历代志第一课:亚当是不是第一个人类(1:1)

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奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是历代志上1:1,

1亚当生塞特。塞特生以挪士。אָדָם שֵׁת אֱנוֹשׁAdam, Sheth, Enosh,

感谢主的话语。仅就创世记第一章而言,可以一分为二:1-23,从亚当到挪亚及其众子孙;24-54,从闪到亚伯拉罕及其众子孙。前者的时间背景是从伊甸园到大洪水;后者的时间背景是从巴别塔到应许之地。第一个单元的家谱顺序包含一次翻转(闪,含,雅弗—雅弗,含,闪);第二个单元先记载了选民之外的族谱:以实玛利众子,基土拉众子,以扫众子。其中1:43-51可以看见“死”在以东地作了王;这为2-9章以色列出死入生作了铺垫——“以色列是我的儿子,我的长子”(出埃及记4:22)。

历代志1:1直译只是三个人名:亚当、塞特、以挪士。这使得圣经家谱与希腊人的史诗区别出来了。这是一种全新的“史学”,是唯有圣经才使用的“文学方式”。历代志1:1-23平行创世记1-10章的家谱信息;但排除了该隐的家谱。历代志1:1-4是创世记5:1-32的精简版,涵盖了从亚当到挪亚三子整整11代人。虽然历代志这里略去了时间概念,但是大致而言,这是从伊甸园到大洪水的时期,相关经文覆盖了从创世记第2章一直到创世记第6章。这也是从人的被逐到被灭的“悲惨历史”,或亚当种族诞生和灭亡的历史。当然,神在挪亚里为人留下了“余种”。注意该隐家族在这里像创世记第5章一样,也同时被省略了,他们显然不在“生命册”上。另参路加福音3:36b-38,我们可以看见含和雅弗也被排除去了,“36b闪是挪亚的儿子,挪亚是拉麦的儿子,37拉麦是玛土撒拉的儿子,玛土撒拉是以诺的儿子,以诺是雅列的儿子,雅列是玛勒列的儿子,玛勒列是该南的儿子,该南是以挪士的儿子,38以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子”(另参出埃及记4:22)。

“神的儿子”首先参见创世记6:2,“神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻”。显然不是所有人类都是神的儿子。另参见启示录21:6-8,“6他又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。8惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。阿门。

一、亚当

历代志从亚当起首,首先显示这卷“史书”突破了以色列狭窄的小国小民的空间,将信仰覆盖所有人类。其次,如果家谱落脚点是选民、祭司和君王,那么基本上可以说,亚当是第一位选民、祭司和君王。这符合神对亚当的创造和差遣:“7耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里”(创世记2:7-8);“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守”(创世记2:15)。这是平行的信息:“21耶稣又对他们说,愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。22说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了”(约翰福音20:21-23)。另参以赛亚书43:1,“雅各阿,创造你的耶和华,以色列阿,造成你的那位,现在如此说,你不要害怕,因为我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的”。

这节经文与创世记和路加福音相关家谱不同,只是三个独立人名的简单排序,如同“生命册”。 אָדָם的最初含义仍然费解,尽管其动词形式与“染红”相关(出埃及记25:5等)。或许这个“红色”指的是“属血气的身体”,这一点可以参考哥林多前书15:45-50,“45经上也是这样记着说,首先的(πρῶτος,former,太12:45,27:64;路11:26;约1:15,30;徒1:1,罗10:19;彼后2:20,启21:4)人亚当成了有灵的(ψυχή,太2:20,10:28,12:18,16:26,20:28;22:37,26:38)活人,末后的亚当成了叫人活的灵(πνεῦμα)。46但属灵的不在先,属血气的在先。以后才有属灵的。47头一个人是出于地乃属土。第二个人是出于天。48那属土的怎样凡属土的也就怎样。属天的怎样凡属天的也就怎样。49我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状。50弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国。必朽坏的不能承受不朽坏的”。

但是ψυχικός并非与“血”相关,本意指“气息”或“灵魂”或“生命”:如马太福音10:28,“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”;马太福音12:18,“看哪,我的仆人,我所拣选,所亲爱,心里(ψυχή)所喜悦的,我要将我的灵(πνεῦμα)赐给他,他必将公理传给外邦”;马太福音26:38,“便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里等候,和我一同儆醒”。至于首先(πρῶτος)与末后(ἔσχατος),我们曾讲过,耶稣显然并未是最后(the last)一个人;因此,相应的,首先的人也应该是相对的首先。所以,无论裸奔回主流的少年人怎样将我们“开放”的清楚立场弯曲为最终结论作为投名状,我们仍然应该将“亚当是否是第一人”因谦卑和诚实而继续开放讨论。

