提要：乌克兰反攻到莫斯科普金狂吻古兰经。重造男人：肯尼迪、马斯克援助川普。2024年人类危局的罪魁是于宏洁。关于日本：让蠢猪飞一会儿。多伦多建堂：平信徒如何行义？

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弟兄姐妹平安。感谢神，我们有这个机会来庆祝多伦多曹杰教会的建坛正式启程。同时呢，也感谢神赐给我们这个机会，藉着曹杰教会这场崇拜，我们对基督教重建的异象作一次阶段性的总结。为什么要重建基督教？有人质问我的是，你有什么理由？你有什么资格？我们可以在今天的证道当中来回应他们，并且用来建造我们的众教会。

这周实际上发生了两场感动我的新闻，世界级的新闻，就是这两张图片显示的。一个是乌克兰反攻，甚至轰炸了莫斯科，这是普京的形象。普京走投无路了，竟然去亲吻古兰经，这实在是给了保兽主义一记耳光，怎么辩解都无济于事了。但我想分享的信息是，这一新闻平行了基督教重建的第一重使命，就是返回中心。就我们从圣经领受的而言，神造世界，赐给了祂的儿子和祂儿子的弟兄希伯来书，众弟兄，祂称我们为弟兄，并不以为耻。也就是说，神为祂的儿子和祂的众子创造了世界，并交给他们管理。

但是长期以来，世界的众王，像普京一样侵略了我们的国土、我们的世界。现在基督教重建，就是要大举反攻，直奔中心，这是一场殉道之旅。这是涉及到基督教重建的第一重异象，或者第一重使命，那就是从边缘返回中心，把国指着复活的基督夺回来，还给父神。

这一周的第二场新闻，就是肯尼迪起来支持川普。这两天让我感动不已，让我知道美国还是美国，还是有真男人的。就是当摩西，当川普疲惫的时候，兴起了两个男人，一个叫户珥，一个叫亚伦，一个叫马斯克，一个叫肯尼迪，扶住了他的手。这涉及到基督教重建的内部的异象、内部的使命，那就是重建教会内部的合一。普京，攻打普京，轰炸普京，攻击世界；内部的同工，重建内部的同工，攻克己身。

这些年，随着基督教重建的拓展，特别是今年在新加坡的这坛圣火，我就不断地想起主那句话，我来，把火丢在地上，已经着起来了，岂不是我乐意看见的吗？但尽管如此啊，这些年我还是经历了一些伤心事，会有同工间或地起来说，“你录像的时候，你讲道的时候，能不能不提我的名？”，“别让人看见我的形象”。其实你们知道，作为传道人来讲，这心实在是拔凉拔凉的，就是你可以去送死，但是我们表面上都可以支持你，但我连名都不可以提。

摩西在山上，火可以燃烧川普，但是有没有人起来扶住他的手呢？这种合一，这种同工，其实是川普特别特别需要的，是摩西特别特别需要的。尽管很多的艰难，但是我们的教会仍然在一间、一间地建立。这个建立的第一个使命，其实是给摩西建立同工。我们不是自比摩西，这个摩西是互为摩西，互为亚伦，互为户珥。基督教重建，不是个人英雄主义的行动，它一定是弟兄同工才有可能推进的属灵的争战。这场争战还会有更多的搅扰。

我想藉着刚才Randall弟兄的那个信息来讲一讲，我们这种同工真正的缝隙、魔鬼的机会到底在哪里？除了我刚才讲的，会有声音藉着某些会众起来挑拨。另外一个，作为龙的传人，我们会看到同工传道的某种局限，会激动我们起来指出他的局限。我给你举出两个例子，这都是我们经历的。

有一次应该是在鹞子沟吧，还是在泰国，我记不太清楚了。云南有一个牧师，在我们的主日程序当中有一个祷告，对吧？我说这个祷告呢，我一直教导大家，就是轮值主席的这个祷告，一般地按照路德教会的实践，是交给牧师的。但是，为了保证我自己讲道的时间的精力充沛，所以交给轮值主席。但是，祷告容易变成控告。因为整个的讲道也好呀，我们的基本异象是基督教重建，我们跟主流基督教是不同的。结果，你知道他是怎么祷告的吗？“求神饶恕我们，不要让我们显得总是跟别人不同。”这是什么意思？这就是明显的自我拆毁。因为他知道我们讲这个的原因是什么，我们不是为了显示跟别人不同，而是在真理上我们看见了不同。那是什么样的灵刺激他，一定要起来藉着祷告来显示他跟我们的不同呢？你看见了吗，这个逻辑？自我指认，就是撒但要拆毁我们。

所以，我说我们这个讲道，我们这个祷告一定要同感一灵。你不可以自我攻打的。哪怕你说得对，你不可以在这个时候起来讲这种话。但是，你要是龙的传人，你可能，因为我要飞龙在天，我要比你更高明，我比你看见得更多。实际上他看见的，我们早就看见了。一定要小心。

你怎么能够想象彼得跟约翰、保罗、西拉、提摩太，突然他们说，“你看，你有一个地方讲得不对”。我这个不是说我们要乡愿，你不可以在共同侍奉当中，显示你比传道人更高明，更有独特的看见，这是撒但的工作。因为每个人讲的只是某一个方面。这个在逻辑上是这样子的，我讲太阳从东边升起来，我没有讲错。但是你说，“你看他竟然没有讲，太阳还要从西边落下去”。他讲得对不对？对，我确实没有讲。那是不是意味着我不知道太阳从西边落下去呢？我知道。

另外一个例子，我这不是针对Randall弟兄的，但是我看见了，我要去讲。你比如说，你讲了那么多、那么多高大上，就大词，宏观上的政治公义，那平信徒怎么办？其实我们一定要记得，每一个传道人，他有一个特定的使命。我的使命就是给CSMP的学员直抒胸臆地来讲我们的强烈的政治关切，以及我们要轰炸普京所代表的神学异象，我们要回来。但是平信徒怎么办？其实不是我的使命。是谁的使命？是你的使命，是你们的使命。我面对的是你们，你们面对的是平信徒。我面对的是学员，你们面对的是来自不同方向的平信徒，有政治恐惧的，有喝满鸡汤的。那块儿侍奉是你的事儿，不是我的事儿。

