希伯来书也算经历“旷野四二十站”，如今，我们到达了最后一站。这段经文可以交叉结构如上，从以下五个方面论述了教会的结构与方位：第一、道为中心，传道听道信道行道（22）。第二、为道受苦，这是提摩太的见证（23）。第三、教会组成，包括传道人与众信徒（24a）。第四、进入世界；意大利与提摩太前后呼应（24b）。第五、祝福信众，信服这道的人有福了，必有主的同在（25）。

我们继续翻转主流这个莫名其妙的释经传统：注重使徒书信前面的内容并以此建立教义，却轻视使徒书信后半部分特别是结尾的内容，以至于忽视了这些信息常常是该书信的写作目的：建立教会，胜过阴间的门。大致而言，保罗书信前半部分聚焦信心，后半部分聚焦行为。希伯来书13:20-21是保罗书信中常有的“结束祷告”，可以将保罗书信相关的内容找出来平行阅读，并研究其中的异同。而在希伯来书13:20-21中，保罗的结束祷告特别强调了前文铺张的耶稣血祭与你们“行为”之间的逻辑关系。这个行为一方面指向“行善”；另一方面强调这个善行是以基督喜悦为唯一标准的。这就是使我们可以进一步明白起初关于知道善恶树的那条禁令：神不是禁止人知道善恶，只是禁止人按蛇和人淫合的三条标准定义善恶。而希伯来书结束部分如此高调地呼喊基督徒注重行为和行善，不仅粉碎的唯独信心的邪教丘坛；更因“行”关切着教会对魔鬼试探的胜利，更关涉这每个基督徒最终能否进入永生。

从天主教到东正教，从基督教到灵恩派，教会苦于圣职缺位和败坏久矣。我们要用这三节经文讨论教会圣职或牧职问题。藉着以经解经，可以看到教皇制、沙皇制、弟兄会-聚会所、女牧师运动、极端教区制等等的伪善与败坏；更有一切妄自己行割或没有受差遣却好为人师、撒谎成性的“犬类”。魔鬼总是通过“打击牧人”败坏教会。希伯来书13:17-19节可以分成两部分。其中第17节教导基督徒顺服教会中的掌权者；而18-19节则解释，什么样的人才是教会的掌权者，他们因为怎样的义行而值得被尊重和顺服。一方面，他们是“良心无亏，愿意凡事按正道而行”的人（18）；这否定了首先顺服希律法老的主流基督教。另一方面，他们常常为主受苦，为福音成了带锁链的使者（19）；这否定了唯独教的主流教义。

上文说，“我们有一祭坛”（13:10）。圣灵也藉着这样的话语呼喊我们向神献祭，跟随从亚伯、挪亚、亚伯拉罕到以色列先祖建坛献祭的脚踪。于是，希伯来书13:14-16进一步解释，什么是我们应该献上的祭（启示录6:9-11）。当然我们可以不同的方面来领受这些信息；但今天我们定意仅仅从祈祷的教导来分享我的领受。这3节经文可以先分为两大部分：1、求什么（14）；2、怎么求（15-16）。而第2部分还可以继续一分为二：话语的祈祷（15）与行为的祈祷（16）。长期以来，祷告会和操练祷告等等鸡汤泛滥，已经将祈祷的真理完全败坏了，沦为外邦人的祷告；重建也需要重建祈祷的常识。

首先让我们再一次感谢这样的神迹奇事：我们一直在经历我们所学习的经文：我们正在营外与基督一同受苦，正如使徒保罗所经历的：“3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵……9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。11有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。12我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们”（提摩太后书2:3-12）；“15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书8:15-17）；“我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者。并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:20）。使徒彼得也一同作见证：“12亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上”（彼得前书4:12-14）。正如希伯来书13:6所说：“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢”。阿门。

