奉圣父圣子圣灵的名，阿们。今天的证道经文是历代志下3:15-17，历代志下4:11-13，
3:15在殿前造了两根柱子，高三十五肘。每柱顶高五肘。16又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。又作一百石榴，安在链子上。17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边。右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。
4:11户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工。12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶。
感谢主的话语。欢迎大家来到第四届CSMP系列课程——历代志导论。根植于回归圣经而开始在全地兴起的基督教重建运动，再一次挺身而走，回归历代志使重建力上加力，恩上加恩。历代志就是关于重建的历史叙事。就主题而言，家谱、圣殿与王国，人类、祭司与君王，构成了历代志叙事的三重结构；旨在说明，神造人的目的在将人类（家谱）建造为祭司（圣殿）和君王（王国）。终极关切不是祭司，而是君王（启示录20:4-6）。历代志藉着圣所的重建（Temple Cult，圣殿主题），上帝在基督里重造自己的百姓和人类（Genealogies，家谱主题），治理这地（Politic，政治主题）——神的帐幕在人间。就文本而言，历代志的文学表达方式可以一分为二：道（包括讲论和祷告；进一步可以分辨为公义与救恩）与行（进一步可以分辨为建殿与治国；其中治国包括内政与对外战争两个基本方面）。
人类或王国败坏（亚撒脚病，约兰肠病，乌西雅大麻风），从属灵战争的角度看，乃是因为亚当-扫罗及后世王国共同的犯罪：“因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人；没有求问耶和华”（历代志上10:13-14）。交鬼的妇人向上追溯到蛇与夏娃的关系，向下归结到启示录中的耶洗别和巴比伦大淫妇；而在历代志中，可以清晰找到玛迦（米该雅）-耶洗别之女亚他利雅。非政治的主流基督教的本质就是“交鬼的妇人”。但示巴女王（及约耶但、耶可利雅、耶路沙、亚比雅；户勒大）是反题：“7你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。8耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义”（历代志下9:7-8）。阿们。
一、传统
偏执圣殿侍奉和讲道-祷告（圣道圣礼）的历代志的主流释经传统，不仅是半吊子基督教，更可能是撒但一会。家谱-王权-祭司这三元架构，在基督教历史中正沦为失丧君权或非政治化的道德废墟或祭司独角戏。不仅如此，传统历代志的学术传统，基本上是建立在后书（历代志）与前书（撒母耳记-列王纪）的对比基础之上的，因此，历代志的主题被偏执：历代志的比较特征就是历代志的主题。由此编造出诸多完全没有圣经根基的极端结论，比如对南国犹大的乐观主义偏待。事实上历代志从亚当到西底家，我们看见的是君王、祭司和百姓持续的败坏，最终是南国犹大的被掳。历代志是选民也是人类的悲歌。最后古列的翻转预表基督：圣殿重建为“天下万国”的中心。
希伯来文圣经将历代志放在最后，以此总结神在历史中的工作，并以此展望基督两次降临的新约历史。简而言之，人类唯有将圣殿置于政治中心，才可能进入和维系“太平盛世”。 正如主说的：“你们要常在我里面，我也常在你们里面”（约翰福音15:4a）。北国以色列和南国犹大代表的人类连续失败，或人类的失败实质是治理这地天命的失丧（创世记1:26-28）；而失丧的根源在另建丘坛，废弃圣殿。这一点可以清楚地结论在历代志下36:21-23，“21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。22波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，23波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在”（平行历代志上10:13-14，22:8-9）。
犹太法典认为历代志（属于圣卷，而不属于先知）是出自以斯拉的手笔，基本原因是历代志下36:22-23与以斯拉记1:1-3一致。这个逻辑显然是不周延的。提多书1:14，“不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命”；提摩太前书1:4，“也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”。谦卑的作法是，没有人知道作者是谁。不仅如此，如果将作者锁定在以斯拉身上，就必然意味着全书写作年代只能限于主前450-400年之间。而更有学者认为历代志可能完成于主前350-300年，甚至在马加比时代——这意味着更多被掳的犹太人和祭司可以返回耶路撒冷参与重建运动。如果说以斯拉时代归回者十分之一是祭司，那么这个结论显然为时过早。
二、主题
历代志（דִּבְרֵי־הַיָּמִים）在讲什么？“比较神学”的恶俗至少有双重危险：第一、实际上偏重历代志，而几乎将“前书”视为不是圣灵默示的圣经；但实际上前书与后书之间的关系不是对立的，而是互补的。第二、在比较之中得出的结论基本上都似是而非。正确的做法是就历代志讲历代志；只是在遇到一些平行信息的时候，可以藉着前书来补充后书的内容。历代志的主题不在前后书的对比中，而在历代志本身。历代志的基本主题不仅仅是建造圣殿，而是重建圣所；但重建圣所的目的，在于唯有如此，王国才可能有神的同在，成功治理这地，并高过四面的仇敌。由于人类和君王的连续败坏，因此历代志或人类历史的基本特征，就是神对人的重建。因此历代志至少包含了八场圣所的重建运动。这不仅是以色列犹太人的历史，更是人类的历史——神一直在基督里重建人类。