第二，我的使命就是在这个世代，如果没有基督教的一位牧师骂过拜登、习近平、普京，我们这一代人，这一代基督教，实在是太窝囊、太可怜了。这是我个人的使命。所以我为什么到任何一个地方说，“你不需要像我这样讲道”。第一，我有我的使命；第二，我有我侍奉的禾场。但是，你不可以起来说，你看你讲的这些，那我们这些人怎么办？这个逻辑的质问相当于什么呢？保罗的书信。你看，保罗的书信都是建造教会的内部。但是你会发现，圣经从希伯来书到启示录，这一块是保罗没有讲到的。

保罗的使命就是在“我受差遣，要到外邦人那里去”。外邦人什么情况？外邦人就是吃奶的，是启蒙的，从来也没有接触过信仰。哪怕他是外邦的犹太人，已经离开信仰、圣坛很多年了。所以保罗的书信总体上来讲都是吃奶和蒙学的工作。但是，主流基督教偏离就在这个地方，大部分教义都是建立在保罗书信上的。但是，从希伯来书一直到启示录，你会看到完全不同的图景。我们能不能因此说，保罗，你讲的是不对的，或者有缺陷的，你看这一块怎么办？其实保罗可以讲，这一块是你的事儿，这一块是彼得的事儿，这一块是雅各的事儿，这一块是约翰的事儿。

所以我们一定要警醒，每一个牧师起来，他有他一个特定侍奉的禾场。但是，我们作为同工的不可以起来，尤其是不可以在公众的场合下互相地、哪怕你是委婉地指出他有一个讲道很大的缺憾，没有照顾到这部分观众，魔鬼就会留地步，因为任何一个传道人一定会有他讲道的受众的巨大的局限。我只是盼望大家从现在到永久都记得，我的使命，一个是在这个世代，我站在君王的面前，但我不希望你去做。但是你愿意站在那儿，是你的选择。但是第二，我的会众是CSMP的学员，是一些将来要做牧师和教会核心同工的人。但是，我不希望你们讲道像我这样，你会吓到很多的人。

你们要是向什么人做什么人，告诉他们平信徒到底应该怎么行道和行义，这是你的使命，不是我的。但是，我今天最后会告诉你我的建议，我们怎样教导平信徒行道和行义。但是，这种使命的不同，永远永远不可以成为在会众面前，牧师之间互相argue或者提醒的一个机会。我们还是龙的传人，我们还是愿意在听一篇讲道之后，内在有一个声音激动你起来，看他没有照顾到的领域，这不是从神来的，因为这种机会永永远远存在。

我为什么总是说，使徒行传给我们看见了那种灵里的同工。彼得每一篇讲道都会有漏洞的。我从来也没有看到约翰说，“你这讲的有一个地方你没有照顾到”。保罗、西拉、提摩太在腓立比讲道，被关进监狱。西拉跟保罗说，“你看，你今天的讲道有一个地方有问题”。不是的，这个有问题，是我们同工的前提，就是他讲道一定有他的角度，而且我们在灵里面，我们要相信他。他这个看见，他这个使命是神给他的，他就是要讲那个有局限性的一篇信息。

我们不要给魔鬼留地步，也不要轻看人性的诡诈。我刚才谈到了，有人去试探我的同工。他会故意地激动你，“你看，他这一次讲道，你是怎么认为的？”然后用眼睛看着你。你稍微有所表示，他就逮着机会了。你要是没有表示，他就退回去了。原因是，他可能以前被我骂过，他又不敢回怼我，他就找我的同工去挑拨离间，他骨子里是这个魔鬼的灵。所以，从这三位伟大的美国男人身上，我们学一学怎样做同工。我特别感动的，在什么地方呢？马斯克也好，肯尼迪也好，他们跟川普有非常多的地方是不同的。但是不同，又能起来做同工，这是神的手。神仍然怜悯美国人。

基督教重建，对外，我们返回中心，对内，我们重建真正的同工关系，或者彼此相爱、彼此舍命。连命都能互相舍，何况我们彼此某些领域照顾得不够重合呢？问题在于，那么主流基督教为什么在这两个问题上越走越远呢？基督教怎么会到了今天这个地步呢？我这一次看到的一个基本的现象就是，这个基督教整体上真的是死了。我今天早晨和一个姐妹的交流让我到现在也很难平复，我再一次藉着一个一家人真实的经历，看到了我以前对主流基督教以邪教所做的定义是何等的准确。那问题在于，他们是怎么走到了今天呢？

大家可能都看到了我在日本的经历，以及关于日本的一篇讲论。坦率地说，我给这个邪教留下了一个破绽，疯狗和肥猪都飞起来了，一定要咬死我。让他们先飞一会儿，不要搭理他们。我们重点来讲一讲，基督教到底是怎样走到今天的。甚至我们今天不仅仅可以把整个的主流基督教，做一次最彻底的、全面的否定，而且我们要把它清晰地定义为撒但一会。我们要到了一个新的阶段了，我这样讲到底有没有圣经根据呢？翻到下一页。

我们没有别的支撑，还是回到圣经，继续总结希伯来书。希伯来书按我们今天的信息呢，我们再一次先把它做一个简要的结构。希伯来书13章经文，我们把它交叉结构。1到6章和8到13章，两个六章前后呼应，第7章在中间。我们可以简单地把它分成三个主题：1到6章讲旧约，8到13章讲新约。你会发现“重建新约”、“重建新约”贯穿了整个8到13章。而且我们也知道，所谓新约，标志性的事件是“圣餐”。这是用我的血跟你们所立的新约，你们也当如此行，为的是记念我。因此8到13章，你们能够熟悉的，比如说11章，他没有讲别的，就是“如此行”。对吗？没有问题吧？10章也是，12章也是，13章也是。8到9章讲的就是，“这是我的血，为你们流出的，与你们另立新约”。10到13章讲的是，“你们也当如此行”，对不对？清楚吗？非常清楚，逻辑非常清晰。中间第7章告诉我们，耶稣是君王，是大祭司。祂是君王，祂是祭司。