教会是爱的团契。拆毁这神圣之爱和属天团契的危险，主要来自魔鬼的试探和控告。而魔鬼的试探主要就是蛇对夏娃的那三重试探：食物、人（悦人的眼目）和自以为是（能使人有智慧）。而在教会实践和生活中，前两重试探可以合并为贪爱钱财与信靠饮食；也包括对财主以及垄断生存资源之暴政的恐惧和谄媚（5-6；8-9）。魔鬼撒币于外（财神教），专注饮食于内（饮食教）；内外交逼，足以撕裂西方和教会。这两方面也形成的十字架，于是“人子得荣耀的时候到了”。而第三重试探主要表现为人之道（人的遗传）对神之道的废弃，以及对圣职的僭越、昼夜的控告和废弃——这种废弃或者来自教皇制及其替代品，或者来自人民意志或平民主义以及黑暗之子的联合控告。攻击讲道台最终必然导致教会的撕裂和败坏，并使羊群沦为野兽的食物。

恐惧、自私和变态的巨婴型敏感，正在使人失去爱的能力或基督的形象与样式。当暴政和撒币从外部逼迫和离间教会和国度，同时弃婴从内部撕裂教会，弟兄姐妹彼此相爱就更为重要。否则，魔鬼会藉着内外交逼消灭教会。在教会刚刚诞生的日子里，这种危险更为真实……

不断弃绝教会或停止聚会在本质上也是“弃绝那向你们说话的”。他们从不知道自己来到了西奈山和锡安山，也不知道我们的神乃是烈火。但他们有足够的精明和知道：弃绝聚会没有现实利益损失：牧师能把我怎么样？教会有不发工资！不仅如此，一个贱民或埃及奴隶，从未被人尊重过；如今终于可以借着弃绝秀表演双赢：我离开你们，终于显得我很重要；我离开教会多少引起震动，再一次现实我很重要——我要再一次震动教会。所以，这些年来，我从不去“寻找”给任何半途而废的滑人。他们绝非第100只迷羊；而是蚂蟥的女儿，是俄珥巴，是罗得之妻，是波提乏之妻，是约伯之妻，是少年财主或穷疯了又做梦都想成名的年轻名利之徒，是爱主流教义的底马，是在主流多少学了一点儿吃人自义妖术的控告之子，是赵家人，是懦夫和敏感成奴、狭窄成病、骄傲成猪的污鬼。其中更有这样的疯狗：牛元表演当着外女的面弃绝基督的新妇。蚂蟥女男人男女人起哄说，“给呀，给呀”；我不“给”。“19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事”（约翰一书2:19-20）。表面上这些弃绝修士弃绝了基督和教会；实际上他们沦为弃婴。使徒行传3:14，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”；约翰福音12:48，“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他”；提多书3:10，“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”。

希伯来书12:14-17与18-22的逻辑关系，相当于以扫山和锡安山之间的这种关系：俄巴底亚书1:17-21，“17在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。18雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。19南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。20在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了”。基督教是对以扫教（财神教）的胜利，是信仰对试探的胜利，是耶稣对希律的胜利。

淫乱和贪食，造就了以扫式伤人或商人，就是“卖家”；而买家或市场是“他们人类”。以扫成典型的滑人：以食为天，以人为市。“滑人”精于把亲人当成商品，同时把外人当成市场；见利就上，甚至卖身；遇险就逃，直到卖友。动词ἀποδίδωμι的基本含义是：to deliver, to give away for one’s own profit what is one’s own, to sell；to pay off, discharge what is due。一旦你所交往的人，认为你有卖的价值——没有市场价值的他们不会出卖或交给人，或与人进行交易——为一点儿恨为一点儿贪，就会把你卖给人。长记性吧：记住历史上这些肮脏的弟兄或朋友的出卖，这是“以扫的生意”，最终指向对基督的出卖。或者，所有出卖都是在卖耶稣，卖神在我们身上的“形象和样式”。都是浮士德。而且一般而言，卖你的人是与你最亲近的人（以亲嘴为号），这个饿昏了的以扫了解你，也了解买家或人民——另一群饿昏了的灾民或道德吃货，正在嗷嗷待哺，等肉下锅。人吃人的买卖，罪人将罪人交给罪人的木头盛宴，在人间永远一拍即合