奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上1:1，
1亚当生塞特。塞特生以挪士。אָדָם שֵׁת אֱנוֹשׁ，Adam, Sheth, Enosh,
感谢主的话语。仅就创世记第一章而言，可以一分为二：1-23，从亚当到挪亚及其众子孙；24-54，从闪到亚伯拉罕及其众子孙。前者的时间背景是从伊甸园到大洪水；后者的时间背景是从巴别塔到应许之地。第一个单元的家谱顺序包含一次翻转（闪，含，雅弗—雅弗，含，闪）；第二个单元先记载了选民之外的族谱：以实玛利众子，基土拉众子，以扫众子。其中1:43-51可以看见“死”在以东地作了王；这为2-9章以色列出死入生作了铺垫——“以色列是我的儿子，我的长子”（出埃及记4:22）。
历代志1:1直译只是三个人名：亚当、塞特、以挪士。这使得圣经家谱与希腊人的史诗区别出来了。这是一种全新的“史学”，是唯有圣经才使用的“文学方式”。历代志1:1-23平行创世记1-10章的家谱信息；但排除了该隐的家谱。历代志1:1-4是创世记5:1-32的精简版，涵盖了从亚当到挪亚三子整整11代人。虽然历代志这里略去了时间概念，但是大致而言，这是从伊甸园到大洪水的时期，相关经文覆盖了从创世记第2章一直到创世记第6章。这也是从人的被逐到被灭的“悲惨历史”，或亚当种族诞生和灭亡的历史。当然，神在挪亚里为人留下了“余种”。注意该隐家族在这里像创世记第5章一样，也同时被省略了，他们显然不在“生命册”上。另参路加福音3:36b-38，我们可以看见含和雅弗也被排除去了，“36b闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子”（另参出埃及记4:22）。
“神的儿子”首先参见创世记6:2，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。显然不是所有人类都是神的儿子。另参见启示录21:6-8，“6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。阿门。
一、亚当
历代志从亚当起首，首先显示这卷“史书”突破了以色列狭窄的小国小民的空间，将信仰覆盖所有人类。其次，如果家谱落脚点是选民、祭司和君王，那么基本上可以说，亚当是第一位选民、祭司和君王。这符合神对亚当的创造和差遣：“7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”（创世记2:7-8）；“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创世记2:15）。这是平行的信息：“21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约翰福音20:21-23）。另参以赛亚书43:1，“雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的”。
这节经文与创世记和路加福音相关家谱不同，只是三个独立人名的简单排序，如同“生命册”。 אָדָם的最初含义仍然费解，尽管其动词形式与“染红”相关（出埃及记25:5等）。或许这个“红色”指的是“属血气的身体”，这一点可以参考哥林多前书15:45-50，“45经上也是这样记着说，首先的（πρῶτος，former，太12:45，27:64；路11:26；约1:15，30；徒1:1，罗10:19；彼后2:20，启21:4）人亚当成了有灵的（ψυχή，太2:20，10:28，12:18，16:26，20:28；22:37，26:38）活人，末后的亚当成了叫人活的灵（πνεῦμα）。46但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。47头一个人是出于地乃属土。第二个人是出于天。48那属土的怎样凡属土的也就怎样。属天的怎样凡属天的也就怎样。49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国。必朽坏的不能承受不朽坏的”。
但是ψυχικός并非与“血”相关，本意指“气息”或“灵魂”或“生命”：如马太福音10:28，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”；马太福音12:18，“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里（ψυχή）所喜悦的，我要将我的灵（πνεῦμα）赐给他，他必将公理传给外邦”；马太福音26:38，“便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒”。至于首先（πρῶτος）与末后（ἔσχατος），我们曾讲过，耶稣显然并未是最后（the last）一个人；因此，相应的，首先的人也应该是相对的首先。所以，无论裸奔回主流的少年人怎样将我们“开放”的清楚立场弯曲为最终结论作为投名状，我们仍然应该将“亚当是否是第一人”因谦卑和诚实而继续开放讨论。
事实上，“首先的人亚当，成了有灵的活人”，看英译更清楚一些：The first man Adam was made a living soul（KJV）。这完全符合创世记2:7的记载：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。因此这两节经文共同的含义应该是：亚当是第一个被神吹起在鼻孔中因此是第一个有灵的活人。而这一事实，即使在字面上，与创世记1:26-27中创造的人（男女）显然形成对比的关系。再结合约翰福音20:21-23，“吹气”只在预备差遣。因此耶稣和亚当的区别，首先在差遣的主题和受差遣的客体之间的功能性区别；并非在“魂”与“灵”之间的等级性区别；因为耶稣也有魂。天父上帝也有（马太福音16:25等）；何况那“魂”就是耶和华神赐给亚当的。正如约翰福音15:16所说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”。
