奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是，列王记上19:1-8，“1亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。3以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类。下同），就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。5他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说，起来吃吧。6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧。因为你当走的路甚远。8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。”感谢神的话语。我们今天要认识旧约的施洗约翰，就是先知以利亚（马太福音17:11-12；路加福音1:17）；我们这篇讲道也可以看成是“约翰之死”系列的姊妹篇。但我们今天重点要藉着以利亚来认识基督和祂的教会。以利亚这个名字的意思是，我的神是耶和华。无论坚强和软弱，都依赖耶和华。因此，这个名字将圣经上的伟大人物与所有人类名人区别出来。以利亚在巴勒斯坦必是一位家喻户晓的人物（马可福音15:35；路加福音9:54；罗马书11:2；雅各书5:17），他也将旧约和新约连成一体（玛拉基书 4：5-6）；作为先知的代表的以利亚，和作为律法代表的摩西一起，为基督和复活作证（马可福音9:4；路加福音4:25）。，我们可以把这段经文分成三个部分。1-2节告诉我们争战存在，而杀戮降临；2-4告诉我们先知逃亡；5-8节是主的同在，然后先知重新得力，并返回他的战场。愿那与以利亚同在的主，今天加倍与我们同在；愿那像以利亚一样疲惫、灰心和不冷不热的我们，今天力上加力，阿门！
1亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。
圣经不会说谎：神的儿女和神的教会必要经历属灵的争战。前三个主日我们随着约翰站在希律和希罗底面前，今天，我们要随着以利亚站在亚哈与耶洗别面前。回想创世记1：27，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”，我们是否会泪流满面呢？上帝所造的男和女，如今背叛了上帝，成为亚哈与耶洗别。列王记上19:1是一个非常精致的句子，亚哈在前头，耶洗别在后头，将神的先知团团围住；而19:2女人越位，绞杀神的道。宇宙的中心男女现在成了“狗男女”。我们看见夫妻二人在罪中合为一体。亚哈和耶洗别是我们要面对的基本处境，是教会的外在环境，是我们属灵争战的对象，是主耶稣说的要恨你们的世界。“世界恨你们”的原因，是“黑暗不接受光”。那么，亚哈和耶洗别到底犯了什么罪？我们要回到列王记上16：30-34，“30暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。34亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的时候，丧了长子亚比兰。安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话”。
亚哈之罪首先是“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪”。这罪的本质是违背了第一条诫命，拜偶像，这个偶像是权力；以此亚哈混乱了上帝在创世之初为选民定立的宗教生活。列王记上12：26-29，“26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但”。当不顾真理地去贪恋高位的时候，神的仆人就不再与主同工了。而崇拜权力的人一定谄媚人民，以至于卖主赎买罪人以求稳定和发展。列王记上13：33，“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司”。教会按立长老和传道，主要不是根据这个人真理上的装备，而是根据他们的社会影响力。