平行阅读创世记46:21，民数记26:38-40，历代志上8:1-4。便雅悯并非“共”或“只”有三个儿子；因此与创世记46和民数记26相关记载并无矛盾。更可能的情况是：历代志上7章的神学重点是勇士，因此出于便雅悯支派的勇士主要来自便雅悯这三个儿子的后裔；特别是在大卫时代。这是真的。不是每一个以色列人以及便雅悯人都是勇士，就像犹太人中也有犹大。另参提摩太后书4:10-11，“10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。11独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我）”。启示录2-3章中的教会，也是如此。感谢神，这个记载极为诚实，并且呼喊神的百姓反省更新，特别是那些继续怕死成奴的人。
教会（历代志上6）造就勇士（历代志上5:12，24；7-8）。历代志是英雄谱，至少有48次论“勇士”；而历代志上7-8章7次论勇士。旧约中的勇士在新约中解释为勇敢（希伯来书10:35，11:34；另参民数记24:18）。而勇士的意义至少有二：第一、以色列的勇士胜过外邦人的勇士（约书亚记1:14，6:2，8:3；历代志下32:21；撒迦利亚书9:13，10:5等）；第二、唯有勇士可以扶助大卫作王，胜过世界的王（历代志上12:32-38等）。勇士的表现在两个方面：攻克己身，攻击世界。
“大能的勇士”这个概念贯穿了历代志上第7章。这通篇的勇士旨在强调：以色列行事勇敢。重建基督教与主流基督教的对立，就是勇士与戏精的对立。在我们这个世代，以色列显然比基督教更忠于圣经，亚伯拉罕的“两班后裔”，有一半是假的，是戏精和懦夫。“基督教”整体上就是一群骗子，教会史就是连续的欺诈。一方面，他们用五个唯独欺哄神：都是你的因此我们什么都不必干。另一方面，他们彼此欺哄勾引人入教：只要硬着颈项表演就可以上天堂。基督教就是逃避勇士责任的一场孙子兵法或宗教骗局。他们用教义之裙总结和遮盖圣经。但是感谢神，历代志上第7章打脸40次。我们祈祷，2025年的基督教，真的诚实地进入预苦期，披麻蒙灰、降卑悔改，反省更新。
如果说，上个主日的神学主题是教堂音乐事工，那么今天我们的神学应用转教区的建立和分布。这段经文可以交叉结构如上（也可以平行结构如下）；重点记载利未支派三大家族的城市乡村或产业。旧约中平行的信息参见约书亚记21:1-42（个别地名有变动）。记载利未人的“分地居住”，归根结底是为了“治理这地”。首先就是祭司或亚伦的子孙——按“神说”建立国度。而“营寨”（טִירָה）这个概念属于军事用语。
利未人三大家族的“歌星”依次是希幔（中间）、亚萨（右边）和以探（左边）。另参历代志上15:19，“这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声”。值得持续思考的两个问题是：第一、为什么在圣所唱诗如何重要？第二、在神的殿中到底应该如何歌唱，或者，教会流行歌曲是不是圣诗？
鸡汤教普遍认为亚希玛斯（应该不是所罗门的女婿，列王纪上4:1）是报好消息的使者，但也有学者认为他是撒谎者，是传道人的镜鉴。你怎么看？
上个主日我们重点讨论了“神为什么拣选利未人”；这个主日的神学重点是：“神拣选利未人作什么”：一、教会：1祭司（亚伦一系）；2会幕（利未三子的分工）；二、政治：1士师），2立王——从摩西到撒母耳充分见证了利未人在政治方面的基本责任，事关治理这地。我们之所以说主流基督教根本不是基督教，原因也在这两个方面：第一、非教会化：用个人和基督的关系取代教会；第二、非政治化，所有教义回避或反对政治，或者公开跪拜世界众王，弯曲为顺服、谦卑与爱。
以色列长子的名分不仅归了约瑟和犹大，也归给了利未；如同以色列的“三权分立”。神为什么拣选利未人侍奉圣所（出埃及记28:1）？远离加尔文主义的“不可犟嘴论”（罗马书9:20），绝对主权论和双重预定只是撒但深奥之理。唯有“寻找的就寻见”（马太福音7:8）。有人强调这事与利未人在金牛犊事件中的表现有关（出埃及记32:25-29，申命记33:8-11），但这是在拣选之后。另外有人在出埃及记4:14、20:18-19、民数记18:5-9和中寻找答案；但这些解释或者以偏概全，或者事后诸葛亮，或者同义反复。犹太人有一种又代表性的解释（Book of Jubilees）：利未是雅各誓言要献上的十分之一（创世记28:22）。我的领受只是常识。事实上这根本不是难题，摩西五经特别是从出埃及记到申命记，几乎没接经文都告诉你神为什么拣选利未人。这是神的话语：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”（约伯记38:2）。