那我为什么说希伯来书1到6章讲的是旧约呢？你在那里面会看到神创造了宇宙万物，没有交给天使去管辖，而是交给基督和祂的弟兄们去管辖。这是创世记关于神造人以及在基督里面重造新人真正的原因。它回答了上帝为什么要造人，为什么要救赎人，就是要治理、管理这个世界。但是，在整个旧约时代，你特别是看第3到第4章，这两章在讲什么呢？你会发现它在整个的两章都在讲一件事。1到2章，讲神把世界交给了基督和祂的兄弟。但是人没有能力履行神的托付，就是忽略了这么大的恩情。那变成了什么呢？特别有趣，这六章经文，1到2章，治理这地，管理这地，修理看守。但是，人，以色列人，失去了这个责任，变成了两种存在。第一种存在就是3到4章，然后5到6章，这个结构极其分明。

第一，3到4章变成了什么？变成到了旷野倒毙的以色列人。实际上3到4章一直在讲这件事情。以色列人作为埃及的奴隶，他要去更新，结果更新失败，整体上都倒毙了。主在那里面讲了两次很坚定的话，就是“我发誓他们断不得进入我的安息”。这是什么意思？埃及的奴隶没有更新成功，继续是埃及的奴隶。

第二，5到6章。你会发现，5章的结尾和6章的开始在讲同一件事情，什么事情？“婴孩儿”。你们仍然是只能吃奶不能吃干粮的婴孩儿。第6章开篇讲的是“你们要离开基督道理的开端”，结论，整个的人类，特别是基督徒、以色列人，没有能力承受上帝对神的众子的托付，管理世界的托付。因为他们仍然是奴隶，最多只是婴孩儿。

我这次在日本讲论，有一个信息，讲了“神的众子”这个权柄，结果被他们夺走了。所以他们在相对的范围内可以更好地去治理那块地方，让我们基督徒学会羞愧。而我们所在的地方，基本上破防了。所以有川普起来，重建围墙。原因是什么？整个的基督教沦为了奴才教和巨婴教，这是基督教重建最重要的原因。奴才教顺服我们的情欲，肉身作王。你比如于宏洁的讲道，其实他讲那些是什么呢？就是基督教信仰意味着你只是要追求个人生理、心理和物理，我指的是成功神学，那种成就感和愉悦，对吗？没有大问题。他讲的全部是这一套，也就是说，他在刻骨铭心地、精心地在建造一个丧尽天良的邪教。世界里发生的任何悲惨的事件，或者跟他没有关系，或者只是成为他们来到你的面前，显示他们更有饶恕仇敌的属灵的能力。

这是基督教无法更新的原因之一。奴隶没有办法承担起管理世界的责任。奴隶最大的特点是什么？不负责任，没有行为能力，没有责任能力。那么基督教作为奴隶教，彻底地或者正在整体地倒毙于旷野。在整个的信仰里面，我们可以把这段经历放在天路历程的三个阶段当中的一段。我们指着以色列人出埃及到迦南的历程，可以把天路历程分成三段：第一段出埃及，第二段在旷野，第三段进迦南。

出埃及，核心的教义是什么呢？唯独恩典，唯独信心，一切都交给神。换言之，从天主教到今天所有的基督教的宗派，所有的教义，都是出埃及记那个天路历程完全正确的教义，我们都接受。

但是到了旷野，这些教义就开始过期了，过时了。因为在旷野有两件事情要更新。第一，要建立教会了，必须坚持教会的生活，建立会幕。这是从埃及的奴隶变成上帝的精兵首先要经历的一个功课。但是在基督教里面大量地有一些运动和思潮，就是基督徒反对教会生活。他把信仰变成了我个人跟神或者基督的灵修关系，这是撒但一会的典型特征。必须进入教会。我们不能让基督离婚，教会是基督的新妇。但是在教会里面，或者在基督教的运动当中，的的确确越来越多的人觉得教会是个组织，我可不去。

第二，让我们从埃及的奴隶，自私、贪便宜、占便宜的那种奴性，转变成一个舍己奉献的人，因为会幕都是以色列人奉献建立起来的。从一个索取的生命变成一个奉献的生命。我们在这个过程当中，基督教整体上是大失败。但是更失败的还不是这个，那就是旷野里面真正的目的，是消灭奴隶身份，把以色列人变成耶和华的军队。然后呢？攻占迦南。约书亚进迦南，使现在基督教所有的出埃及记阶段的“唯独十字架”，“我不知道别的，只知基督钉十字架”等等教义全部失效。

因为到了约书亚进迦南，一个方面，上帝说，不是你把一切都交给我，是我把迦南众王、土地、财产、大能的勇士都交给你了。不再是唯独恩典、唯独信心，你得行出来、你得去打仗、你得去舍命。我们可以指着出埃及的过程、逾越节讲，这是我的血，为你们流出的。我们可以指着进迦南讲，所以你们也要如此行，为的是记念我。旷野的经历，进迦南的经历，是我们要重建基督教最重要的历史根基。整个的基督教没有在旷野，更没有进迦南。

那他们如何让自己心安理得呢？或者说魔鬼怎么得到了这个机会呢？其实在整个的圣经当中呢，一直有两个身份对立贯穿始终。这个对立是什么身份呢？就是“奴仆”和“儿子”，“奴仆”和“儿子”的对立，这个对立充满了一种神奇的灵界的背景。大家看创世记9章25节，迦南当被咒诅，必给他的弟兄作奴仆的奴仆。迦南呢，本来是闪和雅弗的奴仆。我们甚至可以平行这样的一个悲剧，就是上帝说，你要打牠的头，女人的后裔要伤魔鬼的头，魔鬼要伤你的脚跟。结果发生了什么情况？希律王斩了施洗约翰的头。这是什么？这是嘲弄上帝，我先下手为强。奴仆也一样，本来迦南是闪的奴仆，我简明扼要地这么讲，但是结果基督徒成了世界众王的奴仆。我们不再是儿子了，我们成了世界上比奴仆还下贱的小三儿、婢女。我们侍奉世界的王，作他们的奴仆，为他们祷告，离他们远远的，把整个的世界的中心都让给他们，我们爱仇敌。这些全来了，实际上我们成了奴仆的奴仆。