这种真理上的滥情，一定导致这种后果，就是半吊子祭司由于真理和生命上的双重无能，在任何属灵争战中，或者自己就成为乱源，或者，完全缺乏分辨的能力。此外，甚至纵容人的罪以求稳定和发展。“34亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的时候，丧了长子亚比兰。安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话”。这么大的工程，亚哈不可能不知道。当然，我们不知道这个工程亚哈家族或“亚耶洗别”、“亚瓜瓜”分赃了多少“回扣”；但与铁道部长希伊勒或什么大鳄巨贾名人扯上关系，结成联盟，无疑能够开创社会主义建设的新局面，并且在海外反以势力包围中，形成空前的内部团结。但代价是，出卖长子的名分，钉基督的十字架。
亚哈的第二项罪名涉及对婚姻家庭的破坏，这本是神在创世之初设立的第二项基本制度。亚哈对婚姻家庭的破坏更进一步表现在违背摩西律法，娶了外邦女子耶洗别；这等于在以色列人中提供了恶劣的表率。“他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻”。亚哈耶洗别之婚，首先是一场政治婚姻，以便形成政治联盟。盛产王昭君的中国不难理解这种现象；为“福音复兴”乱结联盟的教会不难理解这种现象。西顿王谒巴力的女儿耶洗别乃是上帝咒诅之民（创世记15：16），神所咒诅的，选民却要献上爱情。上帝反复重申选民与外邦人通婚的严重后果：“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝”（参见申命记7：1-8；出埃及记14：14-17）。圣经里没有敏感词，所罗门自己和整个国家陷到同样的罪中（列王记上11:1-10；尼希米记 13：23-28）。所罗门痛定思痛，箴言里将这些外邦女子称为外女（זוּר，the strange woman，箴言2:16 、5:20、6:24、7:5、23:27、27:13）；传道书宣告，这些女人一个好东西都没有（传道书7:28）。这些禁令也有属灵上的含义。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（哥林多后书6:14）。属世教会和神学，在“对话”与“爱”的名义下面，不断进行这样的苟合。事实上圣经早就启示了这一局面（创世记6:1-6）。那时候耶和华心中忧伤，今天圣灵同样忧伤。当然，这样的律法为将人归向基督，所以在耶稣家谱中有四位外邦女子（马太福音1:3-6）。福音不会向任何人关闭，但唯信基督得救。
亚哈为权力和利益寻找假神的帮助。我们现在来看看他具体的作为。“去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚”。亚哈的偶像是普世价值。第一是巴力，第二是亚舍拉。巴力是掌控气候和自然力的神；代表资源、机会和财富。亚舍拉或是巴力的配偶，代表性、欲望、生殖。古往今来，魔鬼用钱与性这“两手都要硬”的基本国策，奴役着所有亚当里的人。为此它造就了远比上帝的先知更多的假先知，在列王记上18章里，我们看见上帝的先知和魔鬼的先知的比例是1:850！这常常是教会在世界里的孤立处境。有一种可能，若是没有圣灵的感动，一句福音就可能得罪850个人。所以另外一位先知说，他的仇敌比自己的头发还多，而且总是呈几何级数增长。然而上帝挑战和拆毁了这两大偶像。在列王记上17章里，藉着一场大旱上帝告诉人类，不是巴力，而是耶和华才是大自然的主；藉着寡妇的儿子的复活，圣经启示我们，只有耶和华是生命的主。于是到了列王记上18章，神的先知审判假先知。一方面，掌握气候的巴力被击败，另一方面，侍奉巴力的假先知失去了性命。所以请注意这两章在真理上的平行。另外，列王记18：4特别说明：“耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们”。耶洗别的杀戮在先，以利亚的审判在后。不仅如此，请注意列王记上18：19，“奉亚舍拉的那四百个先知”并没有被杀，我们从这里看见上帝在基督里的忍耐。
