这是约柜的双重意义或应用。“12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒”（约书亚记3:12-13）；“1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上”（约书亚记6:1-5）。阿门。
值得强调的是，铜的字根是נָחַשׁ：to practice divination, divine, observe signs, learn by experience, diligently observe, practice fortunetelling, take as an omen；这个动词有“占卜”和“观兆”之意（创世记30:27，44:5；利未记19:26，申命记18:10；列王纪下17:17，历代志下33:6等）。但作为名词，נָחָשׁ就是创世记3:1中的蛇。这是一种深刻的隐喻：每件铜器就是一条铜蛇：民数记21:9，“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了”（另参约翰福音3:14-15）。
“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”（希伯来书9:8）。求圣灵将至圣所的真理，向我们显明。而所谓的基督教重建，就从是十字架返回至圣所。这个被称为至圣所的金色殿宇，才是我们的山上之城，我们的“梦之国”；比肖邦离开的祖国更祖国更Reminiscence；Ludwika好像米利暗，也曾住在海子的德令哈。但这里比安娜小笺中的安娜更天国。那里没有黑暗。那里没有孤独。那里没有红色的雨。那里有基路伯坚强有力的同在和嘘寒问暖。你也可以伴随着Paul de Senneville的 Mariage D’amoure去读这段经文，升华所有消失的金色童年和柳绿桃红的初恋。“当一个人在最幸福的时候离去，那么，他的灵魂就会成为一颗流星”。至圣所是所有流星的花园。重读这些经文，在这个即将冬去春来的日子。
所罗门圣殿与摩西会幕的建造有一个重大的区别或进展：后者完全是以色列人自己的工程；但前者始终有外邦人同工，特别是推罗君王、工匠和仆人的联合建殿。正如经上所记，“12推罗的民（女子）必来送礼。民中的富足人，也必向你求恩。13王女在宫里，极其荣华。他的衣服是用金线绣的。14他要穿锦绣的衣服，被引到王前。随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。15他们要欢喜快乐被引导。他们要进入王宫。16你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永远远称谢你”（诗篇45:12-17）；“6还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿”（以赛亚书56:6-7，另参马可福音11:17）。阿门。
从会幕回到耶路撒冷，如同从教会返回政治，从十字架返回世界中心。教会是为更新造就治理这地的王，去治理以色列人。但是，所有宗教和主流基督教一起，阻断了“从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷治理以色列人”的路；换言之，所谓宗教，与所罗门的道路方向相反，而这正是世界之王或撒但的计谋。信仰不是人情。为什么个别地方教会必须彻底拆毁然后重建了？首先是实习生如亚当背约，充分表现出习国人不按规则生活的族性；其次利用女人和外女在教会公开叫嚷“我们就是反对基督教重建”。根本不是男人者和无知妇人在牧师面前张牙舞爪寻衅滋事，但在猪头寻衅滋事面前绝对软体无脊椎。这是真理的常识：凡阻挡从基遍转向耶路撒冷的基督教和所有宗教，都是撒但一会（马太福音16:23）。
