便在更新中的人，也未必完全进入了真理。所以特此作文如下，主内共勉。
圣诞快到了。“客栈里没有地方”是常态，但我们的立场仍然是：我管你有没有地方，我们就是要在所有面对福音没有地方的地方，放一张讲道台，传讲基督教重建，传讲基督才是王。耶利哥也不能关门。即使只剩下马槽，我们仍可以站在那里说：你们看，今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督；祂是生来作犹太人之王的。祂也要在网络群和你们城作王。阿门。
感谢神的话语。冬天我们到了历代志上这卷书的最后一段经文。基本信息是：一场献祭，不仅奠定了大卫所罗门两代君王的和平交接，而且将以色列带进了一个繁荣的国度。这个逻辑与主耶稣的教导完全一致：“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5）。重生在献祭或十字架或基督事件；但这只是天路的起点，献祭是为了建造君王祭司和新人类进入神的国。
历代志上29:21-30，以简明扼要的结构，显明了圣经真理在内容上的基本结构：重生或祭坛（十字架）是起点（21），神的国或国度是重点（22-30）。但是，国度的信息在主流基督教那里整体上被“消灭”了；取代国度的是以信经为标志的心学，并淫合人性用婚姻家庭亲子教育取代的国度和圣殿的建造；其中所谓福音派，只是用十字架将所有愿意在灵恩派之外寻找真理的人捆绑在祭坛墓地（重生或用一生历代去出生），并因百无聊赖，在墓地掀起了围绕三一论、基督论、圣餐论和末世论（如被提）伪造但仍然残酷丑恶愚昧的内战。基督教的颠覆和被掳出于魔鬼的试探：好作食物……你们便如神；于是有钱财的人和一切贪财的人，都被针眼拦在了国度之外。
在历代志上下交接处，我们指着温哥华要传讲基督教重建的三重信息：第一、我们讲什么（所谓圣经核心真理）；第二、我们对谁讲（会众以色列人、外邦人和君王）；第三、谁来讲或我们是谁（你或我们都有什么资格和必要“宏大叙事”）。第一个问题我在蒙特利尔讲。后面两个问题以历代志下2:1为证道经文，我下个周末在温哥华讲。“主阿，你是造天，地，海，和其中万物的”（使徒行传4:24）。阿门。
通俗而言，“当教会有钱了”，主要使命不是慈善，而是打碎列王、审判天下，治理万物。而从奉献者角度说：我凭什么要给教会奉献建殿？不是要你们教会的传道人有一份就业机会，也不是为了使属灵表演艺术家有爱心表演的资本——那我何必不自己作慈善大使——而是为支持真正的权力中心的兴起。而新权力或新王国核心见证在三个基本方面：正直之民、和平（诚实）之君和崇拜之会。
泡制不寐宗教案的西安市委书记方红卫垮了；或者说在政治上死了，而且按习国的政治逻辑，最终必然株连九族，家破人亡。被株连必然包括方红卫的差役西安宗教局局长。2025年11月5日，方红卫是在去宗教局或到地方调研“宗教也要姓习”的路上，突然被抓捕的。据说他尿了，另外一种“肠子流出来”：使徒行传1:18，“这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来”（另参撒母耳记下20:10，历代志下21:15，18-19）。而且出手的不是什么正义之师，而是中纪委或同朝的希律差役。这才是神的手段。现在，教会在比拉迦谷：“7犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在……23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀……26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”。
“他必被践踏，如同街上的泥土”。这就是是方红卫在西安街上的基本形象。西安塌陷了，佛山还会远吗？距离我们年初向西安发预言，不到一年。我们为何如此笃定，因为教会就是神的殿。在历代志上29:1-9找出贯穿的这些核心概念：耶和华的殿和我神的殿，重复七次。再读哥林多前书3:16-17，“16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”。
不寐宗与方红卫之间的逻辑关系，如此一目了然。
神建造圣所与神创造世界存在一种平行关系，也可以将教会的创造视为重建世界的唯一道路。神为什么反复吩咐“你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶”（约书亚记1:9，申命记31:8）？逻辑常识：为了胜过世界和世界的王，为了预备天国降临，神在人间指示摩西建造会幕，指示大卫所罗门建造圣殿；为同样的缘故，基督呼召门徒建立教会。正因为如此，这世界最危险的工作是建立圣殿和教会，因为所有蒙召建堂之仆，都必然面对魔鬼、世界的王阴间的门（马太福音16:18）。这才是教会的真理：“17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书1:17-23）。
这场告别演说是针对所有以色列领袖的，这是一场在耶路撒冷举行的“精英聚会”或“国会”； 可以平行使徒行传15章的“耶路撒冷大会”。而大卫的这场演说相当于国会山上的演说。演说的主题关乎以色列的未来。这是大卫主动召集的，这出于君王对国家和民族未来的政治责任，更是对神的“乙方责任”。