提要：撒但两会：滑人祖先崇拜和基督教之人的遗传。总结：为什么说亚当可能不是第一个人。塞特：猪头拆毁十字架暨川普哈里斯周二辩论的替代本质。以挪士：咸阳通缉五虎是真男人吗？
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弟兄姐妹平安。感谢神在这个地方来接待我们，感谢祂在我们的仇敌面前为我们摆设新的筵席。我们的仇敌或者世界的王魔鬼对这个世界的败坏，一般而言呢，是违背十条诫命的第一条诫命，就是除了我以外，你不可以有别的神。因此牠在地上不断的设立假神，建立邱坛。
千百年来呢，在撒但魔鬼所设立的邱坛或者假神的名录当中，最经常见到的偶像是什么呢？实际上是对受造者人的崇拜，就是把人当作神。而在对人的崇拜当中呢，最经常见到的人的偶像是什么呢？实际上就是古人。在中国结构性地表现为祖先崇拜，对古人的崇拜。这不仅仅是中国特有的撒但文化，可以说是一种普世价值。在古代，对古代圣徒的崇拜，对祖宗的崇拜，对教皇的崇拜，对路德和加尔文的崇拜，对马克思的崇拜，像哈里斯对有色人种的崇拜，都可以归到一个领域里面去，就是他们把人和人的教导当做神和神的真理，让我们去遵行，去信靠。作为中国人，我们痛彻心腑的就是祖宗的崇拜。在古代常见的祖宗崇拜最早可以追溯到三皇或者三代，这四个字来自于论语，“斯民三代”。大家可以自己去考察，它到底想说什么。
但是感谢神，赐给我们一卷书，一代一代的把古人打开给我们看，让我们以前所未有的清晰度，看见人到底是什么。所有祖先崇拜的人、迷信者，当他打开历代志第1章第1节的时候，他看到了几乎没有哪个知名的古人比他更古的人，这个人就叫亚当。亚当的软弱、败坏、叛逆和犯罪，彻底粉碎了所有对祖先和古人崇拜的撒但诡计。你再古，你还能古过亚当和夏娃吗？可是亚当是背约之人。不仅如此，我们今天看到的是历代志第1章第1节，也可以说历代志上1章1节，怎么说都行。历代志第1章1节让我们看见了圣经所讲的三圣、三皇和三代，不是夏商周，而是亚当、塞特和以挪士。这是整个人类的远古的三皇、三代。那么他们到底是谁呢？他们到底有何等的作为呢？历代志为什么要从他们开始呢？欢迎大家来到历代志第一个单元，那就是历代志的家谱。我们翻到下一页。
今天我们只讲一节经文，就是历代志1章1节，亚当生塞特，塞特生以挪士。看希伯来文，看英文，你会发现，和合本的翻译和原文大相迳庭。这里没有任何一个系动词，没有任何一个时间的概念，像创世记第5章那样的亚当的家谱。它就是三个并列放在一起的名字，直接翻译只能是亚当、塞特、以挪士。这真是很奇特。这种排序方式啊，这种文学方法再一次让我们看见了，圣经与人类以及各个宗教的典籍决然不同，真是不同凡响。我们只能用一个词来形容它，那就是启示录告诉我们的，这是生命册。是不是等同于生命册，我不知道。但这有可能是生命册的一种表现方式，就是人的名录。一个方面，让我们看见神对祂所造的人是何等的重视；另外一个方面，让我们从这三个人的名字当中，从这个族谱当中，来学习关于人的教训，关于人的真理。所以，这三位，这圣经当中的三代、三皇、三圣要告诉我们的信息，一定是具有奠基意义的，因为这是某种意义上的起初的人类文明。
这三个名字呢，他们本身之间存在着一个内部的逻辑关联。亚当，英文我写在那个地方了（Adam），然后塞特。塞特的意思呢，可以说是设立、放置或者替代。他替代的是谁呢？他替代的是该隐。夏娃生该隐的时候说，神又使我得了一个男子。那个男子呢，希伯来文叫אִישׁ。所以第一个名字是亚当，是人，也可以指男人，或者直接就是人，然后到了塞特，是男人。到了以挪士呢，以挪士是什么意思呢？以挪士是真男人，是大丈夫的意思。所以这三个名字你会发现，它实际上是人，男人，真男人。让我们看见人在神的真理里面的渐渐地更新。不是亚当最大，而是以挪士更讨神的喜悦，也契合了新约圣经的一个教导：这人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。不要崇拜古人，主说将来的人要做更大的事。
同时我们也看到这三个名字还存在另外一种逻辑关联。亚当是男人，也可以，这个男人要被替代，被谁替代呢？被真男人替代。所以你也可以说这三个名字也形成一个交叉结构。旧的男人、新的男人，他们存在一个替换的关系，更新的关系，或者用我们今天的话来讲，改革与重建。亚当必须重建，重建为以挪士。我们倡导基督教重建，目的之一就是把人类从亚当再一次的在真理里面建造为以挪士。这个世代已经没有男人了，但是靠着真理，男人被重造。
所以这三个名字放在一起，不是简单的一个谁生谁的问题。因为如果说创世记第5章，亚当生塞特，塞特生以挪士，你就会感觉亚当是他们的血脉上的，精神上的父亲。但是在历代志上，我们看的正相反，不是一代不如一代，而是一代比另一代更讨神的喜悦。我们的未来充满了光明，我们的生命越来越讨神的喜悦，这是历代志给我们看见的希望。当然，这只是历代志的一个方面的信息。
我们还可以看一看整个历代志家谱单元的基本结构，以及在这个结构当中平行的另外一种信息。仅以历代志第1章为例，那么历代志第1章可以把它一分为二。第1节到第23节讲的是从亚当到挪亚及其子孙的家谱。这里面呢，有一个倒叙，什么意思呢？他谈到挪亚的子孙的时候，先谈到的是闪、含和雅弗。但是你仔细去看，等他讲闪、含和雅弗的子孙的时候呢，他又先谈的是雅弗，然后谈的含，最后谈的闪，有一个倒叙的关系。为什么这样做，我等一下再解释。然后24节到54节讲的是从闪到亚伯拉罕和他的众子孙的关系。亚伯拉罕的众子孙也讲了三大支派：以实玛利、基土拉和以扫。这三大支派其实都不是所谓的选民，对吧？以实玛利，基土拉是亚伯拉罕的妾，然后以扫的后裔。和他们平行的对立的是以撒和以色列。那么以色列的叙事呢？家谱放在了历代志的第2章。
然后我们总结一下历代志第1章这种结构。第一个方面，1到23节讲的是从伊甸园到大洪水前后的人类；24到54节讲的是巴别塔到应许之地的人类。第二个方面，我们看到的信息是，在人类的这种不断的生长繁衍的历史过程当中，人类不断地走向绝境；然后从绝境当中再一次地绝路逢生。这是圣经的历史通行的、普遍的一种结构，因此也和所有的文化宗教典籍大相迳庭。
一般来讲呢，人类的历史叙事、文学叙事是一个乐观主义的结尾，或者就是纯粹的悲剧，悲悲惨惨戚戚，完全没有希望。这两种实际上都是魔鬼的谎言。我们的生命、人类的历史，在两个方向上都是魔鬼的谎言：一个就是极端的乐观主义，大团圆的结尾；另外一种就是完全没有希望，悲剧式的结尾，希腊的悲剧，各种古典的悲剧。那么事实是什么呢？事实是人类不断的因为自己的罪和魔鬼的试探、败坏走向绝境，但是神在绝处当中又给我们开辟一个希望。人类不断地走向了含族，那种死亡作王的一个局面，然后走到了以扫死亡作王的一个局面。但是神又兴起了闪的后裔，神又兴起了以撒或者以色列，给人带来新的希望。
历代志结束的地方也是如此。虽然有人高度地赞扬南国犹大国充满了希望，但事实上，南国最后被掳了。所有的英雄伟人、圣徒，祭司、先知，到了历代志结束的地方，他们好像所有的事工都宣告失败。犹太人被掳，圣殿被毁，选民没有希望。但是兴起了一个叫古列的王，呼喊犹太人，你们可以上去，历代志结束了。我们在一个前所未有的绝境当中，但是神的声音临到了，我们仍有上去的希望。
新约圣经有两卷历史书，实际上简单的说，两卷历史书，它的结局完全一样。第一卷我所谓的历史书是使徒行传。使徒行传结束的地方，保罗在罗马，在罗马的监狱里。怎么可以到那里就戛然而止了呢？是什么胜过了这样的绝境？是保罗在那里讲道。我们的信心、我们所传讲的真理，可以使我们胜过环境。另外一卷我说的历史书，可以勉强的去看启示录。启示录结束的地方，使徒约翰在劳改营，在拔摩岛上。但是有一句话彻底地颠覆了，逆转了这种绝境，就是主耶稣啊，我愿祢来。你看啊，使徒行传最后的希望在真理。启示录，人类的结局最后在绝境当中，但是他的希望在基督的复临。历代志、使徒行传、启示录，不断的圣经的这些经典的叙事告诉我们，我们被带到了自己的罪，带到了绝境，但是神没有放弃我们，会藉着祂的真理和基督的复临鼓舞我们，在最黑暗的时代继续前行。2024年同样如此。我们的生命，我们的生活也常常有这种峰回路转的见证。我们比所有的人类都更深地经历了失败、罪、死亡和绝境，但是我们比所有的人类更深、更真实的经历了希望、盼望，爱，勇气和信仰。