但是整个的新约圣经到底是怎么讲的呢？除了罗马书8章15节、加拉太书4章7节以外，其实一再对比的就是你们不再是奴仆，乃是儿子了。这个“儿子”的身份到什么的地方才结束呢？一直到启示录结束的地方，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要做我的儿子”。这指的是基督说的吗？不是。指着谁说的？你们。“儿子”是什么意思？都是承受产业的。产业在哪里？遍地都是神的产业。但是我们是怕死成奴。怕死成奴和启示录21章第8节的第一个词平行的。这种怕死成奴，这种胆怯，决定了整个基督教最终不能得救。因为胆怯的是不能进新天新地的第一个罪名。

基督教怕死成奴，在历史上有这么几个经典的阶段。埃及为奴四百年，这是什么情况？这是创世记9章25节的第一次翻转，可悲吗？本来埃及人应该是以色列人的奴仆，结果以色列人成了埃及人的奴仆，这是撒但的翻转啊。然后被掳巴比伦70年，什么意思？本来巴比伦人应该是以色列人的奴仆，结果你在那里做巴比伦人的奴仆。现在不是有人怼我吗？难道两千年就你对吗？难道四百年就我对吗？怕死成奴2000年，我回头展开来讲。最后因胆怯，永远被拒。

我们如果不作神的儿子，就会永远作奴仆，而神的儿子真正的含义没有别的，就是在世上作君王、天子、神之子，在地上就是作君王，就是作祭司。基督教不是完全没有一点点的长进，奴仆的身份让他们大受尴尬。他们知道他们是奴仆。他们一个方面美化这种奴仆，另外一个方面，他说我们毕竟得救重生了。于是他们选择了第二个身份，而且乐此不疲，那就是希伯来书5到6章讲的“巨婴”的身份。我们是婴孩，我们是作婴孩的，永远只吃奶，永远只是住在基督道理的开端。这是我一直在讲的“巨婴教”就诞生了。

到今天为止，所有主流基督教的宗派都活在巨婴的阶段。他们全部的教义都是在吃奶。“吃奶”是什么意思？就是都是祢的，都是祢的，都是祢的，唯独恩典，唯独信心，这是婴孩的状态，再也不愿意成长了。但是，背后仍然有撒但的击打。撒但的击打是什么呢？法老淹没两、三岁以内的男婴，希律屠杀了两岁以里的男婴。大红龙，启示录12章，要吞噬即将出生的婴孩。什么意思？魔鬼要确保所有的基督徒、希伯来人、以色列人不可以长过三岁。牠成功了。事实上，两千年的基督教从来没有长过三岁。

在哥林多前书1到2章里面，保罗谈到了相同的概念，就是你们只是作婴孩儿的，我用母乳来喂养你们。他得出这个结论的原因是什么，你知道吗？婴孩有一个特点，婴孩就是为了抢糖，互相撕裂。所以在这个背景之下，保罗才讲，“我在你们中间不知道别的，只知道基督并祂钉十字架”。因为有人说我属保罗的，他属亚波罗的。保罗说，我不知道这个，我只知道这个，什么意思？只有基督为你钉了十字架嘛。那么婴孩是什么特点呢？婴孩就是指着这些次要的或者偶像互相撕裂。

换言之，虽然一个方面，基督徒整体上是巨婴教，基督教总体上是巨婴教，但是另外一个方面，这个巨婴教绝不意味着是个和平的宗教，像他们所标榜的那个谦卑、柔和、彼此和平。不是，基督教两千年的历史，就是基督教互相内战的历史。这个内战史是教史的核心特点，恰恰证明了他们是巨婴教。巨婴教就是在次要的，甚至虚构的问题上，互相你死我活、相咬相吞。而这背后恰恰是魔鬼对教会或者把基督教变成撒但教的主要的证明。我这样讲，是不是符合两千年基督教的历史呢？翻到下一页。

我们先看主耶稣是怎样论魔鬼的。当然不止三论啊，这是为了今天的主题而言，找出来的经文，耶稣指着使徒对魔鬼败坏的工作讲了这三重信息。

约翰福音14章，以后我不再和你们多说话。祂要受难，祂要复活，祂要升上去。因为这世界的王将到，牠在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来我们走吧。我想讲两个重点，先说第一个重点，就看第31节，祂实际上也在提醒整个教会说你要是真爱主的，在我离开这个世界之后，你们要记得，有一个很重要的见证就是“行为”。天父怎样吩咐我，我就怎样行，你们也要这样行动，就是起来行走。到那个时候要和唯独信心对立的一个教导就是“行为”，起来，行走。

那是什么样的一个情况会使行为，再一次被强调为我们信仰的真正的见证呢？是因为世界的王来到的时候，会把行为从教会的见证当中彻底地拿走。我是这样看这个逻辑的。所以，我讲第二个问题就是30节，世界的王要来了，首先这当然指的祂是要钉十字架。但是我认为不仅仅是这样，祂也在告诉我们，从耶稣基督受难复活，一直到祂再来，世界的王将会主持、占据整个基督教的领导地位，他们会控制整个的基督教。但是你们要记得，他们不代表神，因为牠在我里面一无所有。这个世界的王，一个方面你当然可以做一个灵性的解释，看不见的撒但，诸如此类，灵界，空中运行的邪灵。但是无论如何，我们释经的第一个常识是“世界的王”，首先就是世界的王。你如果这个观点不持守，你就会成为撒但的掳物。世界的王就是世界的王，就是皇帝，沙皇、女王、诸侯等等，一定是他们。没有别的解释比这个常识性的解释更符合圣经了。否则的话，主耶稣干嘛用这个观点呢，用这个概念呢？那就是将来世界的王会来到，主宰、劫持整个基督教，这是第一个预言。