河东支派中，玛拿西是最令人感动的“同工”。事实上流便失去长子名分，玛拿西与之交叉呼应。但是流便之变完全可以理解，按罪属于活该，但玛拿西得罪谁了呢？祝福从玛拿西突然转给了以法莲，这是一场猝不及防，毫无道理的约伯事件。而这一事实，往往更是人存在的基本处境：我们生在一个不公平的社会地位中，不是出于我们。在这种不公处境中，循环生长着革命、文学和异教，以及基督教变态的自斫表演和顺服话术；并从这里根除了同工和勇敢。考虑这样的话语前提，遭遇毫无道理不公之镜的玛拿西，仍然在东岸与流便迦得共赴国难，就只能归于信仰的力量了。约瑟给儿子娶这个名字，旨在“忘记过去努力面前的”。一语双关，玛拿西是真正的勇者。
新年三大盼望：渴望有迦得这样的弟兄，盼望一处巴珊这样的高地或国度，盼望一场对夏甲轴心国的胜利。
谁是夏甲人及教内四大邪教？主流基督教就是夏甲人或撒旦教。主流基督教就是夏甲所生的四个支派：天主教、东正教、路德加尔文的新教以及各种灵恩运动。这四位夏甲拥有一个共同教义：顺服外邦掌权者，粉饰为非政治化。夏甲是埃及使女，综合结论，夏甲人有四大特征。第一、有一位共同的父，就是法老。所以他们爱爹心切，教导顺服之、爱、代祷、绕行、回避。夏甲每次逃跑的方向都是向着埃及和法老。第二、有一位共同的母，就是夏甲，她恨撒拉或主妇。所以，犹太人恨耶稣和保罗，主流基督教加倍恨我们。第三、夏甲也曾蒙恩得救，神怜悯过她 ，救赎过她的孩子。但是，夏甲从未真正悔改，一切“感恩赞美”或“五个唯独”或只经戏子都是宗教表演。第四、偏安旷野，远离中心，最终不能继承产业。所以，“不关心地上事”的主流基督教一无所住；梵蒂冈弹丸之地既是见证怜悯，又显出公义审判。“28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”（加拉太书4:28-31）。
神对长子的生命状态要求极高，因为这是对治权的要求。长子身份最终指向基督：约翰福音3:35-36，“35父爱子，已将万有交在他手里，36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”。所以，而非政治化就是非基督化，反政治就是敌基督。罗马书8:28-30，“28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”；希伯来书1:6，“再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”；希伯来书2:10，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（另参希伯来书12:22-29中的“诸长子之会所”与“不能震动的国”）。
神兴起和使用西缅人，主要攻击两种人：含族人和以东人。前者出卖父亲的肉身，后者出卖长子的名分。前者卖父，后者卖子。前者卖肉，后者卖名。不仅如此，以扫和含也算殊途同归：含控告挪亚肉身，而以扫恰恰是因为自己肉身的软弱而出卖了长子的名分。含和以扫的双重罪恶到底是什么？他们就是东西量大邪教：印度教与基督教。大致而言，他们都是撒但的种类，是“你们便如神知道善恶”之后罪在人间获得的两种结构性敌基督表达方式。含对挪亚的善恶论断集中醉酒和下体（肉身、裸体），因而在逻辑上必然导致旨在肉身成道的所有异教的诞生。这是印度中国等东方邪教产生的根源，是为了否定道成肉身和所有神造之人的。然而这种人论是彻底的谎言，因为含无论怎样修肉仍然是挪亚。与此相关，对挪亚醉酒和赤身的控告，包含着双重谎言或双重标准之下的谎言：回避挪亚在方舟事件上的义，偏执挪亚在帐棚中的罪；借此遮盖含和挪亚一样的赤身。以扫出卖长子名分，根本在于出卖治理世界的人的责任。最终结果就是把世界归给该撒的主流基督教。