1、大卫-所罗门重建圣所。
父子建殿（1-9章的家谱旨在铺垫一种新型的父子关系或代际传承）的丰功伟绩不仅“掩盖”了前书中的性丑闻和其他犯罪，带领以色列从重生走向得救；而且两位君王建造圣殿从本质上说不是创建，而是重建——对会幕的重建。值得强调的是，所罗门圣殿与会幕的比较在神学上的重要性，远远超过前书与后书之间的对照。所罗门圣殿与会幕最大的区别就是两根铜柱。而其中的神学含义，将在下文展开。不仅如此，铜柱的建造者乃是有一半外邦血统（推罗人，推罗王——以西结书中的世界之王）的户兰，他的身份与第八场重建运动中的外邦君王古列可以平行。重建圣所从始至终具有“普世价值”。
2、亚撒的改革（历代志下14-15）。面对北国以色列的攻击和亚兰王的试探。
3、约沙法改革（历代志下17-20）。重建面对三国联军的攻击。历代志并非完全回避了北国以色列的历史，事实上正是在与北国邱坛及北国恶王的对比中，南国建殿更具有了紧迫性和针对性：远离邪教的试探，重建信仰的统一。
4、耶何耶大-约阿施改革（历代志下23-24）。重建面对恶妇亚他利雅的争战。
5、乌西雅改革（历代志下26）。攻击非利士人，但未能攻克己身。
6、希西家改革（历代志下29-32）。面对亚述帝国的攻击。
7、约西亚改革（历代志下34-35）。面对埃及王巴比伦王的攻击。
8、居鲁士-以斯拉-尼希米的重建（历代志下36ff.）。面对主流控告和外邦君王管控。
值得强调的是，甚至历代志1:1也包含着重建的信息，并位于历代志下36:22-23。“亚当生塞特。塞特生以挪士”。这是什么意思呢？“25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（创世纪4:25-26）——在塞特和以挪士身上，分别寄托了面对死亡和罪的双重重建信息。
正因为如此，也可以说贯穿历代志圣所重建运动的另外一条线索乃是人的重建——旨在将鬼奴、死奴和罪奴重建为新人、君王和祭司。不仅历代志中所有家谱是为这个主题服务的，建殿工程的终极目的也是如此。人因建造圣所的工程或与圣殿之间的关系面对神公义的审判。也可以说，基督复临将针对世人对新妇的所作所为展开末世审判。历代志基本上是由家谱、名录、讲论（speech, sermon）、祷告、纪实组成的；其中包含了公义(Retribution)和恩典（Repentance）的双重讲论。历代志上28:9，“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你”。
最后，建殿工程也旨在重建人类关于上帝的基本知识：祂是道成肉身的神，神的帐幕在人间，神的帐幕在人间的中心耶路撒冷。圣殿工程结构性地否定了心学和出世的双重逃避；而两个铜柱进一步将圣所与世界的关系结合在一起。
需要强调的是，即使南国的建殿工程也是失败的。这一基本事实不仅藉着犹太人被巴比伦大淫妇掳走而被定义——此前更有仇敌的攻击和犹太人本身的犯罪——也藉着古列王这个外在因素的介入而被凸显。所以主耶稣对历代志的有这样一种总结发言：“31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”（马太福音23:31-35；另参历代志下24:17-22）。正因为如此，那种朝南背北的传统释经套路是更是一场北国风光。司提反告诉我们何为南国或犹太人：“51你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（使徒行传7:51-53）。
历代志不仅指着北国更指着南国讲述惨痛的历史教训，好作为后世人的镜鉴。一方面，真正的重建运动在地上会面临极其残酷的争战和失败，但神不会因此停止在地上重建人类的工作。另一方面，神的百姓要一直等候复活和复临的双重加持，最终必能将圣殿的两根柱子“复活”为世界之王面前的两个见证人（启示录11）。基督事件的核心意义也在于：上帝在基督里再给大失败人类一次重建的机会。也就一次机会了？
因此关于历代志主题的传统叙事也必须重建。果真旨在“建殿崇拜”吗？我们让经文而不是师傅们自己告诉我们：历代志上22:8-9，“8你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即“太平”之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。”这两节经文实际上“均衡”或“重置”了这三大主题：家谱（“你要生一个儿子”；“他要作我的子，我要作他的父”）、圣殿（“他必为我的名建造殿宇”）和政治（“他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远”）。“以色列王”（预表基督：马太福音27:42，约翰福音1:49）才是最终目标。
问题最后在于，所罗门以降迄今的“王室成员”如何作王。如果说约柜是圣殿的中心，那么约柜又如何应用呢？希伯来书9:4，“有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版”。更有圣殿前的两根铜柱，为何超越了会幕的传统建制和“崇拜”意涵？雅斤和波阿斯侍奉是重建的两个见证人？
三、结构
1、传统的结构分析
1从亚当到大卫（1-9）；
2大卫10-29
3所罗门1-9
4犹大列王（10-36）
或者，
1家谱序篇（1-9）
2统一王国（10-9）
（1）大卫历史（10-21）
（2）预备建殿（22-29）
（3）所罗门史（1-9）
3王国分裂（10-36）
我推荐的结构方法：从亚当到古列的人类史，中心是大卫所罗门建殿史。