无论出于什么原因，亚哈极力讨好的是耶洗别。我们看见了在罪里彼此相爱的夫妻，伟大领袖亚哈和他的亲密战友耶洗别同志，他们的爱情超过了昂纳克和他的夫人。“1亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我”。אַחְאָב，亚哈，Ahab = “father\’s brother”，父亲的兄弟，大约看见了“洪秀全”的“异象”。这也是一个凡事依靠别人的人，先是富二代和官二代，后来成了妻管严。אִיזֶבֶל，耶洗别，Jezebel = “Baal exalts” or “Baal is husband to” or “unchaste”，高举巴力，巴力是良人，王子啊，你在哪里，以及，无节操的；不贞的。אֵלִיָּה，以利亚，Elijah or Eliah = “my God is Jehovah” or “Yah(u) is God”。我不管你们是谁，但我的神是耶和华！我这里取名“亚耶洗别”，受“BGKL”的启发，亚哈要对耶洗别的犯罪负责。亚哈首先颠覆了上帝设立的男人作头、女人顺服的秩序。כָּל־אֲשֶׁר，all that, 将以利亚一切所行的，亚哈在老婆面前一一汇报。亚哈跪搓板重点讲论以利亚“用刀杀众先知的事”。这事儿很恐怖，背后又是上帝的手，亚哈大感棘手。这也可能出于亚哈的狡猾——难题让耶洗别去处理。像亚哈这样尊重女人的男人常常更卑鄙；只有上帝真爱祂的女儿。然后我们看见了疯狂的耶洗别，甚于夏娃。她为什么事先告诉以利亚呢？首先是狂妄：普天之下莫非王土，你跑不出我的手心。这也是新闻联播，让全国人民都知道，反革命的可耻下场。מַלְאָךְ，messenger, representative，信使，使者，代表，也是喉舌。然后是发誓中的信仰告白。这里说的神，自然是她自己所信仰的“众神”。这种信仰或“圣灵感动”赋予了这位外邦女子对别人生杀予夺、信口开河的特权。耶洗别与亚哈不同，她可以完全不受律法的束缚，就像永州的警察，就像教会里随时不顾崇拜秩序的狂热者。她老家是西顿或西柏坡的，习惯用地下党的方式执政，像做贼一样进行政治审判；因为“我就是法制”。这里我们也知道以利亚何以望风而逃——你面对的是一个毫无底线的女流氓。最后是威胁，不战而屈人之兵。耶洗别给了以利亚一天的时间，让以利亚“改正归邪”。这一天也是魔鬼的试探和筵席，很多假先知恐怕就会上门赔礼道歉了。然而，神存在，耶洗别死的很惨，被“重重地降罚”了（列王记下 9：30-37）。但耶洗别的灵并没有随耶洗别的消失而消失，耶洗别的灵一直是教会的搅扰，直到末世（启示录2：18-29）
3以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类。下同），就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。
以利亚没有屈服，没有投案自首，去接受中央领导同志耶洗别的“训诫、教育”。这一点我们要记住。就像我们谈论彼得否认主软弱之时，不要忘记，彼得毕竟还在现场，而且，他没有翻过身来与杀害耶稣的人搞在一起。然后我们可以看看这位先知的软弱了。“以利亚见这光景就起来逃命”。这一点让我们很震撼、很失望。因为按今天主流教会的流行观念，这时候这位伟大的先知应该有两个基本的反应。第一，被圣灵充满，发挥自己身上的特异功能，消灭耶洗别这个反动派。但逃亡的先知让我们远离特异功能似的异教信仰。没有任何一个曾被圣灵充满的人，能够挟圣灵以令诸侯。今天教会里有很多愚夫蠢妇搞这种名人崇拜，常跟我说，你去看看谁谁谁，那人利害，能医病赶鬼。我说，这即使是真的，也是圣灵的工作，不是那位超人。圣经拆毁了一切属灵特权人物，这是我们要特别记住的。教会里没有固定职分的神医和伟人。第二、以利亚高呼“打倒日本帝国主义”，壮烈跳下山崖。圣经这里告诉我们，以利亚不过是人。雅各书5:17 说，“以利亚与我们是一样性情的人”；而且这个人一度犯有严重的错误，像彼得一样，做过撒旦的工具（罗马书11:2）。先知和使徒不过都是人，性情和我们一样（使徒行传10:26、使徒行传14:15）。圣经里没有“英雄人物”；正因为如此，古往今来，只有圣经对人的描写是诚实的。圣经以外一切文本中的一切神是假神，一切人是假人。你没有任何理由崇拜他们和嫉妒他们。但愿这样绝对的启示大大地释放我们，使我们活在基督的真自由里面。然而，我们的功课不仅如此。你不要在以利亚的身后放声大笑，我们要学会宽容人的软弱，因为神也宽容我们的软弱。不要把任何人过去的软弱看得过于当看的。只要他投靠了基督，神有超过我们的爱心和大能使他重新展翅上腾，作基督的见证。