所罗门及其祷告从内容上直观显示了基督教重建的基本逻辑和理由。不仅仅指所罗门的祷告迥异与所有主流教会的各种祷告及其表演和忘求；更因所罗门祷告的内容如一道窄门，瞬间打开了被主流基督教雪葬千年、指鹿为马的真理根基和圣经结构。所罗门祷告在那个难忘的献祭之夜，靠着神的强力介入，突然将我们带进了一个失落已久的故土，一个原初的基督教，一个真相，一个常识。不仅如此，在旧约的语境中，特别是被掳之后，所谓重建基本上就是指“重建所罗门圣殿”。而从神学的意义上讲，我们倡导的基督教重建，就是重建所罗门及其祷告所揭示的那个国度。也许正因为如此，我们才可以更丰富地理解主耶稣和门徒为何常常在“所罗门廊下聚集”；而为什么主耶稣说，他比所罗门更大。所罗门祷告不仅仅是祷告，而是神“忍无可忍”对十字架现场躺平宗鸡汤教的雷霆一击；但是，只有所罗门被叫醒了。圣诞到了，你们听见打雷了吗？“30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:30-31）。
基督教重建可以指着历代志下1:1-6弃绝人际关系的奴役、只经派戏子和加戏派圣礼表演艺术家，以及十字架神学。最后一节经文其中论到燔祭，可在这些教导中或在基督里重建“圣礼型教会”：“ 32那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外再没有别的神。33并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多”（马可福音12:32-33）。所有非政治邪教徒只能在祭礼、圣礼（圣餐）或非圣礼如坚信礼上用伪严肃刷存在感；今天，我们指着“一千牺牲”集体退票。历史常识是：所罗门王国奠基于一千牺牲的“活祭”之上；而不是奠基与教会中关于一千牺牲的弥撒表演之上；无论这些表演之严谨如何符合路德宗或天主教的家规。灵恩派和圣礼派的行为艺术及其自以为义都是令人作呕的。
这里所论问题，在一些弟兄姐妹身上已经解决了，为他们的再一次“重生”由衷感谢赞美神。但蛇仍在爬，甚至到处游行，寻找可吞吃的人。而且其中一些问题仍然有普遍性，并且即便在更新中的人，也未必完全进入了真理。所以特此作文如下，主内共勉。
圣诞快到了。“客栈里没有地方”是常态，但我们的立场仍然是：我管你有没有地方，我们就是要在所有面对福音没有地方的地方，放一张讲道台，传讲基督教重建，传讲基督才是王。耶利哥也不能关门。即使只剩下马槽，我们仍可以站在那里说：你们看，今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督；祂是生来作犹太人之王的。祂也要在网络群和你们城作王。阿门。
感谢神的话语。冬天我们到了历代志上这卷书的最后一段经文。基本信息是：一场献祭，不仅奠定了大卫所罗门两代君王的和平交接，而且将以色列带进了一个繁荣的国度。这个逻辑与主耶稣的教导完全一致：“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5）。重生在献祭或十字架或基督事件；但这只是天路的起点，献祭是为了建造君王祭司和新人类进入神的国。
历代志上29:21-30，以简明扼要的结构，显明了圣经真理在内容上的基本结构：重生或祭坛（十字架）是起点（21），神的国或国度是重点（22-30）。但是，国度的信息在主流基督教那里整体上被“消灭”了；取代国度的是以信经为标志的心学，并淫合人性用婚姻家庭亲子教育取代的国度和圣殿的建造；其中所谓福音派，只是用十字架将所有愿意在灵恩派之外寻找真理的人捆绑在祭坛墓地（重生或用一生历代去出生），并因百无聊赖，在墓地掀起了围绕三一论、基督论、圣餐论和末世论（如被提）伪造但仍然残酷丑恶愚昧的内战。基督教的颠覆和被掳出于魔鬼的试探：好作食物……你们便如神；于是有钱财的人和一切贪财的人，都被针眼拦在了国度之外。
在历代志上下交接处，我们指着温哥华要传讲基督教重建的三重信息：第一、我们讲什么（所谓圣经核心真理）；第二、我们对谁讲（会众以色列人、外邦人和君王）；第三、谁来讲或我们是谁（你或我们都有什么资格和必要“宏大叙事”）。第一个问题我在蒙特利尔讲。后面两个问题以历代志下2:1为证道经文，我下个周末在温哥华讲。“主阿，你是造天，地，海，和其中万物的”（使徒行传4:24）。阿门。
通俗而言，“当教会有钱了”，主要使命不是慈善，而是打碎列王、审判天下，治理万物。而从奉献者角度说：我凭什么要给教会奉献建殿？不是要你们教会的传道人有一份就业机会，也不是为了使属灵表演艺术家有爱心表演的资本——那我何必不自己作慈善大使——而是为支持真正的权力中心的兴起。而新权力或新王国核心见证在三个基本方面：正直之民、和平（诚实）之君和崇拜之会。