马太福音两次论及教会。第一次在马太福音16章，主题是基督创建教会；第二次在马太福音18章，主题是基督更新或重建教会——将犯罪拒绝认罪悔改的人赶出去，也将拒绝饶恕悔改之人的人赶出去。这两方面都全然否定了加尔文与裤裆教：一次永远和律法主义。
我同意这样的观点：路加福音15章的话语对象与马太福音10章的话语对象不同：“1众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。2法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。3耶稣就用比喻，说”（路加福音15:1-3）。但马太福音这里的话语对象是：“当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的”（马太福音18:1）。因此，路加福音15:7中的那个“义人”可能是反讽“法利赛人和文士”。而且如果我们在保罗身上寻找答案，就会比较清楚了。首先保罗曾经是一只迷羊；其次，这只悔改或被找回的羊，比其他使徒更有能力，这可以解释：神在他身上更大的喜乐，就意味着更大的使用和更大的赏赐。最后，这更大的使用和赏赐最终在保罗的殉道余生之中，这可以平行“失丧”这个概念，正如我们不厌其烦在上文中引证的。
基督徒生而自由，尤其拥有免税自由：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约翰福音8:36）；“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加拉太书5:1）；“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”（ 哥林多前书7:23）。这就是教会免税自由的圣经根据。这一真理在所谓的基督教国家仍然是一个基本事实。大致而言，在基督教国家，基督徒的社会生活和工作，可以向你选择的政府按契约纳税。但教会生活是免税的。
钥匙权的真理让我们清楚地看见，教会的权柄是何等的超越和真实。第一、唯有教会才是权柄神授的（不是君权神授，而是教权神受）；第二、因此教会的权柄高过一切世俗的权柄；第三、教会有权柄决定世人的永生和永死。教会权柄就是钥匙权。不是革命权，而是钥匙权。但是长期以来关于钥匙权一直存在两种严重的错解。第一是完全回避钥匙权，从而使基督教整体上沦为修身养性的异教。然而基督赐给教会的不是修道院，而是钥匙权；教会的正经事业不是灵修，而是打开；基督徒的见证不是自娱自乐，而是捆绑释放。第二是出于魔鬼和邪灵的恶意，为转移方向，将钥匙视为打开天国的工具，从而有效保护了阴间之门。正因为如此，中译本又专门将“阴间的门”替换为“阴间的权柄”。然而天上的门开了，这从来不是教会的工作，而是基督的工作（诗篇78:23，启示录4:1，马太福音27:51，希伯来书10:19-20）。教会的工作是靠主用天国钥匙打开阴间之门，这正是“钥匙”与“门”的关系。主流先回避钥匙，然后回避阴间的门；因此正是撒但一会。“天国的钥匙”不是指打开天国的钥匙，而是这从天上来的钥匙是阴间无法抗拒的。
虽然仇敌已经定意要杀害耶稣（12:14），但是基督继续在以色列教导人，传讲真理。主耶稣当然知道谁最终有杀人的权柄，但祂首先表明了“顺从神不顺从人”这样的信仰。马太福音13:1-53被视为耶稣的第三场长篇大论：第一场讲天国宪章或天国降临，或曰天道（5-7）；第二场讲门徒为天国遭遇逼迫，或曰天路（10）；第三场讲天国对世界的审判，或曰天罚（13）。马太福音第13章无法拆解，所以只能放入一个单元——包含了紧密相连、彼此交集的关于基督降临、复临和教会历史的三组比喻。
在主耶稣所有的比喻或讲论中，恐怕再没有马太福音12:43-45/路加福音11:24-26更令人费解但寓意深远了。也许主流们根本没有看懂，而之所以如此，可能恰恰是因为“七个更恶的污鬼”占据了他们“房屋”的缘故。实际上这个比喻浓缩了东方史（污鬼史记或八鬼列传）、西方史或教会史，甚至也浓缩了个人历史和人类历史。仅就“基督教历史”历史而言，这些教导正是基督教必须重建的理由。基督教之所以又给污鬼重新入住的机会，或“最惠国待遇”，主要原因是她放弃了抵挡魔鬼的义道，把全部热情用于求追求神迹，就是“贪爱不义之工价”。基督教离弃了”神的义”和“义路”，成了假先知领导的不义之畜。注意这里的概念与彼得后书2:12-22平行
仅就约翰提问而耶稣回答这一事实而言，约翰仍然是基督的先锋——他的问题将我们进一步带向基督。旷野中的约翰将我们引导基督第一次降临；而监狱中的约翰将我们带向基督的第二次降临。因此马太福音11章可以大致一分为二：一、先知约翰（1-15）或教会在人间的处境，平行3:1-17，9:14-17，14:1-12，17:1-13，21:23-46，27:45-49。二、耶稣基督（16-30）或神对这个世界的审判。
地上满了强暴。什么是基督教，就是施洗约翰和耶稣基督向死而生、向生而死的义路。这条路会穿越最后的选择，或死荫的幽谷；就是用死亡向死亡撞击，纵深一跃；用对复活的信仰胜过暴君的死亡威胁；用对复临的信仰终结暴君的罪恶。这是基督的轭：“他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”（马太福音26:39）。这是基督的柔和谦卑安息容易与轻省：“起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了”（马太福音26:46）。阿门。
承接马太福音9:36-38，基督开始重建牧者和工人。而如果说马太福音第8章的主体是驱逐魔鬼，第9章是责备魔鬼的儿子；那么第10章就是建造神的仆人，或者让我们认识到底什么是基督建造的教会和基督徒。常常有人大言不惭地个人见证：“我为什么成为基督徒”。然而打开马太福音第10章吧：你说的基督徒是耶稣差遣的门徒吗？基督徒是基督徒吗？这一章的内容在下面这个交叉结构中，让我们全面或从七个方面认识何为基督教和基督徒；而为什么我们开始说：主流基督教是非政治邪教。
马太福音8章针对魔鬼和鬼附的世界，耶稣面对和医治的是外邦人和以色列人；但马太福音第9章，虽然仍然在赶鬼医病，耶稣却开始面对犹太人领袖（文士与法利赛人）的敌对。换言之，第8章驱赶和审判魔鬼；第9章，但魔鬼的儿子们不干了。于是神子和龙子的冲突不断升级（约翰福音1:11）。
马太福音8-9章的基本主题就是：胜过世界，建立教会；或者建立教会胜过世界的王魔鬼（马太福音16:18）。基督教的悲剧是，不认识基督（基督是王）；也不认识魔鬼（魔鬼是世界的王）；更无教会异象。所有这些疾病或“根本有病”，都源于魔鬼的捆绑：不洁、躺平、虚热、胆怯、邪恶（“你们为什么心里怀着恶念呢”；9:4/创世记8:21）、死亡、瞎眼与冷血。不过马太福音第8章本身也可以形成一个独立的单元，并交叉结构如上。而我们也将争取在“数九寒天”里讲完马太福音8-9章这个单元。这些故事基督徒都比较熟悉，也方便我们用概论的方式来分享这个单元的基本信息。特别是，在我们刚刚完成的马可福音系列课程，可以参考那里的相关讲章与视频：马太福音8:1-4/马可福音1:40-45；马太福音8:14-15/马可福音1:29-23；马太福音8:23-27/马可福音4:35-41；马太福音8:28-34/马可福音5:1-20。因此，我们释经重点放在马太福音8:5-13/路加福音7:1-10；马太福音8:18-22/路加福音9:57-62；特别是马太福音8:16-17。讲道台上我们将致力于重新解释“赶鬼医病”的正意，这是对主流基督教相关骗局或丘坛的进一步攻击。