sancaitaba2012-07-20 23:17:50 说： 任先生，我所在教会的两个朋友对您的《悬崖系列》中的两个方面提出了不同看法。第一、他们认为，您所说的，改革宗在中国“别无分店”，应该为中国教会的整体迷失负责，过于夸大了。他们说，“我们还在为争取谈点改革宗神学而努力”，”其实从我们所看到的来讲，改革宗还太边缘。非主流“。而且他认为在基督徒知识分子里，倾向改革宗的也很少，百分之九十是无宗派的。第二、有一个认为改革宗也是将洗礼和圣餐等视为施恩具的，只是名字不同，被称为“蒙恩之道”。
“有形教会”在历史上犯下过诸多罪错。2012年2月21日又是一个怀旧的日子。或许“中央电视台驻开罗记者和驻巴格达通讯员”可以这样报道：林俊追悼大会在蒙特利尔宣道会隆重举行；出席大会的人有宣道会恩典堂主任牧师成辉营，宣道会满地可堂主任牧师陈志诚、宣道会活水泉牧师堂曾鼎发……大会还“请了大臣和千夫长，并加利利作首领的”（马可福音6：21）。
这段经文我们也可以放在交叉结构中分为三个部分。第一部分是17-20，这里告诉我们悲剧的起因，先知的声音激起了希罗底之恨。与之呼应的是第三部分，25-28，这里告诉我们故事的结局，希罗底之恨得到了一个结果，就是施洗约翰的头。中间部分是21-24，焦点是希律的筵席，希律的生日宴会将成为先知被害的刑场。
者按：谢谢各位最近一段时间的问候、代祷和提问。由于“旷野生活“尚未完结，迟复为歉。也谢谢各位这两天的热烈讨论。因两个原因我们整理编辑这篇博文。第一、最近关于同性恋问题无论在神学院还是在一些福音网站，因美国大选的影响等，再度成为教会内部、以及教会和社会之间激烈争辩的议题。第二、不寐之夜“复课”以来，博文后面的跟帖评论几乎无法正常进行，很多网友不断将自己的观点转寄给博客同工，而同工也难确保一一转帖。
曾看到这样一句评论：“继往开来灾变论，感天动地新语文”，这是对旅加华人学者任不寐先生思想成果的一种总结。当然，这句总结不能涵盖任不寐在基督教里的贡献。值此《灾变论》出版之际，某不惮疏浅，想说一说任不寐２０余年来对中国文化的贡献，和他的作品鲜为人知的“灾变”历程。除了政论专著和政论文集以外，也除了２００４年以来所有的教会作品，任不寐在文化上的主要创著和编著是《灾变论》、《新语文读本》和《大学精神档案》。
从今天开始，我们将进入蒙特利尔华人基督教会夏季系列布道会——约翰之死系列的第一站。整个这个系列课程涉及的经文是马可福音6：12-32。这个系列布道会分三讲：历史的转折（14-16）；希律的筵席（17-28）；耶稣的筵席（29-32）。
当暮色降临在山林中，河面红霞如婚。毕竟还有木鸭一家与我同在，目送波光潋滟、云卷云舒、花谢花开。木鸭很美，一家同在更美。其中特别小的一只，不离妈妈左右。当夜色铺就大地，木鸭妈妈带领孩子们穿越金色的走廊，扎营在水中的小岛。但有四只顽皮的小家伙儿，离开以色列大军很远。夜更深了，它们才想起回家，但已经“举目无亲”。它们开始在水面流散漂泊，四处找寻。我看着遥远之处的小岛，为这种骨肉分离忧心如焚。
各位弟兄姐妹、各位读者朋友：感谢你们长期以来的同在和支持。接下来两周我开始度假，这两周博客将停止更新（从今天到7月16日）。我也敦请各位同工一同安息；既然休息，也请歇了你们在不寐之夜一切的工。在主里谢谢你们长期以来的劳苦与爱心；求神纪念，主必赐福。我虽度假于荒野，但不会笑傲于山林，更不会相忘于江湖。
这段经文告诉我们耶稣怎样医治一个患有血漏12年的妇女和一个12岁死去的女孩儿。我这里与大家重点分享孤独这个主题，愿神教导我们认识孤独是什么，更学习神怎样在孤独中医治和重生我们。
辗转购得任不寐先生二零一零版《灾变论》，用了一个多月日夜研读。看来内容和网络流行的旧版已经大不相同了。以前读过旧版《灾变论》，也读过经济学家何清涟和那位诺奖得主的书评。这些书评都关注《灾变论》对中国社会和中国民族性的深刻解构，但显然没有能力理解和阐明《灾变论》的神学关怀。当然我更没有能力写书评，我只是写一点儿读后感而已。