1先祖族谱（1-9）
亚当到扫罗——恩典、悖逆与被弃。对观马太福音和路加福音中的耶稣家谱
2大卫历史（10-21）
3神的圣殿（22-9）
父子共建。聚焦所罗门圣殿和两根柱子
4南北分裂（10-13）
5重建圣殿（14-36）
参见上文所述的八场改革运动。
四、应用
重建可以简单地说，大卫历史是约柜中心的历史；所罗门的历史是圣殿中心的历史。重建不是重复。首先包括重复（约柜）。所罗门圣殿是对摩西会幕的复制，或者放大规模的复制。会幕的基本真理我们一直在讲论；今天可以单单聚焦会幕中心的约柜。不仅约柜在历代志上与大卫紧密相连（历代志上6，13-17，22，28；历代志下1，5-6，35），更因为神反复说，祂要在施恩座那里与神的百姓同在（出埃及记25:16-22等）。我会在讲道台上进一步讲论希伯来书9:4的应用。然而所罗门圣殿不仅仅是对摩西会幕的复制，更有一处匪夷所思：圣殿前两根铜柱。关于铜柱的信息位于历代志核心地带。
但是查阅以斯拉记重建圣殿的工程，以及利乌王王的通告（以斯拉记5-6），似乎不再有铜柱的建造。查考希律圣殿的相关信息，貌似两根铜柱已经被圣殿东墙吸收，独立而顶天立地的柱石，沦为若有若无得“浮雕”。似乎因为世界众王的篡权与合谋，以色列中不再有柱石；或许正因为基督教众充斥了怕死成奴的软体爬虫，魔鬼和交鬼的妇人以“唯独圣殿侍奉”为名，在基督教因此在全地作王。
铜柱的建造者是推罗人户兰，所用的铜来自大卫的预备。历代志上18:8，“大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器”。 列王纪上7:13-22，“13所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。14他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。15他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。16又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。18网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。19廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。20两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头，右边立一根，起名叫雅斤。左边立一根，起名叫波阿斯。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了”。
关于两根铜柱的更多信息和终局，另参列王纪上7:40-42，列王纪下7:15-22、41-46；耶利米书52:15-26——两根铜柱最终毁于巴比伦大淫妇护卫长尼布撒拉旦之手；铜柱的铜也被他夺去了，运到了巴比伦；同时击杀了犹太人中“有钢”祭司、守门的官长和国民，“巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉”（列王纪下25:21）。上帝的也归了该撒。在世界之王的暴虐之下，重建圣殿的以斯拉和尼希米们，还敢于重建铜柱吗？
给铜柱命名为人，这是否是“泛灵论”？事实上雅斤和波阿斯也可以视为1-9章家谱的总结，指向神造人的终极目的。今天，重建圣殿不仅是要把约柜重置于人类社会的中心，更要重建两根铜柱，位于圣殿和（东方）世界之间。那么所罗门圣殿的两根铜柱到底有什么重要含义？简而言之，圣殿东门外的两根铜柱，表明了圣殿或教会与世界的基本关系，这首先弃绝了出世和非政治化的异教化，同时也可以胜过神性论内卷导致的基督教内战。两根石柱可以平行创世记3:23-24，“23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。参考创世记3章即其后关于“东方”的信息以及圣殿东门的象征意义，两根铜柱显然指向圣殿对世界的看守和得胜的双重信息：攻击世界，直到君临天下。可以在这个主题之下，依次讨论两根铜柱可能的含义——以经解经。
1、教会的建立
雅斤：יָכִין，Jachin，He will establish。波阿斯：בֹּעַז，Boaz, fleetness？strength？ (God) establisheth in strength。According to the first-century Romano-Jewish scholar Josephus’ book Antiquities of the Jews, Jachin (Hebrew יָכִין yakin “He/it will establish”) stood on the right on the portico of Solomon’s Temple, while Boaz (Hebrew בֹּעַז boʿaz “In him/it [is] strength”) stood on the left, and the two were made by a Canaanite craftsman named Hiram. An explanatory note by William Whiston on paragraph 6 of the same chapter,explains this as agreeing with the opinion of the Jewish commentators。因此，这两个名字的含义，完全充分地“应验”在马太福音16:15-19，舍己教会的建立和在普天下的使命：“15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造（雅斤）在这磐石上，阴间的门不能胜过他（波阿斯）。19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。