转向基督，神能使石头变成磐石，将残的灯火祂不熄灭。神可以使用任何我们瞧不起的“软蛋”。最后，我们连先知和使徒都不要看，也无需用总是强调“不看人”来论断他们。我们真正的只看基督，“离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神”。
以利亚常常被称为“提斯比人以利亚”（ 列王记上17:1、21:17 、21:28 ；列王记下1:3、1:8、9:36）。提斯比在哪里，释经者常常说这是一个无名的小地方，以显示以利亚出身卑微；因为提斯比“名不见经传”。这是一个流行的牵强附会的解释。他有仆人，可能是上层社会的人。提斯比人以利亚首先告诉我们，以利亚是一个历史上真实的人，这不是一个虚构的神话人物；包括后来他升天，也是真实的历史事件。其次，提斯比和基列都位于东方（约旦河东），可能在拿弗他利境内。这要表明，这个河东人跑到河西责备掌权者、挨个地点名批评众假先知，赢得了“大家都说这人骄傲爱批评人”的公愤，与他自己切身的利害无关；完全出于圣灵的催逼。河西使命不是因为刚刚出道都先贬低所有的名人，好自立山头；不是因为“孩子立志出乡关，学不成名誓不还”，不是因为进京赶考，在福音大会上要成就一番大事业，扬名立万；不是要去那里投身革命，参加红军、表面上西上抗日，实际上想改朝换代，取亚哈而代之，建立新鸡国——因为人家在河东过得挺好。最后，提斯比人以利亚，这个句子本身给出了一个不相干者作先知的真正理由，这个理由与他自己的道德水平和文化地位以及政治动机都毫无关系。提斯比人：תִּשְׁבִּי这个字是“被囚”之意；先知或使徒都是为主被囚之人（使徒行传23:18、以弗所书3:1、4:1、提摩太后书1:8、腓利门书1:1、腓利门书1:9）。施洗约翰更是如此。这是什么意思呢？首先他们为神所囚，他们是基督的奴仆，身上背负着神话语的重担；而这个重担你不仅卸不掉，而且必须去宣告，并要为之殉道。所以以西结和保罗从不同的角度说，他们若不去宣告上帝的话语，就有祸了。先知和使徒首先是上帝的囚徒。我们可以想象这监狱生活中，他们多次想逃走。摩西、约拿和彼得都想过逃走。但他们无处可逃。“旅游”归来还得继续作神的奴仆。按人的本性，没有人愿意作神的仆人。盼望这一点更新所有以为讲道台很荣耀、因此百般追求、彼此杀伐的偏见与乱象。其次，你为基督的缘故要同时成为罪人的囚徒，忍受罪人的顶撞和逼迫。特别是，你一定成为你责备的君王和所有假先知以及人民大众的公敌。这一点不难理解。最后，上帝要用基督的复活、荣耀和永生，将你这被死亡、世界和罪拘役的囚徒彻底释放出来。作基督的奴仆，是摆脱罪的奴仆。走向真正自由唯一的道路。
以利亚千里狂奔，从北国以色列的北部的迦密山和耶斯列，逃到了南国犹大的南部边陲别是巴。而且是带着仆人亡命天涯。有三个地方他没有去。一个是撒玛利亚王宫。二是提斯比，那是以利亚的故乡，可以投亲靠友。另外一个是基列，那曾是以利亚的寄居之地，或第二故乡，“曾经战斗过的地方”。גִּלְעָד，Gilead = “rocky region”，乱石岗、豪宅林立的骷髅地，大都市一样的不毛之地——那里什么都没有，“万里无云是我永恒的悲伤”。请大家在地图上标出迦密山和耶斯列（注意两点中间就是米吉多，列王记下9:27，23:29；撒迦利亚12:11；启示录16:16；Ἁρμαγεδών）。借着地图我们能更清楚地看见以利亚的“长征路线”。其实不是什么长征，就是逃跑或长跑。而且你得真跑，不能作民族英雄刘翔。先知的逃亡是绝对孤独的逃亡，没有人收留和帮助，没有朋友，没有大使馆，没有同情者。除了残存的一个仆人，必定孤独一人。神为罪人在繁华地带预备了逃城；但旷野是神的仆人唯一的逃城。不过以利亚的逃跑有双重性质，与众不同。既是逃命，也是投靠。流亡的苦难是你知道你逃避谁，却不知道投靠谁。他逃往别是巴。他逃往神，那唯一的避难所、山寨和高台。他相信耶和华必然保护一切投靠神的人。人生就是一场不断的投靠。而福音，就是一场连续不断关于我们投靠基督的呼喊（申命记32:37、路得记2:12、撒母耳记下22:3、撒母耳记下22:31、诗篇5:11、7:1、17:7、18:2、18:30、25:20、31:1、34:8、34:22、36:7、37:40、57:1、61:4、64:10、71:1、91:4、94:22、118:8、118:9、141:8、144:2；箴言14:32、30:5；以赛亚书57:13；那鸿书1:7；西番雅书）。