事实上，在亚当到塞特，到以挪士的这三代的变迁当中，贯穿的是同样的真理。亚当让人类幻灭，上帝亲自造的人，而且还把他称为自己的儿子。但是他叛逆啊，他背约了，他犯罪了，他被逐了。被逐和被掳，亚当被逐，犹太人被掳，这是完全平行的人类历史。但是神有能力，从亚当的血脉当中再造出塞特出来，又在塞特的血脉当中造出一个真正的男人出来，人类的历史仍然充满了关于弥赛亚、拯救和公义的信息。现在我们要展开来看一看这三代他们的交替，是如何发生的。每一个人物所代表的世代给我们今天有哪一些重要的借鉴的意义。我依次讲三个人，先讲亚当，翻到下面。
现在呢，讲亚当。我们要回顾一下过去四五年来围绕着亚当展开的一些争论。这个争论你们都知道，就是亚当到底是不是第一个人类。我不是谦卑，我只是讲一个事实，我不是提出这个观点的第一个人。在基督教的历史上，质疑亚当是不是第一个人类的声音一直存在，只是不能胜过主流教义的声音，甚至一旦提出来，就会被打压，被讥笑，被否定。我们在过去几年里面，重新讲论这个话题的时候，也会面临同样的处境。但是我们是因为谦卑和诚实的缘故，也是恰恰是因为我们更珍惜，更爱神话语的缘故，我们无法回避这个挑战、这个问题。大致而言呢，现在针对我们的攻击，主要有三种声音，实际上都是来自于恐惧。
第一种声音说，你这不符合圣经啦。这种声音呢，实际上是来自于一些因为政治恐惧而裸奔的人。他们误解了我的观点，弯曲我的观点，或者说故意地扭曲我的观点。我是说，我的观点从始至终基本是这样的：我认为亚当是不是第一个人这个论题可以敞开，不要先下结论，要允许讨论，允许质疑，允许寻找，以便我们可以渐渐地更新。但是呢，趁机来攻击我的人，一定要把我定成铁案，说我已经铁定了宣称亚当不是第一个人。这样的话，就可以把我当做投名状，一个方面送给主流教会，拿去钉十字架；另外一个方面来掩盖他们因为政治恐惧而裸奔的丑行。因为他要离开我们，他总不能说因为我们害怕吧。他说，我不同意任不寐讲的亚当不是第一人。这是对我观点的赤裸裸的伪造。我不是这个观点。我再一次说明，我们讲的基本观点是：亚当是不是第一个人，应该开放讨论。
第二种，对我们的攻击是，你讲的亚当是不是第一个人，甚至亚当可能不是第一个人，这不是圣经最重要的真理，为什么要干扰核心的真理呢？这种观点实际上就是那些半吊子的教义狂提出的似是而非的反驳。
第一点，圣经没有不重要的真理。约书亚记有这样一句话，摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女，孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。摩西的话，包括创世记喽，没有说摩西哪一句话不重要，摩西所讲的每一句话都重要。只有半吊子的人宣布，圣经有一部分是重要的，有一部分是不重要的。这是人的教导，这不是神的意思。新约圣经也讲，出于神的话，没有一句是不带着能力的。
让我们今天再一次强调，我们不可以把圣经分成重要的和不重要的。这种划分是对上帝真理的公然地冒犯，而且你会断章取义的造就一个与圣经不断背离的假基督教。因为你在那些你认为重要的信息当中，你就建立了你所谓的基督教。实际上这些教义形成的过程，就是对圣经其他他们认为不重要的经文排异的过程。这也是我们今天一定要倡导重建基督教的一个重要的原因。打个比方，如果保罗的书信是你建立教义的主要的基地，那就意味着从希伯来书到启示录，那些经文事实上被你认为不重要。基督教的偏转就在这个地方了。这是第一点，圣经没有重要和不重要之分。
第二点，仅就查经的这个技术性的问题而言，如果我们不解决亚当到底是不是第一个人的问题，接下来你没有办法真正的、诚实的去讲创世记第4章和第6章。我为什么这样说？我回头再跟大家解释。
第三点，亚当这个概念是因为他在整个圣经当中贯穿始终的，仅仅按人的逻辑，你也无法说亚当不重要。一个方面，亚当是预表基督的，你说亚当不重要，就意味着基督不重要；另一个方面，亚当是和罪、死亡连接在一起的，亚当的问题不说清楚，你无法来讲救恩，无法来讲公义。所以，上述三点足以告诉我们：所谓“亚当是谁重要不重要”的这个论调，完全是真理上的无知。
第三种，也算是一种虚假的反驳。我最近听同工跟我讲，我看了看，还真有这样一个观点。因为我们呢，提出亚当有可能不是第一个人，是因为我们仔细考察了五百年来考古学和科学的证据。亚当以降七千年左右的人类历史，与这五百年来所有严肃的科学的发现都是对立的。我们不盲从科学，但是如果我们把这些科学多次多方的结论，一概的斥责为人的挑战、人的发明，而视之不见，弃如敝履，我们真的心安理得吗？我们真的觉得这些科学家都是一群笨蛋吗？他们的智商就远远低于我们所谓的基督徒吗？
面对这种惊涛骇浪般的挑战，主流基督教有一些术士们起来编造了另外一个假说，就是说呢，上帝既然可以造一个30岁的亚当，祂当然也可以在创造宇宙万物的时候，把他就造成上亿年的模样。听得懂吗，大家？所以人类就七千多年，也没有什么奇怪的。我要告诉大家，这个逻辑有没有问题呢？这个逻辑还真的没有问题哎。是的，祂造出来那个亚当之前的所有的万有，祂一造出来就是让你考古发现的时候就可以检索，它就是上亿年，几十亿年，千万年的那么一个状态。上帝有能力做到吗？有。我们怎么来回答这个问题呢？这个问题在逻辑上成立，但是在经文上无法自圆其说。
第一，它只是一个假说，它也无法证实。第二，更重要的是，它没有办法和创世记第1章到第4章之间的经文完全地融合，甚至它会面临一种致命的否定。我举三个例子。第一，我们看创世记第1章和第2章关于造人的相关的信息。它这套理论有一个基本的前提，就是它必须说创世记第1章的造人和创世记第1章造亚当是一件事。换言之，创世记第2章造亚当就是创世记第1章造人的倒叙。多年前我们讲过这个主流的道理，惭愧啊。但是，事实真是如此吗？也就是说，这个假说它如果要成立，它就只能硬说，就没有任何道理，没有任何证据，没有任何根据，硬说创世记第2章造亚当夏娃，就是创世记第1章造男造女的倒叙。这种说法的证据是多少呢？是零，没有证据。这种说法就是人对圣经的主流性的解释而已。
如果你从来也没有读过这些教义，主流的这些教导，你自己啊，就是你从来没看过圣经，第一次，你坐在一个旷野里面，打开创世记1到2章，你不可能得出这个结论。你一定会觉得，诶，至少你会很诧异，怎么创世记第1章造男造女，到了第2章又造亚当和夏娃？你最多是个诧异。那么更多的一个想法就是，这是两次不同的创造。这是人正常的反应。
还不仅如此，我们现在来仔细的对照这两场创造，看看它真的是一件事情吗？神说，我们要照我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。创世记第2章，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。我们看，有几点我们可以毫不夸张的说，是致命的对立。
第一点，第1章的造人是按我们的形象，主语是复数，参照系是我们的形象和样式。第二次造人是单数的耶和华神，至少没有“我们”这个词。然后是用泥土造人，是吹生气在他鼻孔里，是他就成了有灵的活人。即使不是对立的，这是完全不同的造人的场景，这是第一点区别。第二点区别，第一场造人是造男造女，第二场造人，造男造女是完全分开了。一个方面是用泥土造男人；另外一个方面，过了一段时间，是用亚当的肋骨造女人。我们很难把这两场创造完全的当做一场创造。
还不仅如此，我们看第三点，这是致命的对立了。我们看啊，创世记第1章，造男造女，让他们干什么呢？让他们管理全地的，地上的一切，全地的动物。是这样，没有问题啊。简单说，第一场造男造女，让他们管理全地。第二场造亚当和夏娃，特别是造亚当，两次重复，让他管理一个园子。清楚吗？非常非常清楚。至少这第三点，两场造人是完全对立的。一场是把整个地球交给他们，第二场是你只管这个园子就可以了。你怎么可以把这两场创造当做一场创造呢？这不可能啊。上帝不可能既把整个地球都交给他们，又把一个园子单单的交给他。为什么呢？你告诉我，这是什么逻辑呢？