事实上,“首先的人亚当,成了有灵的活人”,看英译更清楚一些:The first man Adam was made a living soul(KJV)。这完全符合创世记2:7的记载:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当”。因此这两节经文共同的含义应该是:亚当是第一个被神吹起在鼻孔中因此是第一个有灵的活人。而这一事实,即使在字面上,与创世记1:26-27中创造的人(男女)显然形成对比的关系。再结合约翰福音20:21-23,“吹气”只在预备差遣。因此耶稣和亚当的区别,首先在差遣的主题和受差遣的客体之间的功能性区别;并非在“魂”与“灵”之间的等级性区别;因为耶稣也有魂。天父上帝也有(马太福音16:25等);何况那“魂”就是耶和华神赐给亚当的。正如约翰福音15:16所说,“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们”。

正因为如此,亚当受造与雅各受造是平行的:“1雅各阿,创造你的耶和华,以色列阿,造成你的那位,现在如此说,你不要害怕,因为我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的……15我是耶和华你们的圣者,是创造以色列的,是你们的君王……21这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德”(以赛亚书43:1-21)。因这样的缘故,神创造的雅各或以色列,被定义为耶和华的见证人,“耶和华说,你们是我的见证,我所拣选的仆人”(以赛亚书43:10a)。正因为雅各与亚当这种平行关系,所以以赛亚书43:27这样说:“你的始祖(Thy first father)犯罪,你的师傅违背我”(另参约伯记31:33,何西阿书6:7;罗马书5:14,提摩太前书2:14)。因此与其说亚当是全人类的第一个父亲,不如说亚当是以色列的第一个父亲。换言之,亚当更可能是第一个选民、仆人、神设立的君王;而未必是第一个“人类”(אָדָם)。当然我们都可以注意到,创世记1:26-27中的אָדָם与创世记2:5,2:7中的אָדָם是同一个名词;但是,创世记第2章中的אָדָם具有了完全不同的性质:“亚当”是用泥土造的、有灵的活人,并且是耕地(修理)的仆人。我们注意创世记2:5,“野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地”。显然,“没有人耕地”与“没有人”是两个概念。

直到亚当时代,人类才开始从渔猎时代(创世记1:26-27)进入“定居农业”生活,在这一点上,与考古学定义的新石器革命完全平行。值得强调的是,创世记2:5中“耕地”这个动词עָבַד,字根就是“作工,作仆人”(与耶和华相对):to work, serve。这个动词在创世记2:15中翻作“修理”;在创世记3:23再次返回作工的本意:“耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土”。另参创世记4:2,“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的”。不过在创世记14:4、15:13-14之后,这个动词全部转向了“作仆人”(serve,became a servant)这个基本含义。这应该是罗马书13:4a这句话真正的含义:“因为他是神的用人”。在新约圣经中,“became a servant”基本含义就是作基督的仆人,主仆缺一不可;如罗马书1:1,“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音”;雅各书1:1,“作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安”。等等。所以,亚当不是一般意义上的人类,他是神所造的第一个仆人,亚当被造就是为了侍奉主耶和华神的。因此何西阿书6:7才说,“他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈”。

也正因为“定居”生活,使“看守”(שָׁמַר,to keep, guard)成为亚当这个仆人的第二个使命(创世记2:15)。一方面,这个“看守”的使命并不属于创世记第一章中的人类;另一方面,这个看守具有双重性质:第一、宗教信仰,遵行神的诫命,遵守神的圣约(创世记17:9等);第二、军事行动,面对仇敌:创世记3:24,“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守(שָׁמַר)生命树的道路”。我们不否认,剑所针对的首先当然是亚当一族(创世记3:22);那么亚当对伊甸园的שָׁמַר,针对的又是谁呢?主流及其跪舔者,你们不可以对同一个概念的解释,采取双重标准。开放亚当第一人的讨论,让你们见猎心喜了吗?