2、以色列之名
雅各走向来去东方的路上，雅各“浇筑”了两根石柱。“18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”（创世记28:18-22）；“9雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。11神又对他说，我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。13神就从那与雅各说话的地方升上去了。14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。15雅各就给那地方起名叫伯特利”（创世记35:9-14）。
3、基督的使徒
马可福音6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”；路加福音10:1，“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去”。
加拉太书2:8-9，“8那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。
启示录11:3-15，“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界……15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远”。
启示录3:7-13，“7你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。13圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。
4、祭司与君王
雅斤是祭司，亚伦的后裔。历代志上9:1-10，“1以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。2先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领……10祭司中有耶大雅，耶何雅立，雅斤”；历代志上24:1-17，“1亚伦子孙的班次记在下面，亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。2拿答，亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子。故此，以利亚撒，以他玛供祭司的职分……17第二十一是雅斤，第二十二是迦末”；尼希米记 11:1-10，“百姓的首领住在耶路撒冷……10祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅”。另有西缅的后裔雅斤，是从埃及救拔出来的以色列人，编入耶和华军队、能出去打仗的（创世记46:8-10，出埃及记6:13-15，民数记26:1-14；创世记49:5-7）。
波阿斯出于犹大支派，君王的先祖。波阿斯的故事参见路得记。他首先接纳外邦人路得（摩押人），其次是大卫的先祖。如果说西缅人雅斤代表以色列与埃及的关系；犹大人波阿斯则代表以色列与迦南地人（摩押人）之间的关系。关于君王和祭司的新约异象：
彼得前书2:4-10，主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。7所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。8又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
启示录1:4-6，“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”。
5、圣餐的真理
不是十字架，而是两根铜柱，应该成为教堂面向世界的标志。铜柱与圣殿的关系，相当于基督与“我们”的关系。一方面，基督的身体就是神的殿，而这身体是“为你们舍的”。另一方面，作为基督的使徒，奉差遣往普天下去作基督的见证，“你们也要如此行”。路加福音22:19，“又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我”；哥林多前书11:24-25，“24祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。25饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”。
约翰福音2:19-22，“19耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。20犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？21但耶稣这话，是以他的身体为殿。22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”。
启示录1:12-16，“12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”。
以弗所书1:17-22，“17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。阿们。
任不寐，2024年9月1日