正因为如此，亚当受造与雅各受造是平行的：“1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的……15我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王……21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（以赛亚书43:1-21）。因这样的缘故，神创造的雅各或以色列，被定义为耶和华的见证人，“耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人”（以赛亚书43:10a）。正因为雅各与亚当这种平行关系，所以以赛亚书43:27这样说：“你的始祖（Thy first father）犯罪，你的师傅违背我”（另参约伯记31:33，何西阿书6:7；罗马书5:14，提摩太前书2:14）。因此与其说亚当是全人类的第一个父亲，不如说亚当是以色列的第一个父亲。换言之，亚当更可能是第一个选民、仆人、神设立的君王；而未必是第一个“人类”（אָדָם）。当然我们都可以注意到，创世记1:26-27中的אָדָם与创世记2:5，2:7中的אָדָם是同一个名词；但是，创世记第2章中的אָדָם具有了完全不同的性质：“亚当”是用泥土造的、有灵的活人，并且是耕地（修理）的仆人。我们注意创世记2:5，“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地”。显然，“没有人耕地”与“没有人”是两个概念。
直到亚当时代，人类才开始从渔猎时代（创世记1:26-27）进入“定居农业”生活，在这一点上，与考古学定义的新石器革命完全平行。值得强调的是，创世记2:5中“耕地”这个动词עָבַד，字根就是“作工，作仆人”（与耶和华相对）：to work, serve。这个动词在创世记2:15中翻作“修理”；在创世记3:23再次返回作工的本意：“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土”。另参创世记4:2，“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的”。不过在创世记14:4、15:13-14之后，这个动词全部转向了“作仆人”（serve，became a servant）这个基本含义。这应该是罗马书13:4a这句话真正的含义：“因为他是神的用人”。在新约圣经中，“became a servant”基本含义就是作基督的仆人，主仆缺一不可；如罗马书1:1，“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”；雅各书1:1，“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”。等等。所以，亚当不是一般意义上的人类，他是神所造的第一个仆人，亚当被造就是为了侍奉主耶和华神的。因此何西阿书6:7才说，“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。
也正因为“定居”生活，使“看守”（שָׁמַר，to keep, guard）成为亚当这个仆人的第二个使命（创世记2:15）。一方面，这个“看守”的使命并不属于创世记第一章中的人类；另一方面，这个看守具有双重性质：第一、宗教信仰，遵行神的诫命，遵守神的圣约（创世记17:9等）；第二、军事行动，面对仇敌：创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守（שָׁמַר）生命树的道路”。我们不否认，剑所针对的首先当然是亚当一族（创世记3:22）；那么亚当对伊甸园的שָׁמַר，针对的又是谁呢？主流及其跪舔者，你们不可以对同一个概念的解释，采取双重标准。开放亚当第一人的讨论，让你们见猎心喜了吗？
二、塞特
亚当犯罪，包括该隐犯罪，使“选民”或“神仆”的身份发生了“替代”或“重建”的充分必要。这是塞特和以挪士的基本使命。我们完全可以说，这是选民历史上第一场或第一、第二次宗教改革，“基督教重建”。创世记4:25-26，“25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特（שֵׁת，compensation），意思说，神另给我立了（שִׁית）一个儿子代替（תַּחַת）亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士（אֱנוֹשׁ）。那时候，人才求告耶和华的名”。长子该隐犯罪，因此必须兴起另外一个长子替代该隐。正如后来以扫长子的名分归了雅各，另参历代志上5:1，“以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟”。 以赛亚书43多次多方地谈到了这种替代关系；而在人类历史场合中，这种“替代”首先意味着“政治革命”和宗教改革：
“1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。4因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。5不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。6我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。8你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来”。
大卫替代了扫罗，招致杀身之祸；依靠神才得以逃脱。正因这种“替代”关系，我们才会真正明白基督与希律的关系：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”（马太福音2:1-3）。耶稣来就是要作王的，就是要替代希律的。希律知道这一点，因为魔鬼知道这简单常识。替代希律是基督事件的本质；而这一点，希律党比基督教要清楚的多；后者只是撒但一会，非政治宗教戏子集坏、蠢和假于一体。马太福音27:11-12，“11耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是。12他被祭司长和长老控告的时候什么都不回答。”；马太福音27:27-30，“27巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。29用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿。30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头”；马太福音27:37，“在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣”。
显然，无论犹太领袖还是彼拉多及其走狗，都是被利用为“基督是王”这个真理作见证的。起初夏娃也是。起初，“有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说，耶和华使我得了一个男子（אִישׁ）”（创世记4:1）；后来，“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他”（创世记4:25）
世界众王对基督被立为王，从来是抵挡的；它们必须防止“替代”发生：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2:1-12）。
