问答与回应：吾珥的爱情故事（并非小说）
咱们天上见 [2012-08-15 06:10:09 AM] 几乎一夜未睡，不寐之夜上的所有博文，终于全看完了，用了大约一年的时间。我现在只剩下一个问题：就像一个明天即将离开迦勒底的吾珥的人一样，你若一定要对那里的人说几句话，你会说什么呢？顺便说一句，我有些嫉妒你受到的一切伤害，这样的境地需要积累性的误解和阴间般的构陷，以及作公敌必须的才情与骄傲。
主日证道：罗藤树下（王上19:1-8）
我们今天要认识旧约的施洗约翰，就是先知以利亚（马太福音17:11-12；路加福音1:17）；我们这篇讲道也可以看成是“约翰之死”系列的姊妹篇。但我们今天重点要藉着以利亚来认识基督和祂的教会。以利亚这个名字的意思是，我的神是耶和华。
新闻组图：水与火，二零一二年中国之夏
Chick-Fil-A引发的轩然大波与席卷北美的50年不遇的大旱一起，将西方直接送入亚哈与耶洗别海誓山盟的联合王国。芝加哥、波士顿、华盛顿和旧金山的市长与蒙特利尔宣道会一起，形成四王或五王的联盟，在捍卫所多玛精神方面他们合伙劫持了约翰，在末世大摆筵席。这五座城市是北美工业文明的基地，敌基督就这样釜底抽薪地将“自由世界”改造成巴比伦，逐步恢复了源远流长、博大精深的迦南风俗和“传统文化”。
悬崖系列之九：为什么批判加尔文主义
坦率地说，我起初并未设想这个“悬崖系列”会写到第九篇。而现在看来，我不知道这个系列会写到什么时候。最近这一周是难得安静的时光，和一些往日的同道电话联络，其中包括一些显然因为“悬崖”而疏远、甚至拂袖的弟兄姐妹。这些心平气和的交流，使我有一个越来越清楚的看见：很多误会源于“信息不对称”——众多反对的意见并不知道我在说什么，而我为什么将他们看来不是问题的问题如此“小题大作”。
问答与回应：基督教会旷野生活约法三章
在山的那一边 [2012-07-31 09:16:37 AM] 想到一个问题：基督徒外出旅行，是否真的应该有一些属灵的特点；同时，也必然有属灵的功课和经历吧？谢谢。
旷野安营：与主耶稣一起去旅行（连环画）
感谢主，《约翰之死系列布道》到今天终于讲完了。像以往每一次主日证道之后的感受一样，仿佛从战场归来，筋疲力尽倒在床上；也如倒空的虫子，等圣灵充满，静候主爱。2012年7月29日，仿佛是我的约书亚长日，求神纪念。我也深知，当恩上加恩，重新得力之后，我将顺服神的差遣，奔赴新的禾场。
系列布道会：约翰之死之三（可6:29-32）
这个系列布道会必然在所有的听众心里留下了两个问题。第一、先知之死追问上帝的存在：约翰受难之时上帝何在？上帝为何允许这样的事情发生，我们怎样看神的公义与爱。第二、希律家族的悖谬追问上帝话语的能力：几乎没有罪人受到责备能够认罪悔改，那么全能的上帝将如何面对。
悬崖系列之八：为什么批判加尔文主义
sancaitaba2012-07-20 23:17:50 说： 任先生，我所在教会的两个朋友对您的《悬崖系列》中的两个方面提出了不同看法。第一、他们认为，您所说的，改革宗在中国“别无分店”，应该为中国教会的整体迷失负责，过于夸大了。他们说，“我们还在为争取谈点改革宗神学而努力”，”其实从我们所看到的来讲，改革宗还太边缘。非主流“。而且他认为在基督徒知识分子里，倾向改革宗的也很少，百分之九十是无宗派的。第二、有一个认为改革宗也是将洗礼和圣餐等视为施恩具的，只是名字不同，被称为“蒙恩之道”。
主日报告：众祭司阿，这诫命是传给你们的
“有形教会”在历史上犯下过诸多罪错。2012年2月21日又是一个怀旧的日子。或许“中央电视台驻开罗记者和驻巴格达通讯员”可以这样报道：林俊追悼大会在蒙特利尔宣道会隆重举行；出席大会的人有宣道会恩典堂主任牧师成辉营，宣道会满地可堂主任牧师陈志诚、宣道会活水泉牧师堂曾鼎发……大会还“请了大臣和千夫长，并加利利作首领的”（马可福音6：21）。
系列布道会：约翰之死之二（可6:17-28）
这段经文我们也可以放在交叉结构中分为三个部分。第一部分是17-20，这里告诉我们悲剧的起因，先知的声音激起了希罗底之恨。与之呼应的是第三部分，25-28，这里告诉我们故事的结局，希罗底之恨得到了一个结果，就是施洗约翰的头。中间部分是21-24，焦点是希律的筵席，希律的生日宴会将成为先知被害的刑场。