然后我们就遇到了该隐的三大难题。如果亚当是第一个人，没有办法解释。还是那句话，刚才的第三种假说，除非你硬说，硬说什么呢？硬说该隐娶的老婆是他妹，你硬说要杀该隐的人是亚当将来的后裔，你硬说该隐和以诺建城，就是爷俩儿干的，建了一座城市。但是这三种硬说，我们可以毫不犹豫地说，是纯属胡说八道，但是胡说八道是主流。
我们先看第一个问题。该隐杀了亚伯，神来找他，神要定他的罪。该隐有个抱怨，该隐说，你如今赶逐我离开这地，以致我不见你的面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。我就问大家一个问题，谁要杀该隐吧？主流的解释就是，等将来很多年很多年以后，亚当又生了很多孩子，要起来杀该隐。我们可以说，这是胡说八道。为什么说胡说呢？一个就是说亚当能生多少孩子，还在未知之间。更重要的是，你如何确定这些人一定要找该隐报仇呢？为谁报仇啊？为亚伯报仇。亚伯已经死了，亚伯没有后代。就是他们的爷爷辈、叔伯辈，有仇杀了，然后过了很多很多年，很旁系的子子孙孙出来了以后，我们要为我们二大爷亚伯报仇。我说这是一种可能性吧，我不敢说绝无可能。但是这种解释太春秋笔法了，太游戏了，圣经太不严肃了。
其实解释这个问题很简单，你就看语境就知道了，是什么意思。该隐面临的一个危险，是什么危险？就是你要把我赶走了，我不见你的面，就是我跟神分别了啊。这是什么意思啊？就是我不在上帝的保护之下了。其实很简单，祂要把我赶到另外一个充满危险的地方去，那个地方的人会杀了我。我跟你说，你要稍微有一点点的常识和智商，你这个结论，没有任何问题的。这里的语境告诉我们的，就是这个意思。你看他离开耶和华的面，去哪里呀？去东边挪得之地了。对于去那个地方，该隐充满了恐惧，因为那里的人要杀他。这种解释是最合逻辑，最合经文的。然后我们再看，凡遇见我的必杀我，然后耶和华给他一个应许，说杀你的必遭七倍。我问大家，遭报七倍，什么意思？是有一个人要杀该隐，结果那个人被杀了七次吗？不可能啊，我理解，遭报七倍就是，你杀我一个人，我杀了你七个人。这是最常识的解释了，哪来那么多人啊？在挪得之地，而且挪得之地，它的原意就是“被弃之地”，像格拉森猪群，像所谓的外邦人。
所以创世记第4章这段信息没有办法用那个假说自圆其说。也就是说，当时在世界里面，实际上就两个男人。原来是三个，亚当生了该隐和亚伯，该隐消灭了他的兄弟亚伯，地球上就剩两个男人了。该隐竟然害怕有人要杀他，一定是因为在那个世代，他所去的，离开伊甸园比较远的东方，有人要杀他。
去往东方挪得之地，这个东方和创世记第3章24节，在伊甸的东门口设立四面转动发火焰的剑，正好是平行的。那个剑，那个基路伯的防守不是徒然的。用大力的天使去守护乐园的东门，不仅仅是为了防备亚当和夏娃这老两口，要回来闯关，一定是因为在东方，有更多的仇敌。这不是合乎常识的解释吗？所以你才会看，创世记第2章、第3章、第4章，一直到第11章，东方，东方，东方，东方，那是人类不断流散的方向，是亚当的后裔不断堕落、流散的方向，那是罪的方向。一直到马太福音第2章，东方的博士回过头来进入耶路撒冷的东门，这一切的信息都是平行的。
更有名的就是后面这段经文，就是著名的该隐的妻子是谁的问题，没有答案。我刚才讲了，除非你硬说该隐娶的就是他妹。我不知道，你是怎么知道的呢？他们说，哎呀，后来看亚当的家谱，亚当又生男生女。好吧，他又生男又生女，就一定娶他妹吗？你这什么逻辑呢？你能不能像我一样谦卑一点，至少你说那是一种可能性。但是主流教会不会说这是可能，他娶的就是他妹。好吧，娶他妹就娶他妹吧。
娶他妹生了个孩子，然后该隐建造了一座城。兄弟们，今天我们这里有很多做工的人，我们最有力量的可能是我们小蔺弟兄了。我给你50年的时间，你给我造一座城，我看看。你怎么能造一座城呢，一个人？我就纳了闷儿了，你怎么做到的呢？你造一个园子，都累个半死啊，啊？我现在要批评他啊，那个家现在还没收拾清楚呢，就是老婆叫，孩子闹的。还建一座城，都多少年了啊，搬过去已经六七年了吧。没有那么多，我错了。我举这个例子，其实很简单，没有一个人能建一座城哎。除非他在东方挪得之地通过战争制服了一些奴才、奴隶，或者跟人合作，一起建了一座城，这难道不是常识吗？所以，刚才三种反驳无效。当然，我们要证明亚当可能不是第一个人，还需要做更多的功课。翻到下一页。
这些信息呢，我今天跟大家讲的信息，我们都讲过很多次了。但是每一次因为有些新的学员，还有一些新的人在看我们这些信息，还会不断地给我们提出来。这些貌似来反对我们的经文，我们都解释过了。真是在盼望他们也能像他们要求我们的那样谦卑一点，就是你看到的经文我早都看到了，不然我不敢站在这里讲。
使徒行传17章26节，祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。他们就认定，这“一本”就是亚当，真是这样吗？根据创世记第10章，我们看到疆界、分地、居住这些相同的概念，指的是挪亚的后裔分地居住。也就是说，你一定要找“一本”，这“一本”更可能是挪亚，不一定是亚当，对吗？现在整个地球上所有的人类都是挪亚的后裔。还不仅如此，你要看歌罗西书1章16节，这个“一本”还可以指主耶稣基督啊。万国万民万有都是从祂造的，藉祂造的，为祂造的。神在基督里面造了我们，这也可以呀。为什么你一定要认为是亚当呢？还不仅如此，我们看相关的其他的信息，这“一本”还真是有别的解释。
我们先看玛拉基书，说，众祭司啊，这诫命是传给你们的。我先要告诉大家，希腊文旧约圣经（七十士译本）最后一卷书玛拉基书是专门写给祭司的。你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约，可以常存。我们岂不都是一位父？岂不是一位神所造的吗？从一本造出来的。虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一个人呢？他们认为这个单造一人，只造一个人，就是亚当。真是如此吗？继续看，乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以，你们当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。这里面主要讨论的是祭司休妻的罪恶。神说我造雅各，造利未，跟他们立约，是为了得敬虔的后裔。这个解释我认为是更符合这里的语境，这一人可以指雅各，也可以指利未。
你可能还觉得，这个不足够，我认为也不足够。我们继续看啊，继续看下面的信息。以赛亚书43章，雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说。雅各是神所造的，所以你们雅各之子没有灭亡。以赛亚书第43章是非常非常重要的一章，它对解释历代志以及新约圣经的相关问题呢，是非常重要的一个根据。上帝不仅造了亚当，人们只记得上帝造亚当。但是包括在以赛亚书43章这些经文里面，神反复地说，我造了雅各，我造了雅各。“创造”那个动词和“造成”这个动词，就是创世记1到2章造万有、造亚当的那个动词。
然后我们再看，没说完啊，我是耶和华你们的圣者，是创造雅各的，就是以色列。然后，这百姓是我为自己造的，好述说我的美德，完全和这里平行了。雅各以及利未是祂单单造的。祂造雅各，是为了得敬虔的后裔。敬虔的后裔是什么意思呢？敬虔的后裔是。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。逻辑周延吗？太周延了，诸位。还不仅如此，如果是亚当，有个问题，你的始祖犯罪，你的师傅违背我。你的始祖犯罪，这个希伯来词没有任何问题，指的就是亚当。亚当，因为它是单数，你的始祖犯罪，就是你第一个father犯罪了。这应该不是指亚伯拉罕吧。所以不可能是造了亚当，为了得敬虔的后裔。因为亚当犯罪了，造雅各，造利未，是为了得敬虔的后裔，是为了让这些百姓好述说我的美德。