第二，他怎么弄呢？世界的王来了，怎么办呢？你看路加福音22章：主又说：西门，西门，撒但要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。还是两个信息，先看32节。在这种强大的世界之王的筛或者控制之下，我们会害怕，我们会顺服他，会失去我们基本的信仰。而且这个筛的过程当中会导致一个后果，就是兄弟相杀。所以主托付我们，到那个时候，弟兄要彼此相爱，不要中了，第一点。

第二点，31节，撒但筛我们必然导致的结果，筛我们是什么意思？我们一定要记住啊，就是主耶稣关于撒旦未来的这份工作，一定在历史上要出现的，不然就落空了，祂就不是神了。但是，你怎么把这个筛我们落实到整个教会2000年的历史当中去呢？没有应用，对吗？第一，这个“筛我们”当然是指十字架那种死亡的威胁，使彼得害怕得像筛糠一样，鸡叫了三遍，三次否认主，等等。但是，也是指整个基督教2000年的历史被撒旦筛，筛得互相伤害。第一，魔鬼要进入世界，控制基督教。世界的王要来了，牠来首先要筛整个基督教，让我们互相撕裂，互相消灭，相咬相吞。这是撒旦在教会的第二重工作，激起基督教的内战。

第三个撒旦要来的工作，马太福音16章，耶稣转过来，对彼得说，撒旦，退我后面去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。撒但的意思就是阻挡。撒但的第一重败坏，让我们内战；第二重败坏，让我们永远作奴仆，永远作婴孩儿。牠成功地把基督教阻挡在三岁以内。

结论，由于撒但在教会的这个工作，整个的基督教出现了两种特征，两千年代基督教两大特征。内部，你死我活的争战，所有的基督徒被挡在三岁以内，全部的教义都是三岁以内的教义。我们再一次来证明这一点，翻到下一页。

两个问题，世界的王如何挑动教会的内战的？第二个问题，世界的王如何成功地把基督教沦为三岁以里的婴孩儿，永远长不大呢？

我们先讲第一个问题，世界的王是藉着所有宗派的核心教义掀起了基督徒的内战。基督教三大宗派，我们是知道的，其实不止三大宗派，应该是四大宗派：西方教会或者天主教，东方教会或者希腊正教、俄罗斯正教，然后基督新教，其实还有一个东方教会，覆盖包括科普特教会、聂斯托利派教会，亚述教会以及亚美尼亚教会等等。这些教会的撕裂以及以国家形态的内战，还是以宗派形式的内战，支配了两千年基督教的历史。我这样讲没有问题，对吗？

那么，是怎么打起来的呢？两个战场：第一个站场就是三位一体，第二个战场就是基督二性。也就是围绕着神，神性内部的结构，成功地撕裂了所有的宗教，所有的基督教的教派。打个比方，西方教会，我讲的是后来的天主教，西方教会跟东正教是怎么撕裂的呢？因为“和子句”，“和子句”讲的是什么？就是西方教会认为圣灵是从圣父“和圣子”出来的，东方教会说No，圣灵是从圣父出来的，没有“和圣子”，叫“和子句”之争，撕裂了。当然不限于如此，但是这是个重要的原因。那么东正教，东方教会，我刚才讲的那些林林总总的东方教会，是怎么被西方教会以及希腊正教给开出去的呢？基督的二性论。他们有人被控告为基督一性、一性论者，等等等等，就是基督是完全的神，完全的人，那么这两个性格之间是什么关系，等等等等。你要看一些相关的教义，我头都大了，结果教会进一步地撕裂。

那么新教是如何进一步地跟西方教会和东方教会撕裂的呢，我指的是路德宗、改革宗、浸信会，以及后来所有林林总总的新教？是围绕着圣餐论，对吗？就是基督说，这是我的身体，这是我的血。所谓天主教是“变质说”，路德宗是“同在说”，改革宗是“象征说”，东正教不知道怎么说，大约是这么个情况。又成功地导致了基督教的撕裂，进而导致了中世纪晚期和近代早期的基督教国家的血肉横飞的内战，以及路德宗跟天主教争战之后被迫流亡到北美。两三个路德宗的人开始在这里建立路德教会，建立教区。所以我说你们不要迷信他，不要做洋奴，好像洋人搞得玩意就具有合法性。他们开始在这里面登陆，建立教会，建立教区，还不如我们呢。

现在有个问题还没有解决。那么所有这些围绕着三位一体教义、基督二性论教义，以及圣餐论教义制定的基督教的核心教义，导致基督教血肉横飞的内战的这个教义，怎么来的呢？蓦然回首，所有这些教义的主持者都是世界的王。想过吗？恐怖吗？确立三位一体的教义，比如《尼西亚信经》等等，是罗马皇帝主持下的。所以在西方教会当中，皇帝以及教皇这两个王的形象，一直是教会指导和支配性的力量，包括对教义整个的最后的确定权，不是属于祭司，而是属于所谓的信基督的世界的王。

有人会怼我们，说，他虽然是世界的王，但他信基督了。但我们指着旧约圣经讲，即使是以色列的王，你也没有权利在圣殿烧香，这权柄属于祭司。君王掌握了核心教义的裁量权、制定权，世界的王要来了，要筛你们，就这样充分地应验了。不仅如此，圣公会的领袖是女王，圣公会《三十九条信纲》确立女王是教会的元首。东正教，东正教的王是沙皇，所以在朝鲜我们也看见东正教的教堂，因为按照东正教的教义，金正恩是教会的元首。你们可能没有想到的是，路德宗和天主教的教义的主持制定者都是德意志的选侯，恐怖吗？

结论，非常非常清晰的结论。迄今为止，支配整个基督教2000年历史的所有的核心教义，就是导致基督教内战和撕逼的教义的主持者，都是世界的王。主耶稣的预言说，世界的王将到，他要筛你们，筛我们了。