二、塞特

亚当犯罪,包括该隐犯罪,使“选民”或“神仆”的身份发生了“替代”或“重建”的充分必要。这是塞特和以挪士的基本使命。我们完全可以说,这是选民历史上第一场或第一、第二次宗教改革,“基督教重建”。创世记4:25-26,“25亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特(שֵׁת,compensation),意思说,神另给我立了(שִׁית)一个儿子代替(תַּחַת)亚伯,因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士(אֱנוֹשׁ)。那时候,人才求告耶和华的名”。长子该隐犯罪,因此必须兴起另外一个长子替代该隐。正如后来以扫长子的名分归了雅各,另参历代志上5:1,“以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床,他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄,君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟”。 以赛亚书43多次多方地谈到了这种替代关系;而在人类历史场合中,这种“替代”首先意味着“政治革命”和宗教改革:

“1雅各阿,创造你的耶和华,以色列阿,造成你的那位,现在如此说,你不要害怕,因为我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的。2你从水中经过,我必与你同在。你趟过江河,水必不漫过你。你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。3因为我是耶和华你的神,是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价,使古实和西巴代替你。4因我看你为宝为尊,又因我爱你,所以我使人代替你,使列邦人替换你的生命。5不要害怕,因我与你同在。我必领你的后裔从东方来,又从西方招聚你。6我要对北方说,交出来。对南方说,不要拘留。将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回,7就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的。8你要将有眼而瞎,有耳而聋的民都带出来”。

大卫替代了扫罗,招致杀身之祸;依靠神才得以逃脱。正因这种“替代”关系,我们才会真正明白基督与希律的关系:“1当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说,2那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。3希律王听见了,就心里不安。耶路撒冷合城的人,也都不安”(马太福音2:1-3)。耶稣来就是要作王的,就是要替代希律的。希律知道这一点,因为魔鬼知道这简单常识。替代希律是基督事件的本质;而这一点,希律党比基督教要清楚的多;后者只是撒但一会,非政治宗教戏子集坏、蠢和假于一体。马太福音27:11-12,“11耶稣站在巡抚面前,巡抚问他说,你是犹太人的王吗?耶稣说,你说的是。12他被祭司长和长老控告的时候什么都不回答。”;马太福音27:27-30,“27巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子。29用荆棘编作冠冕,戴在他头上,拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说,恭喜犹太人的王阿。30又吐唾沫在他脸上,拿苇子打他的头”;马太福音27:37,“在他头以上,安一个牌子,写着他的罪状,说,这是犹太人的王耶稣”。

显然,无论犹太领袖还是彼拉多及其走狗,都是被利用为“基督是王”这个真理作见证的。起初夏娃也是。起初,“有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕,生了该隐(就是“得”的意思),便说,耶和华使我得了一个男子(אִישׁ)”(创世记4:1);后来,“亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说,神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他”(创世记4:25)

世界众王对基督被立为王,从来是抵挡的;它们必须防止“替代”发生:“1外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,3说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,6说,我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。8你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的”(诗篇2:1-12)。

如何有效防止替代呢?最狡猾的方式是进入教会内部,用谄媚的话,就基督滞留在山洞里,阻断祂进入耶路撒冷,进入世界中心去面对世界的众王。所以,才有了这两幕:“21从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。22彼得就拉着他,劝他说,主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。23耶稣转过来,对彼得说,撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。25因为凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命。26人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?27人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里”(马太福音16:21-28);“4彼得对耶稣说,主阿,我们在这里真好。你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。5说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他”(马太福音17:4-5)。

那时的彼得就是今时的基督教。但撒但一会最终不能阻挡替代。历史的转机在复活:“24再后,末期到了,那时,基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神。25因为基督必要作王,等神把一切仇敌,都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌,就是死”(哥林多前书15:24-26);“15第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和主基督的国。他要作王,直到永永远远。16在神面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地敬拜神,17说,昔在今在的主神,全能者阿,我们感谢你,因你执掌大权作王了。18外邦发怒,你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”(启示录11:15-18)。

该隐就是世界的王,就是靠肉身成为长子的希律,或埃及的长子。该隐的罪到底是什么呢?他为什么必须被替代,或将长子名分交给塞特呢?详见创世记第4章:

第一、以次充优却妄想君临天下的献祭或侍奉:“3有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色”(另参希伯来书11:4)。第二、杀人说谎,魔鬼之子:“8该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。9耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道,我岂是看守我兄弟的吗”(另参约翰一书3:12)。第三、绝不悔改,从不感恩:创世记4:13-16,“13该隐对耶和华说,我的刑罚太重,过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。15耶和华对他说,凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地”。第四、恩将仇报,对抗上帝;逼迫教会,自以为神:“17该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫作以诺……23拉麦对他两个妻子说,亚大,洗拉,听我的声音。拉麦的妻子,细听我的话语,壮年人伤我,我把他杀了。少年人损我,我把他害了。24若杀该隐,遭报七倍。杀拉麦,必遭报七十七倍”(另参犹大书1:11)。