还不仅如此，我们再看申命记32章，这段信息，也许你第一次注意到，它会让你对人类的历史的看法有一个惊天的逆转。为什么这么说呢？说“愚昧无知的民啊，指以色列了，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父，将你买来的吗？你看啊，再一次用这个动词，他是制造你，建立你的。这个制造和建立就是创世记1到2章的造人，造人，把亚当放在伊甸园里的那些动词。然后，你当追想上古之日，思念历代之年。思念历代志，思念历代志1章1节，都可以吧。问你的父亲，他必指示你。问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开。将地业赐给列邦，将世人分开，和这里的经文，预先定准他们的年限和所住的疆界完全平行，对吗？没有问题啊。
然后你看他怎么说，怎么定他们的界限，怎么定他们所住的疆界呢？就是照雅各或者以色列人的数目立定万民的疆界。这句话以前读过没有？原来我们天下列国的种族的数量、人民的数量，我们的国土疆界、边界是根据以色列人的数目定的。以前没注意这个信息，所以，以色列永远是人类的政治地理中心。耶和华，就至高者将地业赐给列邦，将世人分开，是照以色列人的数目立定万民的疆界。我不想展开说了，这个话题太大了，很值得我们去研究。 他至少在告诉我们，天下列国，至少让以色列人，从以色列人中兴起的那个祭司可以牧养到，然后才有这么多的国家和民族。上帝才是奇妙的。我想强调的是，所谓的从一本造出万族，很有可能指的是，是根据以色列的数目立定万民的疆界。所以亚当有可能不是第一个人类。再往下翻。
还有一个问题，这也是不断的被翻找出来质疑我们的。如果亚当不是第一个人，那么从创世记第1章到第2章之间的那些人类，他们的罪和死亡，或者他们的生命状况，是什么呢？首先我们说我们不知道，这个真不知道。但是我们有可能知道的一些信息，还是可以给我们一些启示的。罗马书5章13节，没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。罪是先于律法的。我理解的第一条律法就是创世记2章那句经文，只是那棵树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。律法，违背律法就是罪，罪的工价就是死。但是罗马书这里面清楚地告诉我们，在没有这条律法之前，罪已经在了。这很奇怪呀，那罪在哪儿呢？不知道。也就是说，在亚当之前的人类可能犯罪，只是不按照律法来定义为罪而已。这种解释是唯一一个合乎逻辑的。
当然有人强辩说，你讲的不对，这里的律法指的是摩西律法。他们这个雄辩遇到了一个问题，就是创世记第4章7节，你若行得好，岂不蒙悦纳；你若行得不好，罪就伏在门前。就是在摩西律法很久、很久、很久、很久以前，罪就在了，对吗？这个逻辑清楚吗？所以我们的结论很简单。在亚当之前，在亚当的约，圣经对亚当有个定义，旧约叫亚当背约，就是违背律法之前，罪已经存在了。回过头来，我们都要问一问这些主流的声音了，那如果在亚当之前没有人类，罪是什么意思呢？那个不叫罪的罪，是什么意思呢？没有人类啊，你不能说那些猪犯罪吧，那些动物犯罪了。所以，亚当更可能，亚当不是第一个人的可能性就更大了。
罗马书第2章，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。在亚当之前可能有死亡，但是不是按照律法灭亡。那是什么意思？我不知道。或者神不care嘛，当我说神不care的时候，我们还是有更多的经文的根据。
使徒行传17章30节，世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。在宇宙也好，人类的历史也好，从起初开始，或者中间有相当长的一段历史时期，我们会发现，神的确是无所作为的。我们不敢去质疑它，但是这是基本的事实。这就是告诉我们，有的时候神并不监察。如果你回头去读罗马书1章20到32节，就是从神造天地以来，从哪里开始啊？从创世记第1章开始，可能一直到创世记第2章，就是从创造天地以来，神的神性、永能，都是可知的。但是，也就是从那个时候开始，人就不信祂，就不听祂。然后神的什么作为呢？神什么反应呢？神就任凭他们。任凭了，爱咋咋地吧，属于这种状态，不然，你怎么解释呢？还是无独有偶，你还记得以色列人在士师记里面经常的一种表现吗？那时以色列人没有王，各人任意而行。那你问我，上帝在哪里呢？我咋知道呢？祂不管啊，祂真的就不管了。当然你可以更思辨的讲，不管也是一种管啊。好吧，我没意见，祂有祂的计划吧。加拉太书4章4节，讲耶稣基督降生有个条件是“时候满足”。祂有祂的时间，这是真的。在祂认为时间没到之前，有一段时间祂真的是不管的。
祂不管了，祂干什么去了呢？祂睡觉去了，祂休息去了。创世记2章第1节、第2节，天地万物都造齐了，到了第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。我们也许从来没有真正的、认真的对待这句话。我的意思是说，我们不再相信祂真的安息了，祂好像还在干活呢。但圣经明确地告诉我们，祂真的不干了，祂真的休息了。如果你看创世记第2章，看祂造亚当、夏娃在伊甸园里行走，给他们做衣服穿，你会发现“安息了”是一句谎言。祂没有安息啊，老人家忙得不得了，然后还有洪水的审判，又下去看巴别塔，圣经是不是在撒谎？上帝没有安息，假装说安息了。
不是的，我个人领受的是，在创世记第1章所造的人类到创世记第2章地上重现荒凉，再造亚当之间的千万年、上亿年的时间里，神让地上的男女，就是第1章所创造的人类，自我管理自己，任意而行。不知道过了多少年，多少代，from generations to generations。我这样讲，恰恰是圣经上的话，天地万物造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就休息了。2章第4节，这些世代，神所创造天地的这些世代（These the generations of the heavens and of the earth in they were created）。和合本是这么翻译的，就是创造天地万物的来历乃是这样。这个翻译其实是很糟糕的，实际上没有办法直接把它翻译出来，英语也很难把它翻译出来，因为原文没有动词的，原文就是讲这些，然后就是复数的generations and generations ，就是一代一代，历历代代。
我领受的它真正的含义可能是这样的，就是一代一代，一代一代的过去了。其实这种解释我认为是连接创世记第1章、第2章最好的过渡，就是从上帝创造了创世记第1章第1节到创世记第2章第3节，耶和华创造万有，然后安息，到地又荒凉，再造亚当和夏娃，中间过了无数的generations and generations 。这不是我瞎说呀，经文本来如此，这个英文都认识吗？当然，它很多的时候被翻译成家谱，但是它的本意也有generations and generations的意思，就一代一代，一代一代过去了。过了多少代呢？不知道。如果我们这种解释更可能是对的，圣经就全顺了。考古学和科学再一次沦为，必须沦为圣经的婢女，他们不过就是为圣经作证而已。我们看还有挑战的没有，还有，翻到下一页。
还有一重挑战，在这个地方，这也是很有名的一段经文。哥林多前书15章45节，经上也是这样记着说，首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活着的灵。但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。第一个人，头一个人，你看，很清楚，亚当是第一个人吧，是出于地乃属土。第二个人是出于天。那属土的人怎样凡属土的也就怎样。属天的怎样凡属天的也就怎样。我们既有属土的样式，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国。必朽坏的不能承受不朽坏的。他最后的结论就是说，我们复活的时候不需要这个身体，神要赐给我们一个属灵的身体。这是另外一个话题。我们重点来看第45节，第一个人亚当，首先的人亚当和末后的亚当——耶稣。