他筛我们的目的是什么呢？就是你会发现他有多么的聪明，就是围绕着神性论，围绕着圣餐论，必然会把人类和教会拖入到永远没有结论，没有和平的撕逼当中去。为什么？因为这三大问题，三位一体到底什么关系？怎么论证三位一体？基督的二性到底是什么意思？二性之间的关系到底是什么？这个饼和酒到底怎么成了身体和血？我要告诉大家，没有答案。这个问题就是申命记29章29节讲的，”隐秘的事是属于耶和华我们神的“。魔鬼的狡诈在哪里？把整个教会拖到了隐秘事的范围内，就拥有了无限争战，打死对方，你死我活，仍然说不清楚的一个无底坑之中。

你们要小心骗子。任何一个人说，“我对三位一体有一个新的比喻，我已经看清楚了”，他就一定是骗子。任何一种教义表示说，“关于耶稣的神人二性及其相关的关系，你看我这个表述更经典”，是骗子。你要问我，我知道好多恨不得我死的人说，“他反对三位一体”。我今天再一次重申，我不反对三位一体，我不反对基督神人二性，我都信，因为我服了。但是你要问我，“你是怎么理解的？”我告诉你，“我不知道”。我弄不了这事儿，这事我弄不了。我也劝在座的每一位弟兄姐妹远离这个试探，你也弄不了。你最多说，“哎呀，三位一体，比如说像水的三个形态”。好吧，好吧，好吧，可以，姑且听之，可以。我只是问大家，就是这些信息，圣经岂有一段的经文去讲它们呢？或者，这些信息岂是六十六卷书反反复复要强调的，我们需要知道的真理呢？No。可笑吗？

那为什么它又成了我们现在核心的教义，以至于导致基督教的互相厮杀呢？这就是世界的王狡猾之处。永远没有精确的答案，你就永远互相厮杀吧。牠成功了呀。你告诉我，谁能够证明这个酒是怎么变成的血？这个饼是怎么能变成的身体呢？这是一个化学反应，物理反应，还是一个心理学的现象呢？不知道。你去路德神学院，去什么神学院，专门写一篇论文，“为什么饼就是身体”。真的好可悲呀。

回过头来，我们再去想一想，难道主耶稣关于设立圣餐文真的是想让你在这个问题搞明白吗？No，这不是祂的意思啊。祂的意思是说，我为你们舍命，你们也当如此行，为的是记念我。把“如此行”放一边了，就天天研究这个饼，这个酒跟身体和血的关系。怎么可能研究明白呢？可不可笑啊，那两千年、五百年就是这么过来的呀。

还有一个相关的争战，就浸信会搞的呀。受洗重生，一定得浸礼，浸到水里。我经常跟人讲，你要是不悔改，你跳进太平洋，你也洗不干净。你要悔改，这点水就够了。你怎么可能连这点事情都可以达成宗派的一个分裂呢？百无聊赖，魔鬼的工作，就是让那些特别奥秘的，不需要你弄清楚的隐秘的事情上，它吸收了基督教所有的精力、生命、才华，目的是让我们互相杀戮。

但还不仅如此，那我们互相杀戮，对世界的王有什么好处呢？好处很简单，牠可以平安地作王了，牠成功了。两千年的基督教就是这么过来的。丢一块谁都啃不清楚的骨头，让我们像一群狗和猪一样互相撕咬。世界的王看着说，这些人已经没有精力搞政治了，没有精力关心社会管理了，而且他们还要说为我们祷告呢。他们还说，凯撒的又归我们了，凯撒的归凯撒，我们平安作王，治理这个世界，就走到了今天。

一代一代的大卫·鲍森和声细语地给我们讲圣经啊，英国的女王多开心啊。但是她的好日子不多了，今年英国出现了骚乱。又有谁知道英国的骚乱起源于大卫·鲍森呢？你们明白我在说什么吗？又有谁知道贺锦丽的原因是因为基督教的衰败呢？因为我们都交给他了，我们可不谈政治。而且我们很忙，我们都在为三位一体、人神二性、饼和酒打得不可开交了。这是魔鬼、世界的王给我们丢下的骨头啊，食之无味，弃之可惜。

所以，魔鬼藉着上帝论，包括我刚才讲的三一论、二性论和圣餐论，成功地把基督教的核心教义扣押在，拦阻在“上帝”那个范围内。但是打开圣经，我们会发现圣经启示的整全的信息是这样的，上帝创造了世界，祂看着是好的，为了祂看着是好的这个世界，祂创造了人类去管理这个世界。结果，你会发现，在基督教核心教义的谱系当中、逻辑构架当中，你脑海里闪出《尼西亚信经》，甚至《使徒信经》，你会发现，上帝创造的人类和祂创造的世界在信经当中完全没有地位了。鬼成功地把我们锁定在“上帝论”当中，至于我们跟世界的关系，是归了零了。结果，世界属于他们，逻辑就是这样。

有人说，你为什么批判《使徒信经》？你告诉我，你在《使徒信经》当中能看到的只有是我信上帝，我和神的关系，“我”跟神的关系，完全看不到神之所以创造我们，在基督里又重新创造我们，只有一个目的，再一次地管理这个世界，或者把这个世界夺回，并且藉着我们管理和夺回世界的行为，把我们带到了最后的审判台前，这是基督教。

但是，撒但不仅成功地把我们吸引到了“上帝论”这个无底坑当中互相残杀，而且牠重新定义了教会。到底什么是教会、或者什么是基督徒呢？一个方面，它消灭了世界。主流教义消灭了世界，消灭了上帝跟世界的关系，以及上帝藉着我们和世界的关系。另一个方面，那我们总得活着，我们总得信吧？所以在教会论上，它做了一个很聪明的安排，那就是我们信仰全部的内容就是“信心”，没有“行为”。“唯独信心”这个教义，把基督徒成功地锁定在了三岁以里的幼儿状态，再也长不大，不需要行为。他们现在会狡辩，就说只要你真信心，一定会有行为。你知不知道这个逻辑是一个魔鬼的谎言呢？如果有真信心，一定有行为，那你为什么不说“唯独行为”，回过头来辩解说，有真行为，一定出于真信心呢？你懂我的逻辑吗？这是撒但的话术。牠实际上藉着这样的一个教义消灭了行为。