以次优博上好的福分,五毒(独)教的秘密全部在这里。妒又加上贪,所有无神论主义的造反与好莱坞的逆袭以及洪秀全疯狗的诬告,因为他们都是该隐的后裔。

三、以挪士

仅仅替代是不够的,正如仅仅革命是不够的。革命也可能使塞特沦为该隐。因此,生命或“文明”在于信仰,新天新地或天国始于教会。于是,塞特生了以挪士。历代志1:1中的首尾呼应的两个名词(亚当、以挪士)都有人类的含义。值得注意的是,事实上亚当(אָדָם)、该隐(אִישׁ)和以挪士(אֱנוֹשׁ)这三个人类或男人,可以指向人类精神成长的简史:אָדָם是仆人,人的诞生,人的重生。אִישׁ是靠肉身生长的男人,杀人说谎是拉麦。而אֱנוֹשׁ才是神眼中的大丈夫。אֱנוֹשׁ的意思就是人类、男人、大丈夫。注意这个名词在申命记29:25-26中的应用,“25外头有刀剑,内室有惊恐,使人丧亡,使少男,童女,吃奶的,白发的,尽都灭绝。26我说,我必将他们分散远方,使他们的名号从人间(אֱנוֹשׁ)除灭”。大丈夫的使命旨在仇敌面前见证主的名。

在某种意义上,人类历史或属灵战争,几乎就是两个男人之间的战争,就是אִישׁ与אֱנוֹשׁ之间的战争。一般来说,“交鬼的妇人”或“人的女儿”(创世记6:1-5)对אִישׁ有致命的试探能力。为此,箴言中有“父王”对“王子”有不住的“唠叨”;我们也因此能明白以斯拉记和尼希米记的终局焦虑。所罗门最终从אֱנוֹשׁ退回אִישׁ,如参孙被妓女夺去了属天的力量。如何避免参孙和所罗门以及洪秀全的悲剧,教会生活是唯一的救赎。这就是“人才(חָלַל)求告耶和华的名”的基本含义。当然不仅如此,这同时必然意味着教会与阴间之门正式战争的开始。动词חָלַל一般被翻译为began men;或“他们才开始……”(创世记6:1,9:20等)但事实上,这个动词的含义非常微妙,翻译很难周延。因其更有“亵渎”、“污秽”之意(出埃及记20:25,31:14,利未记18:21,19:8等)。是否这里有这样的含义:这些污秽的人,现在开始悔改信主了?

重点在“求告耶和华的名”。这是主的的话语:“22并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。23有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。24学生不能高过先生,仆人不能高过主人。25学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?(别西卜是鬼王的名)26所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。29两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。30就是你们的头发,也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。33凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他”(马太福音10:22-33)。

这是马太福音另外两处平行的信息:“凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,(有古卷添妻子),儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生”(马太福音19:29);“9那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又要为我的名,被万民恨恶。10那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。11且有好些假先知起来,迷惑多人。12只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的,必然得救。14这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到”(马太福音24:9-14)。

这是教会的基本见证。“15主对亚拿尼亚说,你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。16我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难”(使徒行传9:15-16);“因为经上有话向法老说,我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下”(罗马书9:17);“你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦”(启示录2:3);“我知道你的居所,就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道”(启示录2:13);“我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的”(启示录3:8)……

我们不知道以挪士时代的“新人类”为神的名受过怎样的磨难和杀戮。但拉麦诗篇和伟人时代显示“地上充满了强暴”,“人们终日思想的尽都是恶”。而且我们确实知道,那些在强暴、患难和逼迫中否认主名、怕死成奴的人,一定会被“替代”。没有“一次永远”:

“7圣灵有话说,你们今日若听他的话,8就不可硬着心,像在旷野惹他发怒,试探他的时候一样。9在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为,有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人,说,他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。12弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。13总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了。15经上说,你们今日若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?17神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗?18又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?19这样看来,他们不能进入安息,是因为不信的缘故了”(希伯来书3:7-19)。

“7得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。8惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。9拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。10我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”(启示录21:7-9)。

所以弟兄们,你要作以挪士,不要作亚当和该隐。“我们都当刚强,为本国的民和神的城邑作大丈夫,愿耶和华凭他的意旨而行”(历代志上19:13);“你们当想念这事,自己作大丈夫。悖逆的人哪,要心里思想”(以赛亚书46:8);“你们务要儆醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强”(哥林多前书16:13)。阿门。

任不寐,2024年9月8日