这节经文是不是坚固了亚当是第一人的教义呢？表面上看是的，很清晰。所以很多曾经，一开始，特别藉着该隐的信息，很支持我的人，遇到这里，又害怕了。我们不是传自己的，不是非得要证明自己正确啊。我们之所以这样认真，是因为我们认为圣经是不可以有矛盾的，是因为我们认为亚当是不是第一个人真的很重要。所以，我们必须诚实地面对这些经文更可能的含义。
翻译作“第一”或者“首先”的这个词，在圣经当中，在所有我引用的这些新约的经文当中，翻译成的都不是“第一”，而是“从前的”。你们自己去查考就好了，全是翻译成“从前的”或者“先前的”，“在前的”，或者说“在先的”。在先在后啊，指的不一定是在时间序列上的第一，而是指跟后面的比起来，它是在先的。那在后的将要在先，在先的将要在后，讲的就是同样的道理了。所以这个“第一”或者“首先”更可能的含义是，先前的人亚当，从前的那个人亚当。
还不仅如此，这节经文呢，英文翻译在这个地方（And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit.）。亚当作为一个第一个人，一定要把它翻译成第一个人。他实际上是有一个修饰语的，他是怎样的第一个人呢？他是第一个有灵的活人。这一点，我是完全同意的。创世记第2章的人，男女或者亚当，跟创世记第1章的人最大的区别就是，他是有灵的活人，而这一点恰恰是创世记第2章明确告诉我们的。创世记第1章造男造女，没有吹气，也没有说他是灵的活人，对吗？创世记第2章造亚当的时候，才说他是有灵的活人，吹了气。所以在这个意义上，亚当是第一个人，亚当是第一个神吹气，因而有灵的活人。
这个“灵”我写在这个地方了（ψυχή）。我们最近在讲希腊文明，讲到了普赛克和丘比特的爱情故事。普赛克就是这个词，就是魂。这个魂在新约圣经当中大部分时间翻译成生命。有了神的儿子，就有生命。你要获得全世界，失去了生命，就是指这个，就是这个词。它不仅仅指生命，它还指我们的心情、心态、心智、心意、意志。比如说神对耶稣说，这是我的儿子，我心所喜悦的，就是我的魂所喜悦的。这个魂呢，在马太福音26章38节，它指主耶稣的魂。祂怎么说？祂说我的灵忧伤，在客西马尼园。所以在这一点上我要告诉大家，这里的翻译有一个误导，好像这个魂是个很低等的东西。这种误导影响了基督教的一大宗派，就是倪柝声派，灵、魂、体，魂一定等而下之。但是这个魂有两个方面的表现，否定了他这个望文生义。第一，上帝也有魂，耶稣也有魂，你能说祂等而下之吗？第二，亚当被吹气，成了有灵的活人。那个灵虽然不是圣灵，是魂，是生命，那是神赐给他的，你怎么可以让他等而下之呢？
但是魂跟圣灵确实不太一样，魂表达的是一种情感，有魂的人是指你可以为此来承担使命。但是这个魂跟圣灵相比，圣灵更具有永生方面的、真理方面的指向。我这样讲可能有点抽象。你可以对比这段信息当中，它前后想要表达的整体上的一个含义。它真正想要强调的，我认为应该是这样的，就是亚当成了有灵的，就是有魂的，有生命的人。但是那个生命是指在地上，根据神的旨意，承担使命，就是修理看守这种使命的恩赐。圣灵呢，是带领我们认识永恒的真理，是和永生相关联的。一个是属世的，是指我们在地上，一个是属世的，属地的，是我们在地上尽职尽责，来自那种所根据的恩赐。一个是属天的，带领我们进入永生的。这两者不一定是互相排斥的，而是一个渐进的、平行的、同在的，不断交替的一个关系。这样讲可能更清楚一点。
还不仅是如此啊，我现在来给大家讲一讲，这一段亚当和耶稣对比在时间上真正的含义。如果我们把首先的和末后的，或者第一的和最后的当做这段经文的真正的含义，我们就会面临一个逻辑上的难题。亚当是第一个人，耶稣是最后一个人，这个末后的和那个首先的，是两个反义词，第一和最后嘛。如果真是这个意思，你会面临一个问题，什么问题？我问大家，耶稣是不是最后一个人？不是啊。耶稣之后人太多了，又过了2000多年了，对吧？所以这个逻辑是不成立的，他讲的一定不是第一个人和最后一个人，他讲的一定是先前有一个人，后来有一个人，这应该是它的含义。
现在有这样三个图示，你可以选一选。这是主流的观点，这个观点是违背常识的。第一个人亚当，最后一个人耶稣。耶稣不是最后一个人。那么有一个勉为其难的解释是第二种，第一个人是亚当，末后的人是耶稣。这可以翻译成第一，但这个不敢翻译成最后，就翻译成后来，因为耶稣后面还有很多人。我理解的是，这段信息真正要告诉我们的是这样的，先前的亚当，后来的亚当。我认为我们这个解释符合经文，也符合常识，对吗？所以哥林多前书15章没有反对我们，相反，它再次让我们看见，亚当这个问题不是不重要的，它和耶稣有关。所以搞清楚亚当是谁，涉及到基督论。
现在我们翻回来，我们讲一讲亚当不是第一个人的正面的证据。刚才我们都是为了反驳，反驳各种挑战，现在我们来看一看相关的圣经的直接证据和旁证。先回到创世记第2章，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。主流有一个说法，你们看过吗？就是在大洪水之前，地球上没降过水，没下过雨。我想告诉大家的是，我不知道。我不知道他们怎么得出这个结论的。也就是说，你看有些电影好像也是这么表现的，就是挪亚之前的人类没见过雨。我不知道是不是真的啊，不知道。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。看见“东方”那个词了啊，耶和华神将那人安置在园子里，使他修理和看守。
约翰福音第20章，主耶稣完完全全地重演了一遍，神向人吹气的这个动作，还记得吗？约翰福音20章21到23节，复活的基督向门徒吹气，说，你们受圣灵，父怎样差遣我，我也怎样差遣你们。凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放。
好的，我们对比一下这两个场景。首先看见区别。耶和华向亚当吹气，使他成了有灵魂的活人，有灵魂的活人，有灵的活人。这个灵就是刚才哥林多前书15章那个灵魂。但是在约翰福音20章，耶稣说，你们受圣灵，这当然有区别。我要强调的是，这两个区别不是对立的，而是预表性质的。同时也让我们看见，一个共同点是什么？共同点是吹气。神，耶和华神怎么吹气，主耶稣也是怎么吹气，而这个吹气使人成了有灵魂的人和使人成了有圣灵的人。他们有一个共同的结果，这个结果是什么呢？你要有圣经，可以翻到约翰福音第20章。这个共同的结果是差遣，差遣。你要看他的共同的这个信息。神向亚当吹气，是为了差遣他干什么？去修理看守伊甸园。主耶稣向门徒吹气，是为了差遣他们……就父怎样差遣我，我怎样差遣你们，在地上捆绑的，天上捆绑，地上释放的，天上释放。结论，这两场行动基本是一致的，就是神要在万民当中呼召一个人出来，做祂的仆人。
无独有偶，我们看这三个动词。安置，你知道安置这个词是什么意思吗？安置这个词就是ordination，就是按立牧师的意思。神，耶稣就设立了十二个门徒，耶稣就设立了七十个门徒，又赐给他权柄去制伏污鬼，等等等等，核心的动词就是这个安置。首先是按立。按立他们做两个工：第一个工是修理；第二个工是看守。什么样的人才能够执行神的这种使命呢？你必须是有灵的活人，有灵魂的人，直到有圣灵的人。这是个等级的排列啊，仅此而已，不是互相排斥的，我再说一遍。
那么这个仆人的两个工作是什么意思呢？修理是什么意思？看守是什么意思？修理，修理这个词，我现在要告诉大家，这个词的意思就是做仆人的意思。我们可以这样来讲啊，在所有的亚当，包括在之前的人类当中，亚当是第一个有灵的活人，是第一个被称为上帝仆人的人，是第一个修理，奉命修理地球的人，修理伊甸园的人。这个词在整个的旧约当中，99%翻译的就是作奴仆，作仆人。这个作奴仆，作仆人，在整个的新约圣经，使徒书信里面，开篇的第一句话都是这么说的：保罗，耶稣基督的仆人；雅各，耶稣基督的仆人，就是这个词，我们是神的仆人。
第二个仆人的工作是看守。看守是什么意思？两个含义。第一就是守约，遵守神的律法和约定，是这个动词。第二就是防备敌人，防备仇敌。牧师、教会的工作，就是这两个方面。第一，我们做神的仆人。第二，我们传讲神的话语。第三个方面，使用神赐给我们的权杖击打猪、狗和狼、魔鬼，驱赶污鬼。还不仅如此啊，看守这个词啊，在创世记2章15节，然后呢，在创世记第3章又出现了。出现在哪里呢？创世记3章24节。那里面翻译的不是看守，是把守，就在伊甸园的东门设立了四面转动发火焰的剑，基路伯，来把守生命树的道路。