消灭行为的后果，你知道是什么吗？消灭行为的后果就是整个的基督教最终不能得救。为什么这么说呢？所以，魔鬼不仅是牠要作王，而且牠会剥夺所有人得救的机会。得救，在圣经当中有两种用法，一种是指出埃及或者唯独信心，唯独恩典的得救，重生、出生，这是一种得救的概念。第二个得救的概念就是最终得救，用行为站在审判台前，进入永生。所以你要讲圣经的“得救”一定要看哪个具体的语境。打个比方，以弗所书2章8节，你们得救，本乎恩，也因着信，并不是出于自己，也不是因为行为，乃是神所赐的。这个“得救”讲的是出埃及或者重生的得救。主流教会全都对啊，那些教义都对。但是有的时候圣经讲的得救是“最终的得救”，就是在审判台前。启示录20章12到13节两次说最后的审判，神要根据各人的行为审判各人，那叫最终得救。比如说，保罗说，我们得救，现在比起初更近了。因此，改革宗的“一次得救，永远得救”是撒但的谎言，牠故意混淆两种得救的不同。

如果谈第一种得救，迄今为止，主流基督教所有的教义都对。但是，如果谈最终得救，它是撒但的欺骗。你可以查六十六卷书，神根据“行为”最终审判各人，决定每个人是否得救，这是贯穿始终的绝对真理。为此，那些只是依靠信心活在重生、出生的过程当中的基督徒，如果没有行善行义的见证，最终都不能得救，正如旷野当中的以色列人。出埃及，都得救，但是最终都灭亡了，括弧，两三个人以外、除外。原因就是这样，你可以唯独信心，唯独恩典的得救，但是最终你不能进迦南，你拒绝攻打众王，你必然整体倒毙于旷野，断不能进入神的安息。

教会论，我们再展开来讲一讲，翻到下一页，看撒但是怎样败坏教会的真理的。我们再看一看基督三论教会。刚才我们讲的基督三论魔鬼，我们再来看基督三论教会，然后我们再扣我们的主题，为什么基督教整体上都要灭亡不能得救。为什么基督教必须重建？是因为魔鬼彻底地毁了教会。我们先看主讲的三个关于教会的平行的信息。

马太福音第7章，凡称呼我主阿主阿的，不能都进天国。唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。“遵行”这个词原文就是行为，do，翻译成英文就是“do”，就是你要靠行为才能进去。当那日，就是今天，必有许多的人说，主阿主阿，我不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？我就明明地告诉你们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

这段经文很精致的交叉结构啊，你先看“遵行”和“作恶”，两种行为。上帝对我们教会、基督徒有两种行为的要求，第一，行善，行神的旨意，行义，都可以，好吗？第二，否定性的就是作恶。不行善，只作恶，这两种行为的人都不能得救。那是什么样的基督徒会落到这样的一个景况里去呢？22节，有两种教会，一种是奉祢的名传道，一种是奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能。结论很简单，整个的基督教只有两大派系，实际上，包括刚才讲的所有的宗派，实际上就两种宗派：一个叫福音派，一个叫灵恩派。

这段经文是让我特别特别战栗的，也是我最初决意要委身重建运动的真理根基之一。换句话来说，由福音派和灵恩派组成的整个的基督教都不能得救。这个解释没有偏激，没有过度解释，乃是这段经文告诉我们的基本常识。你觉得你的讲道很有恩赐吗，你不是宣讲你只查考圣经吗？不能得救啊。你不是有福音大会、医治大会吗，比别人都有医治的神迹吗？不能得救啊。如果没有前后两种行为的见证，或者有相反的见证的话，必然灭亡。我认为在整卷圣经当中，对基督教整体上的审判、否定，再也没有这段经文最清晰了。不仅如此，它一定会应验在教会的历史当中去，否则，基督这句话一定是谎言，落空了。那么应验了没有？应验了。进宽的门，人数是多的，整个的主流基督教。进得救的门是窄的。

我们肯定还是不服气，真的是这样吗？我们看第二段，马太福音16章，主耶稣在福音书当中第一次对教会下的定义。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

我们可以用它来解释马太福音第7章讲的“行为”。主啊，你跟我们教会，跟基督徒要的行为到底是什么？什么事是我们没有做，让祢不喜悦我们，最终不悦纳我们呢？教会核心的行为使命就在这段经文里，那就是“钥匙权”，在地上要宣告“捆绑”和“释放”。我现在问大家，你查遍普天下的基督教的教会，你能够找到哪怕有一个牧师、一间教会，在两千年内向地上的某些人宣示过捆绑的权柄吗？我可以告诉你，是零，或者几乎是零。你一旦敢这样做，基督徒，所有的基督徒都会起来，“你有什么资格论断人？你有什么资格审判人？你有什么资格捆绑人？”就连我刚才讲的普京亲吻古兰经，我们说保兽主义都完蛋了，还有人起来，来怼我说，“谁能审判人呢”？这就是主流基督教的鸡汤啊，你得谦卑啊。这种谦卑，这种撒但式的谦卑，造成了一个后果，就是主耶稣赐给教会的权柄，钥匙权，从来没有被使用过。所以想哭啊，诸位。

这次我们都知道啊，巴黎奥运会开篇那些妖魔鬼怪、污鬼邪灵的表演，其实正是教会宣示捆绑权柄的时候，对不对？我们去做了，就有好多人，包括教区来打我，“为你的仇敌祷告，你怎么可以不爱仇敌呢？”我们的教会产生了一种自动式的邪教机制，只要有人起来行使和宣告钥匙权，首先解除我们武装的不是世界的王，是教会。个个的都狠得要命，要弄死你，给你加很多很多属灵的罪名啊，“你骄傲了，论断人了”。他们从来不怕论断我。