我们遇到难处和危局的时候找谁？不要作三姓家奴。路加福音15:15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。我们要转向别是巴。בְּאֵר שֶׁבַע，Beer-sheba = “well of the sevenfold oath。以利亚要找亚伯拉罕、以撒和雅各的神，因为这里是列祖与耶和华相会的地方，那里有祭坛；那是神的教会，那预表基督（创世记21:14，31-33；22:19；26:23，33；28:10；46:1）。了解这些背景，我们才能知道，为何以利亚在这里谈到了“列祖”。请注意，以利亚不是跑到亚伯拉罕的祖坟上去哭泣，而是到了神与列祖相遇的地方。
耶洗别给以利亚留了一天悔改的时间，但这一天成了以利亚在旷野里的一天。如果这一天你和以利亚同行，你会给他提什么建议呢？“你活到这个地步，应该好好反省了？”这些建议一同构成先知的“旷野”。这是绝对孤独的日子。然而旷野里有一棵罗藤树（רֹתֶם）。这是巴勒斯坦地区一种灌木。但以经解经会让我们更有所得。首先是约伯记 30：3-8告诉我们，以罗腾的根为食，说明人到了“穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地”；“他们从人中被赶出，人追喊他们如贼一般。以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中。在草丛中叫唤，在荆棘下聚集”；他们和那些“愚顽下贱人的儿女”一样，被列在罪犯当中，“被鞭打，赶出境外”。其次是诗篇 12：1-7谈到“罗腾木的炭火”。一方面，这显示先知将经受恶毒的诽谤、控告和攻击，经历“说谎的嘴唇，和诡诈的舌头”，“勇士的利箭，和罗腾木的炭火”；“我愿和睦。但我发言，他们就要争战”。另一方面，这是最后一点儿温暖，这是将残的灯火（以赛亚书42:3）。罗腾树下的绝境对灵魂构成残酷的试探，罗腾树下成为各种宗教的发源地。无神论者这时候会爱上罗藤树。中国人要写“罗腾赋”和“罗腾礼赞”，此树婆娑，生意尽矣……树犹如此，人何以堪！中国文化是另类的“斯德哥尔摩综合症”。印度人改编成菩提树，在那里顿悟出无根无据的所谓真理，妄想绝尘而去；美国人移植到瓦尔登湖，如今要东西合流……但这是众叛亲离的保罗在罗藤树下的见证，“惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来”（提摩太后书4：9-18）。以利亚选择了海子一样的普通人的方式，“就坐在那里求死”。“罢了”。 רַב，much, exceedingly；受够了，太过分了。要死的理由是，“因为我不胜于我的列祖”。这是一句很特别的告白。一方面，你这样搞，谁也受不了；就是亚伯拉罕以撒雅各摩西约书亚都受不了；既然他们都受不了，你为什么非要让我承受？任何在试炼中的人都会本能地将自己的遭遇看成天下最惨的遭遇。另一方面，这里面也有羞愧，为自己狼狈逃窜的丑态。彼得和马可也必有同样的经验。最后，以利亚与海子不同，一方面仍然呼喊耶和华啊；另一方面，他不敢自杀。而这句呼喊只是变相的祷告而已。你既然拯救和帮助了我的列祖，你为什么就不能帮帮我？天父鉴察人心，回应这样的祷告。
5他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说，起来吃吧。6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧。因为你当走的路甚远。8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