好的，我们可以退一步来讲，伊甸园的东门啊，这个天使的把守，是为了对付亚当、夏娃或者所谓的其他的人类，这没有任何问题。那么有一个问题，我要问大家，创世记2章15节，亚当把守，要对付谁呢？这不是个问题吗？为什么同样一个词，你们主流基督教要有不同的解释呢？一定有别的人类，不然这个把守，这个看守不存在呀。整个地球就夫妻俩，这时候还不是夫妻俩，就亚当一个人啊。当然，你可以说是为了防止蛇，好吧。这解释当然也还行。但是我不相信这种把守，蛇是怎么进来的呢？而且蛇不是世界的王吗？牠不是有很多的差役吗？如果没有人类的话，这世界的王又如何成为世界的王呢？所以更整全的解释，就是这个把守一定面对着更多的其他的人类，这是我们最基本的一个判断。
相应的，刚才我们读了以赛亚书第43章，那里面讲雅各是我所造的，是我所拣选的仆人，就是这个词。我们可以这样来讲，神在万民当中拣选了亚当做祂的仆人，正如神在万民当中拣选了雅各做他的仆人。换句话来讲，神在万民当中创造了亚当做祂的仆人，正如神在万民当中创造了雅各做祂的仆人。这是以赛亚书43章明明确确的告诉我们的，祂造雅各，是为了使他成为祂的仆人。在雅各的时代有很多的人类，同样，在亚当的时代，应该也有很多的人类，否则，创造和拣选、安置仆人，差遣仆人，完全不合逻辑。这是我要讲的第一个概念。
第二个概念，我们再来看。土地又荒芜了，我们不知道什么原因。考古学给了我们很多的答案，我现在倾向于相信他们。因为神还没有降雨在地上，也没有人耕地。没有人耕地，有两种解释：第一，没有人，所以没有人耕地；第二，有人，但是没有人耕地，对吗？我倾向于接受第二个结论，而这个结论和所有的考古学的发现完全一致。
我们看创世记1章，这段经文我不读了，我们反复的来引用。创世记第1章所造的人类，相当于考古学和哥贝克力石阵等等考古遗迹所共同见证的一个事实，那就是在千千万万年的时代里面，在generations to generations的这个世代里面，人类是渔猎时代。人和动物未必是纯粹的杀戮的关系，一定是人跟动物和睦同居也好，牧养管理也好，我们无法描述那些东西。但是总而言之，那个的时代是所谓的渔猎的时代。渔猎的时代是什么意思呢？它针对的是什么？针对的是定居农业的时代。那么按照考古学的术语，那个叫新石器时代以前的旧石器时代，甚至更为古老的时代，整个的千千万万年那个世代，人类没有定居的农业，这是对的。因为这完全符合创世记第1章对人类情况的描述。哥贝克力石阵实际上我们看见了动物跟人之间的那种同在的关系，很清晰，一目了然。
但是事情发生了变化，一场大患难出现了，新仙女木事件啊，anyway吧，你叫什么都可以，反正地球上出现了变化，什么原因我现在不清楚。恐龙也不见了啊，等等，等等现象出现了，地重新出现了荒凉的局面。为此，对食物的需求成为必需，成为急需。定居农业的要求出现了，就出现了所谓的新石器革命。新石器革命真正说的就是人类从渔猎时代变成了定居农业的时代。亚当是定居农业时代的第一个人。亚当是种地的，该隐也是种地的。所以没有人耕地，神造亚当，首先去耕地。新石器时代以前有没有人类？有。但是从亚当开始，人类开始了定居农业的全新的时代。这个解释符合旁证，完全符合圣经。我们为什么要怕科学呢？它们是信仰的婢女。
还有一个问题让我们知道，亚当真的可能不是第一个人类，那就是亚当的另外一个身份，亚当是神的儿子。我先问大家一个问题，是不是所有的人类都是神的儿子？不是，应该不是。为什么？如果是的话，这句话就没意义了。都是神的儿子嘛，不需要再找神的儿子了。耶稣是神的独生子，另当别论，另外一个概念啊。我们看一看亚当，为什么说亚当是神的儿子？这路加福音自己讲的，亚当是神的儿子。没有问题呀，亚当真的是神的儿子。
我们借着路加福音的这个定义呢，我们回到创世记第6章，就是神的儿子们看到了人的女儿们，就娶来为妻，生了一大堆妖魔鬼怪式的坏人、巨人，伟人时代。我们知道，这个传统的人愿意认为创世记第6章神的儿子们是天使。我是坚决拒绝这个说法的。路加福音3章38节就是证据之一，天使跟人交配，这纯粹是胡说。那就是说亚当和亚当的后裔和人的女儿交配。这个人，应该不是指亚当里面的人。否则的话，这不合逻辑呀，对吗？也为此，我们可以解决另外一个问题，那就是，为什么挪亚的三个儿子，生出来的人肤色如此的不同？很有可能，挪亚的三个儿子，至少含的媳妇是创世记第6章里面所定义的人的女儿。也就是说，在挪亚之前，在创世记第1章，地球上存在各种肤色的人类。这样解释是不是比那种黑人是被非洲的太阳给晒黑了的，更符合逻辑呢？
总而言之，神的儿子这个概念，我们还有更多的相关的证据。出埃及记第4章，你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，是我的长子。你看见什么了？第一，再一次看见了亚当跟雅各的平行。第二，如果雅各是神的儿子，而雅各又是万民当中被选出来的做祂儿子的，那么亚当应该同样如此，这合乎逻辑吗？合乎逻辑。不是所有的人都可以有资格成为神的儿子。神所拣选的人，承担祂所赋予的使命的人，管理祂产业的人，才配得上是祂的儿子。把伊甸园交给亚当，因为儿子是继承产业的，对吗？以色列是天下万国的祭司，万国都是祂的产业，这是祂的儿子。到了新约圣经，你还记得罗马书和加拉太书同时讲这个信息，凡是亚伯拉罕的后裔，或者凡信基督的，都是神的儿子。后面一句话怎么说？都是按照应许承受产业的。
还有更重要的证据，启示录。得胜的必承受这些为业。然后，我要做他们的神，他要做我的儿子。铁一般的事实，钢一般的逻辑。亚当是神的儿子，是万民当中被选出来专门执行祂的使命，经营并承受祂产业的天选之子，所以亚当应该不是第一个人。这个论证服不服啊？
还有很多话，不讲了，我们已经花了很多的时间来论述，亚当真的可能不是第一个人。相反，他是第一个被神拣选出来承担使命的仆人，被神拣选出来经营并承受产业的儿子，正如后来的雅各和今天的我们。但是，有一个好消息，有一个坏消息。好消息是，我们是祂的儿子。坏消息是，得胜的才最终成为祂的儿子。得胜的是，什么意思呢？翻到下一页吧。
我们亚当讲完了，现在我们来讲塞特。亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特。意思是说，神给我另立了，另立了，按立，选择了一个儿子，替代。以赛亚书第43章，又是以赛亚书第43章，你在那里去查考替代这个词出现的频率及其含义，就是我要拣选法老和世界上的长子、君王，来替代雅各，承担他们的罪孽，就是这个含义。替代亚伯，因为该隐杀了他。亚当背约，亚当犯罪。不仅如此，从亚当那里没有得到敬虔的后裔，亚当的第一个儿子，长子该隐犯罪，所以该隐必须被替代。这是什么意思？君王或者长子的名分一定要被替代。
这种情况很像历代志第5章讲的，以色列的长子原来是流便，污秽了父亲的床，长子的名分就归了约瑟。约瑟替代了流便。按家谱，他不算为长子。犹大胜过他一切的弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟，双重替代。以色列的长子流便被犹大和约瑟双双替代，什么意思？过去的君王、过去的长子、埃及的长子也好，当他自己犯罪，神一定要创造、拣选新的人去替代他。塞特到底什么意思呢，诸位？塞特的意思就相当于后来的大卫王替代了扫罗王。那这又是什么意思呢？他在讲什么呢？从亚当经该隐到塞特，或者说从该隐到塞特，这是什么？这是人类所有的政治革命的历史最经典的表述。上面的君王，长子嘛，败坏了，神一定会兴起新的长子或者君王取代他。这就是人类历史的经典的，经典的缩影。用马利亚颂歌的一句话就说，祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。这就是历史，这就是神圣历史。历史因此是祂的故事。