如何有效防止替代呢？最狡猾的方式是进入教会内部，用谄媚的话，就基督滞留在山洞里，阻断祂进入耶路撒冷，进入世界中心去面对世界的众王。所以，才有了这两幕：“21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:21-28）；“4彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”（马太福音17:4-5）。
那时的彼得就是今时的基督教。但撒但一会最终不能阻挡替代。历史的转机在复活：“24再后，末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（哥林多前书15:24-26）；“15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”（启示录11:15-18）。
该隐就是世界的王，就是靠肉身成为长子的希律，或埃及的长子。该隐的罪到底是什么呢？他为什么必须被替代，或将长子名分交给塞特呢？详见创世记第4章：
第一、以次充优却妄想君临天下的献祭或侍奉：“3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色”（另参希伯来书11:4）。第二、杀人说谎，魔鬼之子：“8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗”（另参约翰一书3:12）。第三、绝不悔改，从不感恩：创世记4:13-16，“13该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。15耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”。第四、恩将仇报，对抗上帝；逼迫教会，自以为神：“17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺……23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（另参犹大书1:11）。
以次优博上好的福分，五毒（独）教的秘密全部在这里。妒又加上贪，所有无神论主义的造反与好莱坞的逆袭以及洪秀全疯狗的诬告，因为他们都是该隐的后裔。
三、以挪士
仅仅替代是不够的，正如仅仅革命是不够的。革命也可能使塞特沦为该隐。因此，生命或“文明”在于信仰，新天新地或天国始于教会。于是，塞特生了以挪士。历代志1:1中的首尾呼应的两个名词（亚当、以挪士）都有人类的含义。值得注意的是，事实上亚当（אָדָם）、该隐（אִישׁ）和以挪士（אֱנוֹשׁ）这三个人类或男人，可以指向人类精神成长的简史：אָדָם是仆人，人的诞生，人的重生。אִישׁ是靠肉身生长的男人，杀人说谎是拉麦。而אֱנוֹשׁ才是神眼中的大丈夫。אֱנוֹשׁ的意思就是人类、男人、大丈夫。注意这个名词在申命记29:25-26中的应用，“25外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男，童女，吃奶的，白发的，尽都灭绝。26我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间（אֱנוֹשׁ）除灭”。大丈夫的使命旨在仇敌面前见证主的名。
在某种意义上，人类历史或属灵战争，几乎就是两个男人之间的战争，就是אִישׁ与אֱנוֹשׁ之间的战争。一般来说，“交鬼的妇人”或“人的女儿”（创世记6:1-5）对אִישׁ有致命的试探能力。为此，箴言中有“父王”对“王子”有不住的“唠叨”；我们也因此能明白以斯拉记和尼希米记的终局焦虑。所罗门最终从אֱנוֹשׁ退回אִישׁ，如参孙被妓女夺去了属天的力量。如何避免参孙和所罗门以及洪秀全的悲剧，教会生活是唯一的救赎。这就是“人才（חָלַל）求告耶和华的名”的基本含义。当然不仅如此，这同时必然意味着教会与阴间之门正式战争的开始。动词חָלַל一般被翻译为began men；或“他们才开始……”（创世记6:1，9:20等）但事实上，这个动词的含义非常微妙，翻译很难周延。因其更有“亵渎”、“污秽”之意（出埃及记20:25，31:14，利未记18:21，19:8等）。是否这里有这样的含义：这些污秽的人，现在开始悔改信主了？
重点在“求告耶和华的名”。这是主的的话语：“22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（马太福音10:22-33）。
这是马太福音另外两处平行的信息：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（马太福音19:29）；“9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（马太福音24:9-14）。
这是教会的基本见证。“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（使徒行传9:15-16）；“因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”（罗马书9:17）；“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”（启示录2:3）；“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”（启示录2:13）；“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”（启示录3:8）……
我们不知道以挪士时代的“新人类”为神的名受过怎样的磨难和杀戮。但拉麦诗篇和伟人时代显示“地上充满了强暴”，“人们终日思想的尽都是恶”。而且我们确实知道，那些在强暴、患难和逼迫中否认主名、怕死成奴的人，一定会被“替代”。没有“一次永远”：
“7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”（希伯来书3:7-19）。
“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”（启示录21:7-9）。
所以弟兄们，你要作以挪士，不要作亚当和该隐。“我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行”（历代志上19:13）；“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想”（以赛亚书46:8）；“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（哥林多前书16:13）。阿门。
任不寐，2024年9月8日