旷野的尽头，以利亚哭诉，发泄。神没有拦阻他。就像如同伤痕累累的浪子，万水千山地逃回家中，他需要一场倾诉和嚎啕。对于父母来说，这时候他说什么都不重要，重要的是他需要表达，需要将一切委屈和绝望倾倒出来。这是旷野医院的第一步医治的工作。然后以利亚筋疲力尽，睡着了。整个过程，神都在场，注视着祂的仆人。也许天上同样有一场争论，像约伯记的开端。魔鬼说，以利亚完了，一定否认你的名；或者，且看他怎样投靠耶洗别；或者，这家伙要自杀了，就像约伯的太太所咒诅的。神或许同样说，你试试看。但无论如何，上帝比以利亚自己更知道他此时此刻需要什么。在以利亚“无语问苍天”的时候，上帝没有允许约伯的朋友们那样的安慰者出现。以利亚现在真正需要的是好好睡一觉，是休息。这也给我们看见神的工作。对一个极度焦虑和筋疲力尽的人来说，最好的医治是让他睡一觉。但愿一切“我不说难受”的安慰者或属灵人士知道什么时候保持安静。偌大的旷野，在世人看来以利亚进入了死地。但上帝将这里变成以利亚的摇篮。正如主说，劳苦担重担的，可以到我这里得安息。不要忘记，这安息之地只能是“别是巴”。以利亚像孩子一样熟睡，或许有眼泪还在他的脸上。这一幕真的让人感动。一切平静了，各种追杀在梦之海那边被阻隔，再也无法伤害他。感谢旷野，石头、口水和刀剑够不到的地方，这是神为归家的浪子预备的走廊和驿站。我们这所有的浪子，都渴望一个能哭泣的地方，更渴望哭泣之后安睡的地方。我想起电影《围城》最后的一幕，主人公轰然倒地，他在人间和围城里找不到一个倾诉的地方，找不到一个睡觉的地方。所有的向人哭诉常常自取其辱，常常更加孤独；而所有的睡眠总是一场噩梦，预备着一轮新的伤害，“等候下一个伤口”。因为那时候，我们的梦里没有天使；我们只是“在别人的肩上哭泣”。
诗人说，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（ 诗篇30:5b），仿佛浪子回家的第二天早上，母亲预备好早餐，起来温柔的叫醒以利亚。奇妙的是，昨夜以前的一切惶恐、紧张和绝望全不见了。现在，分割历史或终止历史的一幕出现了，有一个天使！天使未必是文学作品描述的那种天使，只是使者。但这使者背后一定是上帝。若没有这一超验力量的存在和在场，生命是不可忍受的，历史毫无意义。没有天使的人间就是地狱。神介入我们的历史和遭遇，这就是作基督徒的福分了。而且在儿女绝望的地方，神加倍显现。神的儿女在绝境中一定遇到天使。愿这一幕成为我们信心的见证。平面的历史被纵向截断，天使在人间，道成肉身，以马内利。וְהִנֵּֽה，behold。看哪！圣灵呼喊我们瞩目的“历史性的转折”。这天使和耶洗别的使者形成对照。这天使如此真实，“拍他”，你感受到上帝的触摸和爱抚。נָגַע，to touch, reach, strike。人在最孤单和绝望的时候，真正需要的是什么呢？神的抚摸与叫醒。这不是人的安慰，预表道成肉身。然后是神的话语，“起来，吃吧”，就是圣道。最后是神的供应，水与饼，就是圣礼。这三个方面预表着“以马内利”的真理。别是巴的安息和重新得力不是虚空的，不是在那里冥想和修炼。而是上帝借着话语和圣礼与我们同在。所以我们看见，天使不是来传授他神奇武功的，不是教我们乾坤大挪移还是九阴白骨爪，好让以利亚回去之后基督山恩仇记。不是的，神的帮助“很简单”：起来吃吧。起来，灵魂苏醒，从软弱中站起来。靠什么，靠神的话语。同时，“吃吧”。吃什么呢？וְהִנֵּה，再次出现，让我们瞩目看天使所预备的：有水，有饼，这是基督的筵席。今天的相关的新约经文告诉我们，基督是天上降下的粮。这与十字架有关，那是胜过罪和死亡的大能。换言之，天使让我们瞩目看十字架上的耶稣，这是一切力量的源泉。
以利亚吃完了没有赶路，仍然躺下。这就是人，他要尽情享受这难得的幸福。或许一方面他仍然心有余悸；另一方面，要看神是否继续帮助他，要等神进一步的指引。但神允许我们休息，但不是一直休息下去。你不能总是使用“哭诉-吃饭-睡觉”疗法，这是庾信-黛玉法。也没有神的仆人要一直“度假”。于是天使“第二次来拍他”。神真的爱我们，神的爱常常表现在这种重复和不离不弃的喂养与忍耐之中。神两次拍醒以利亚，后来又三次坚固彼得。每一个基督徒，不是一天、一次长大的，我们需要神反复的“唠叨”和带领。同时，我们也能看见我们自己里面没有这“第二次来”的爱。第一次可以，第二次“老子不陪你玩了”。可是绝大部分人，都是以利亚，靠的正是主第二次的来得救和重生的。那放弃第二次爱心的基督徒，因此会失去了什么呢？但愿我们自己也看见自己的重生，其本质，就是天使第二次，甚至第N次来的结果。不过耶和华的使者第二次来拍他，不完全是对第一次的简单重复。这一次使者加了一句话，将明确的使命交给以利亚：“因为你当走的路甚远”。一方面，真正的爱，神的爱，一定要将他当走的路告诉他。这与滥爱无关。找到罪人，你要告诉他的罪，然后将当走的路指给他。