而这个历史最后在新约圣经的应验，就是该隐和塞特的关系在整个的新约圣经当中，完全平行的是希律和基督的关系。希律的这个长子的身份必须被废掉，因为基督要来作王。我可以告诉大家，基督事件的一个核心的本质，被主流基督教完全忘记了的一个本质，是什么呢？什么是耶稣基督？什么是基督事件？基督事件本质之一就是，祂来替代希律。所以，马太福音2章1节是这样讲这种替代关系的。生下来作犹太人之王的，在哪里？希律听见了，就心里不安。我要告诉大家，从该隐到塞特，从希律到基督之间，会发生极其复杂、痛苦的黑暗阻挡，黑暗的对抗。诗篇第2篇，重新读诗篇第2篇，世上的君王和诸侯起来要抵挡，抵挡什么？抵挡耶和华的受膏者在锡安作王。什么意思？该隐不行了，神要立塞特来替代他。该隐不干，魔鬼不干。
昨天我们讲古希腊文明。希腊人来见耶稣，耶稣说人子得荣耀的时候到了，这是君王的荣耀要临到了。然后他当中讲了一句话，现在这世界的王，就是该隐，要被赶出去，就是这个道理。替代要发生了，替代就是革命，就是宗教改革，就是重建，就是人类社会的更新。政治革命、宗教革命、社会革命，我讨厌革命这个词，没有办法，我找不出新的概念来。替代，重建，替代就是重建。但是这个过程，流血，牺牲，和刚才我们讲的一个词，得胜的必称为我的儿子。胆怯的，在启示录里面是第一个不能进城的理由。
我想告诉大家另外一个事实，基督事件的本质就是塞特替代该隐，或者就是替代这一真理，在我们这个世界里面，谁认识得最糊涂，谁认识得最真切呢？认识得最糊涂的就是基督教，认识得最真切的就是魔鬼或者该隐。他们知道基督教要来干什么。所以，我们所看见的好像是，为什么这个暴君毫无道理的要逼迫教会呢？要拆毁十字架呢？要抓捕牧师呢？因为它比我们基督教更知道你们的基督事件的本质是什么。所以在新约圣经当中，那些污鬼比犹太人更先的认识了耶稣是神的儿子。它知道祂要来替代的。耶稣被钉上十字架，我就告诉你，根本的原因就是防止替代真的发生。在马太福音第2章是这样讲的，马太福音26章三次讲了耶稣是犹太人的王，这很反讽。他们好像是在讽刺，实际上不是讽刺。我要告诉你，不仅仅是讽刺，而是魔鬼借着他们的这个表现告诉我们，耶稣被钉死真正的原因，世界的王不能允许被替代。
十字架是他们第一场阻挡替代发生的政治镇压行动。但是教会诞生了，阻挡这种替代采取了更为隐蔽和狡猾的方式，是什么呢？就是基督教的方式，就是马太福音16到17章两次从内部抵挡替代发生的基督教的行动，由彼得所代表。第一次，马太福音第16章。耶稣定意要往耶路撒冷去。耶稣为什么要去耶路撒冷？祂要去面对世界的众王，宣告这场替代。虽然祂所谓的执掌王权跟世界的王理解的有本质的不同，但也有相同，王是相同的。但是不是用世界的方法作王，这是不同的，所以祂要去耶路撒冷。这个时候，魔鬼捆绑了彼得，说，不可以，这件事情不可以发生在你身上。我想告诉大家，彼得的行动和他的话语，就是今天主流基督教所有的教义的一个精简本。主耶稣是怎么讲的？主耶稣是说，撒但，退我后面去吧。魔鬼退了没有？其实没有。
翻到马太福音第17章，彼得想了第二个方案，这个撒但真是很狡猾，第二个方案是什么？到了黑门山上，彼得说这个地方好，建三座棚。他为什么要建三座棚？再一次地阻挡耶稣前往耶路撒冷。这三座棚是什么？这三座棚，一座棚叫天主教，一座棚叫东正教，一座棚叫基督教。我这样讲，没有任何违和之感，因为这三大宗派就是三座世外隐修，甘作淫妇，沦为边缘的，异教的小庙。但是它真正的目的是阻断替代的真实的发生，让塞特替代该隐绝不可能完成。今天仍然如此，在一种该隐被替代及其对抗的争战当中，难就难在这里了。
我们还有可能得胜吗？我们为了推进基督教重建，或者替代的异象，有一个重要的功课，就是我们需要真正的认识该隐为什么必须被替代，该隐的罪到底是什么，这个世代的王他的罪恶到底是什么，并且把它说出来。翻到下一页，我们来看看该隐的罪恶。
该隐有四大罪恶，都在这里写着了，都在创世记第4章。我这里引用的哥林多前书第15章、启示录第11章，无非是加深刚才我的论点，就是基督事件的本质就是王权的替代，看见了吗？基督要将一切执政的、掌权的、有能的都毁了，就把国交于父神，替代。启示录11章，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，替代。为什么要替代？世界上的王干什么了呢？看该隐。
创世记第4章第3节，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯把头生的和脂油献上。耶和华看中了亚伯的供物，看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒。这是该隐的第一重罪恶，这罪恶是什么？也许以前我们也遇到过这个难题，神凭什么看重亚伯的供物，看不中该隐的供物呢？这是一种很可能的应用，就是该隐是宗教或者所谓的基督徒，他们生活当中的一个普遍的代表人物。什么意思呢？毫无疑问啊，亚伯是把最好的献上了，无论是脂油还是头生的，证明了这一点。亚伯是用最好的去博取上好的福分。该隐实际上是拿次好的，他就把地里简单的土产拿了一点啊，他是把次好的，也不是说不好，也是劳动所得嘛，他把次好的拿出来去博上好的福分。
这是什么情况，诸位？我告诉你，这是所有的人，特别是基督徒他们信仰最真实的描写。我们用最简单的，最安全的，实际上就是所谓的次好的奉献，去博取最上好的福分，比如永生，甚至今生的祝福。人的诡诈就在这里，神憎恶这一切，你知道吗？我们的神啊，是有七眼七灵的神，祂真的知道我们真实的情况。其实我们信基督也好，跟随神也好，我们一直大部分时间是该隐的状态，就是在不影响我认为最好的利益之外，我拿出来一点点可以牺牲和奉献的利益、时间，去博听说更好的福分，这就是该隐了。这是个别现象吗？不，这是我们共同存在的真相。
还不仅如此，主流基督教，我把它定义为“五独教”，就是五个唯独。你知道五个唯独是什么意思吗？这五个唯独，就是唯独信心，唯独恩典，唯独什么，唯独什么啊，这就是该隐的奉献。这五个唯独让我们最简单，最轻松，几乎什么牺牲都不需要做的，去博取上好的福分。这就是主流基督教的核心教义。这就是该隐，这就是该隐的宗教，这就是撒但一会。凭什么呢？我最近说一些什么大宗派的人，宣称什么，只要执行圣道和圣礼，就最终会被得救的这些人。你这不是该隐吗？哦，你站在讲道台上，每个主日讲讲鸡汤，完全没有任何政治风险，既不得罪绿教，也不得罪红瘟。然后呢，你就执行圣礼，你对“如此行”理解的就是比划比划啊，就饼怎么掰开，酒怎么喝，你就上天啦？就这波人，就永生啦？这就是基督教啦，这就是基督事件的本质了吗？你和该隐有什么区别，还不如该隐呢吧。难道演戏，比划，贩卖鸡汤，就能得到上帝的喜悦吗？神是怎么反应的？神看不中该隐和他的供物，祂知道我们的内心，祂看我们的行为，对吗？所以，该隐的第一个罪恶，以次优博上好，但神知道你是谁。
该隐的第二个问题，杀人并且说谎。我不用解释了，对吧？两件事儿都在这里了，杀人并且说谎。第三个问题，该隐的第三个问题，被饶恕，被恩待，死不感恩，绝不悔改，完全不认错，更不感恩。还不仅如此，第四个问题，该隐，侍奉邪教，对抗神，逼迫教会。建了一座城，不是献给神的，献给他儿子，婚姻家庭神学了。然后，他的后代有个叫拉麦的，就成了强人，就谁惹我，我弄死谁。在该隐的世代，在拉麦的世代，实际上大体上相当于在以诺的世代。看犹大书，你就知道了，这些人是对抗上帝，逼迫圣徒的恶人。
总结一下，该隐为什么必须被弃绝。第一，以次充优；第二，杀人说谎；第三，死不悔改；第四，对抗上帝。这是这个世代的真实的写照，既是主流基督教的写照，也是这个世界众王的写照。但是他无法阻挡塞特对该隐最终的替代一定会发生。不仅会发生，而且还会有新的世代临到我们，这个世代是以以挪士为代表的。翻到最后一个人物，以挪士。
塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。塞特取代了该隐，他最终是如何取代该隐的呢？我们看到了宗教改革，或者基督教重建与政治革命，现在是一分为二，分道扬镳了。洪秀全和洪仁玕或者疯狗被埋葬，历史走了突如其来的全新的一个方向，这个方向是以挪士所代表的。他是真正的男人。这个男人不是法国大革命的那些莽夫，也不是启蒙运动和文艺复兴的那些文痞、作家，更不是中国革命的那些土匪流氓、无产阶级革命家。新一代的人类，真正的男人是以挪士。以挪士所代表的这场新世代，一个核心的特点就是求告耶和华的名。这是什么意思呢？
求告耶和华的名，有双重含义。第一，把神当神，去祈求祂的饶恕、赦免、怜悯和祝福，另外，到处去宣扬耶和华的名。简单的说，这就是教会。我们要为耶和华的名，为基督的名作见证，建立教会，广传福音，为基督的名被众人恨恶，虽死犹生。这是以挪士的世代。他面对的可能，一个方面是拉麦所代表的黑暗势力；另外一个方面，亚当之外的人群。
耶和华的名，求告耶和华的名，这个真理，这个教会的真理，贯穿了圣经的始终。但是我们只有在基督里面，在新约里面，才能够完全明白其中的重要含义。比如马太福音第10章、19章、24章，三次，主耶稣长篇累牍的讲论了关于祂的名及其见证人的核心的使命。以第10章为例，你们要为我的名被众人恨恶。新的见证，真的男人，是为基督传讲真理的人，并且是为基督的名被众人恨恶，仍然忍耐到底的人，这是神定义的以挪士。有人在这城里逼迫你们，你们就逃到那个城里去。我不全读了。杀身体不能杀灵魂的，这个灵魂就是刚才我们讲的哥林多前书15章的那个普赛克。所以，灵魂，不要藐视灵魂，不要学舌倪柝声的那个灵、魂、体。这个灵魂是神要保全的。然后，我们看第32节，凡在人面前认我的，求告耶和华的名，我在天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也必不认他。
我想讲两个应用。第一，就是坚信礼。为什么在圣餐礼之前要有一个坚信礼？坚信礼，一个方面呢，宣誓我们已经长大成人了，是成人礼。另外一个方面告诉我们，所谓的成人了，就是可以真正的去践行圣餐的核心真理了，而圣餐的核心真理就是“如此行”，也要如此行，为主舍命，为真理舍命，为弟兄舍命，去记念主。也正因为如此，坚信礼也被视为在众人面前去认耶稣的名了。你敢于面对被众人恨恶，仍然来坚守自己的信仰了。所以领圣餐真的不是那么简单的。很多人因为第一次到我们这里来，不给领圣餐，生气。其实圣餐真正的真理，也不是传统路德宗所讲的，而是你真的预备好了“如此行”，被众人恨恶。被众人恨恶，是什么意思啊？就是在众人面前，你敢承认你的信仰，你是基督的门徒，不要否认祂的名。这是我讲的第一个应用。
第二个应用就是，在我们的生活当中。一个方面呢，我真的是很理解我们每个人发自肺腑的政治恐惧，甚至不敢承认是任不寐教会的人。有的人被我提到了名字，都吓得不行不行的。被摄像头扫到了，被录音机录到了，都要找我来说能不能去掉。我想告诉大家，我今天给你讲，完全是为了爱的缘故，我没有藐视谁的意思，我充分理解每个人心灵的恐惧。我只是作为牧师，劝勉这样的弟兄姐妹。一段时间的软弱是正常的，可以的，可以怜悯的，可以理解的，但是最终，你要面对神的审判，就是在众人面前，我这样应用完全，完全没有任何问题，你就是不敢在人的面前承认祂的名，害怕了，但是这有后果。
有的时候我真的是很感慨，我就看到了这五千年来啊，这三十年来的暴政，在我们的每个中国人或者华人的心里面，留下的那种几乎难以置信的怕死成奴的那种恐惧，以至于，我们会放大那种恐惧，在逼迫几乎是完全不符合理性，不太可能的时候，我们就开始先自律了。自律，自律是什么意思？就是这个记者一篇稿子还没有给总编呢，他自己先改掉他认为那些可能冒犯的话语。于是，我们的言论空间、我们的生活越来越狭窄。到今天，几乎主要不是取决于暴政，而是取决于我们的恐惧和自律。曾经有人跟我讲这样一个道理，哎呀，说，不行啊，你可以不怕死，那没关系，你去死吧，但是你不要提我的名字。我说我以前听见这些话，我心里挺凉的。我能理解，我选择了这样一条道路，我只能往前走，这是我的天命。但是呢，如果你不把它解释成为单纯的恐惧和讲出一番道理来，我就要对这些人讲这样的话，我已经讲过了，我今天再说一遍。
第一，你所怕的那些东西根本不存在。你连听我讲的道，都害怕他逼迫你在国内的家人，你就是怕死成奴最典型的代表。他们的那个手得多长，他得多有钱呢，管你这点破事儿呢？再说，话不是你讲的，是我讲的呀。第二，我给他们提过一个建议，就是一旦警察找你，你就这样跟他讲，说每次我在下面听任不寐讲这些信息，我都怒火中烧，我都恨不得去打他，我完全是反对。有人真这么讲的，你知道吗？警察说，好。这是第二点。第三点，你说你在国内有老母，有亲人，我也有。你是人，我也是人啊。第四点，我是男人，你也是啊。最后还有一点，我们最终都要站在审判台前。
以挪士那个世代，有人起来呼告耶和华的名，这不是一个简单的事件，这是要付出代价的。我们的主在这里面讲的是非常非常清楚，不是所有的人都真的能走这条路，除非你像该隐一样去信仰，没有问题。在最安全的地方博取最上好的福分，然后，哎呀，我的祷告上帝不听，你还可以责备上帝。我们为神能做什么呢？翻到下一页。
我们看一看，我们怎样去长大更新，成为真男人。使徒行传第9章，主对亚拿尼亚说，说，保罗是我拣选的器皿，什么意思？要在外邦人和君王并以色列人的面前宣扬我的名。呼告耶和华的名啊，它不是指你在教会里面操练祷告，他最主要的见证指的是在外邦人、君王和以色列人的面前宣扬祂的名。我也要指示他为我的名，耶和华的名，必受许多的苦难。在神面前宣扬祂的名。我们再看罗马书第9章，经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，要使我的名传遍天下。我们是神的见证者，要在君王、以色列人、外邦人的面前去宣扬祂的名。
第一，主流基督教讲的那个见证跟圣经讲的见证完全不同。我们讲的见证是什么？个人见证，我在关起门来，我在会众、小组的面前讲一讲我所经历的神迹奇事。我可以告诉大家，整卷圣经几乎没有这样的见证。整卷圣经讲的见证主要就这一条，就是站在外邦人、君王和以色列人的面前为主作见证。这个基督教，为什么我们说它是个邪教，就在这里。这是一个结构性的翻转。你那也配叫见证，你这个见证有什么价值吗？除了炫耀一下，炫耀一下我跟神特别的关系，我又得到了好处，没付出什么代价。但圣经讲的见证只有这一种。但是，这是要冒风险的，而且是要在法老面前作这个见证。
申命记32章25节，外头有刀剑，内室有恐慌，使人丧亡，使少男童女，吃奶的，白发的，尽都灭绝。我说我必将他们分散到远方，使他们的名号从人间除灭。这个人间，你知道是什么字吗？就是以挪士。我们可以这样来说，在政治恐惧当中，那些作吃奶的婴孩的巨婴教，和没有战斗能力的未老先衰的人，神会把他们从男人的名号，从历代志的生命册的名号，从以挪士的名册当中把他拿掉，就是这个意思了。因为启示录是这么讲的，启示录2章3节已经两次讲到了，在抓到监狱里的他的见证人，没有否认他的名，名，耶和华的名。然后，启示录21章，我们看到，最终不可能得救的人，第一个理由就是胆怯的，这是真的。这是两条完全不同的道路：以挪士真男人，胆怯的。我们要做出这个选择，年过半百，我们要怎样度过我们的余生？前半生怕死成奴，后半生能否渐渐重新得力，做一个以挪士呢？
我只敢指着主夸口，你是人，我也是人，你害怕，我也害怕。我们只有慢慢、慢慢的靠主前行，让我们对神的恐惧超过对人的恐惧。这次亚洲和澳洲之行，我至少面临着三场死亡的威胁，神知道我并没有夸大。我这样讲不是为了吹嘘我自己，只是告诉我们，我也是在恐惧和挣扎当中，勉励前行，不容易。第一场是背后有杀戮，有死亡的威胁。刚刚好像平安几天，就不断的有信息告诉我日本有地震，而且日本国家已经发了地震的紧急通告，前所未有。然后，东京有台风。当时我被困在北海道，取消了星期五、星期六、星期天所有落地东京的航班。不想再多说了。我们哪怕做出一点一点的努力，神都会看得见。
我们的小小的教会，历经波折，历经风雨，但是我们正在起来。我想夸夸你们，我自己认为我们的教会十年时间，今天是到了最好的时候了，当然我们还有更好的时候为我们存留。但愿我们的更新、我们的勇气，能够成为我们信仰的一个见证。在这个世代，我们都能够像以挪士一样呼告耶和华的名。
我们一起来祷告：天父，感谢赞美袮。谢谢袮拣选了我们这些不配的人，为了去传扬祢的名，愿祢的恩典、怜悯和祝福与我们同在。奉主耶稣基督的圣名。阿门。