否则，就是蛇的爱了。另一方面，你还要诚实地告诉他，那当走的路甚远。属天的道路是十字架的道路，不是一帆风顺的，要有宽容和忍耐。而且我们的神是何等的幽默呢。这里的“甚远”一词就是רַב。以利亚抱怨说，够了，罢了。神说，还没够，不能罢了。你还要作更多这样的事。你还要继续站在亚哈和耶洗别以及以色列人面前。上帝对我们的耍赖，不是“好吧，那算了”；而是装备我们之后，吩咐我们继续。无论在教会还是在家庭还是在社会，无论是牧者还是会众，无论是妻子还是丈夫，无论是掌权者还是百姓，是否常常在里面作鲁迅的呐喊：受够啦！神说，还没够；神没有移走你受够了的人和事。上帝不是通过消灭你的外在“仇敌”娇惯着让你成长，相反，上帝要你靠着他首先胜过自己的软弱，然后胜过外在的功课。而完成这样的远行，继续需要“这饮食的力”。就是需要教会生活，需要上帝借着教会所赐予的圣道和圣礼。
以利亚是靠着“基督”，“走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山”。四十也是希伯来文一个代表完全的数字。以色列人在旷野四十年，耶稣在旷野禁食四十天。神告诉我们当行的路有多远呢？至少包括这四十天的旷野经历。然后才是以利亚直接在旋风中升天。度过这四十昼夜需要两个基本的条件。第一、就是上文说的“仗着这饮食的力”，这一点我们不再赘述。第二同等重要，就是对前面目的地确定性的盼望和信心。前面是神的山，就是何烈山。我们基督徒靠着圣经的启示，不仅知道我们从哪里来，也知道要去哪里。而且我们更相信，靠着主，我们一定能到达那里，与主团契。从罗藤树到何烈山，这才是基督徒的生活和生命。无神论和异教的人生，只有罗藤树，没有天使，也没有何烈山。没有最后一个确切的目的。而没有目的就没有意义。人生毫无意义，这是所有外邦哲学深刻的洞见和深刻的绝望。然而我们知道要去哪里。这样的看见反过来改变了我们的生命。这四十昼夜于是被这目的的信心彻底扭转了。一方面，我们战胜了虚无和死亡的恐惧。正如保罗临终前回顾一生所说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4:7）；“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”（腓立比书1:23）。另一方面，这末世论信仰并不导致一种“混吃等死”的消极人生，就像很多一知半解的人所误解的。相反，末世论信仰回过头来使我们过一个更积极的人生；这积极的人生并非像加尔文所讲的，用改造社会来为主见证；这新的人生的重点是，“务要传道”；“凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”（提摩太后书4:2，5）。
各位弟兄姐妹，愿我们的教会是所有投靠基督的人的罗藤树。愿所有疲劳孤单的人在这里安息、得力，继续天路。根据今天的信息，请大家想一想，罗藤树有什么特点。第一、这个罗藤树很贫瘠。从世人眼光看，她不富裕。第二、她很孤单，像大森林拆下了扔在旷野里的碎片，远离繁华和虚荣。但是她有另外的特点。第一、极强的生命力。久经风尘和石头。而强大的生命力来自深深扎根在地里；同时，不多的枝叶彼此搭配，彼此相爱。第二、她长在人最需要的地方，出现在绝境。罗藤树因此可以接待先知和夏甲母子一样呼喊救命、饥渴绝望之人。第三、罗藤树供应的食物是苦涩的，提供的温暖的火或扎心的话语。第四、那里天使同在，供重生必须的水和饼。第五、是的，这个罗藤树，很像旷野里的基督，这罗藤树就是各各他山上的十字架。因此也是基督的教会。沙漠里的罗腾是天国荣耀和世界荣耀的分界线。这罗藤树像上帝的手掌，抚慰一切远来的浪子。所以愿我们每一个人，在这里重生之后，都能成为别人生命中的罗藤树，站在别人绝境的地方，将从基督而来的话语、水、饼和温暖与添加力量的苦菜分享给他们。罗藤树不是“龙门客栈”，我们不提供麦当劳白兰地，也不设立野鸳鸯的房间；罗藤树也不是好人俱乐部，仿佛只接纳金牌得主或自以为比别人“作人更怎么样”的假冒伪善、硬着颈项之人。但我们接纳一切忧伤的罪人和软弱无力需要医治的病人。在这个城市文明的末路时代，正有很多人流亡于野。求上帝把我们做成他们沙漠中的罗藤树，呼喊他们。父啊，这罗腾树交在你手里了，你必能让我们出生、扎根、成长，成为你天国合用的木材。阿门。
任不寐2012年8月12日