最多他们会说，你看在地上释放的，我们释放了。是的，这个活儿轻松啊，比如说洗礼，“好，你的罪赦免了”。什么叫魔鬼的谎言？就是一半儿他弄，另外一半儿完全不弄，这叫撒但的谎言，人的谎言是全不弄。所以魔鬼具有欺骗性。仔细想一想，让人太难过了。主耶稣关于教会的核心的权柄，竟然在两千年的历史上没有被用过。这种捆绑和释放，当然不是指洪秀全的捆绑和释放，指的是“讲道”，是“宣告”，我们讲这个真理，但是，仅仅是真理的宣告也没有被用过呀。

我就在想，就是相关的一个信息，就是从初代教会到今天，就不断地有人计算主回来的日子，路德甚至哪年哪月哪天都想好了，都没有应验。但是呢，主又讲过，说，当福音传到地极的时候，我就回来了。然后一代一代的人，特别是我们这代人更加地困惑，主啊，福音现在岂止传遍了地极呢，都来回好几个来回了，祢怎么还不回来呢？祢这个应许不成立呀，对吗？你连朝鲜都有教会了。你说，地球上，能够标在地图上的哪个岛屿没有传教士去过呢？都去过了。耶稣没回来，遥遥无期呀。祂的预言不准吗？当然不是啊。原因很简单，你传的福音不是福音啊，对吗？你传到地球的都是魔鬼之音、撒但深奥之理、人的遗传、教会的文化、人的教导。因为没有一个福音包含着整全的“钥匙权”，对不对？是这样。

而且耶稣基督回来呀，还有另外一个前提，你知道是什么吗？就是因为传讲真正的福音，因为行使钥匙权的缘故，教会、传道人遭遇了空前的杀害和逼迫，我们受不了了。所以主说，那个时候我会回来救你们，对吗？这是个基本的前提。但是你回过头来看，远离钥匙权的整个的基督教，其实是比世界的人更不希望基督回，来，你知道吗？只是他不说而已。因为我们跟世界相处得很好啊，我很享受啊，我没有危险，祢回来干什么？神也是这样想的，我相信。“我不需要回来呀，因为你们在地上跟那个世界的众王很和谐啊。”你看启示录，为什么要回来？因为那些被杀的灵魂说，主啊，祢不在住在地上的人身上报我们流血的冤，要等到何时呢？主说，你们抵挡还没有到流血的地步，我就回来了。

祂不回来两大原因：第一，你传的不是福音；第二，因为你传的不是福音，祂根本不需要回来，因为你过得比祂还滋润呢。这是不是我讲的教会普遍的现状？你，诚实地回答。如果是，你为什么要怼我“两千年来只有你对”呢？基督教为什么不需要重建呢？

我们看基督关于教会的第三重预告，启示录第2章，那得胜的又遵守我命令到底的，我要赐给他们权柄制伏列国。他必用铁杖辖管（辖牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父所领受的权柄一样。权柄，天上、地下所有的权柄都赐给我了。国度、权柄和荣耀都是祂的。启示录讲的权柄，从马太福音当中可以找到基本的预备。总而言之，君王的权柄、万王之上的权柄是罗马书13章顺服权柄的逻辑前提。不仅如此，神把这个权柄以钥匙权的方式赐给了教会。

钥匙权的权柄，在基督关于教会的第二重预告当中体现为钥匙权，而钥匙权在地上进一步的表现，就是用铁杖管辖列国。这是什么时候的事儿？是基督再来，还是再来之前，在所谓的现在已经开始的末世呢？答案是后者。那问题就来了，你查遍普天下的众教会，岂有一个人，不用说行使，宣讲过用铁杖打碎列国列王吗？没有。他们做一些属灵的处理，这个打碎不是真正的打碎，这个打碎是指灵里的破碎，倪柝声。真是魔鬼的话术比我们人类发达得多。这里讲的就是字面的含义，这里讲的就是诗篇第2篇讲的常识，地上的君王、臣宰都要被打碎。

启示录2到3章，七间教会，推雅推喇教会位于七间教会的第四间，交叉结构的中心，因此这个使命是给普天下所有的教会的。我们可能都注意到了一个很奇特的现象，那就是复临的基督藉着使徒约翰在教导、建造小亚细亚西部、土耳其半岛的西部、希腊文明的发源地的七间教会。但是，这七间教会都不见了。我们可能有个基本的判断，哎哟，使徒建立的教会，甚至都可以不见，这个复活的基督亲自建立的教会、更新的教会竟然都不存在了。他们最多的没有超过一百年的，全都不见了，现在没有了。七间的教会很快就被这里的信息所宣告的那样，你们如果不悔改，我就要把灯台挪去。真的挪去了，而挪去的一个核心的原因在这个地方，没有一间教会愿意去用权柄制伏列国，甚至更不愿意去讲教会有权柄制伏列国，因为我们不讲政治啊。我们今天说一个极端的结论，不讲政治不能得救，这就是我的圣经根据。翻到下一页。

现在就回到了我刚才要说的问题，那么教会或者平信徒，到底怎样行为，到底怎样行道，怎样行善，怎样行义呢？我先讲教会，然后讲平信徒。

我们首先要回答一个常识性的问题，就是很多教义都面对过的一个问题：上帝为什么要造人？上帝为什么要救人？我把第一次那个重生的得救叫做“救赎”，第二次永远得救那个就叫“得救”，好吧？这样便于分清楚。

那么前面呢，两个概念，上帝为什么要造我们？上帝为什么要在基督里面再一次救我们，或者再一次造我们？这个问题在教会的生活当中，从来没有真正地解决过。改革宗有一个教义，就是“上帝造我们是为了荣耀祂”。这句话实际等于没说，而且曲解了以赛亚书相关的信息，那里面讲的不是造人，是雅各。“雅各，你是我所造的，为的在普天下荣耀我的名”。雅各怎么荣耀祂的名？检查相关的信息，以色列是在世界上作君王的，是世界的祭司。上帝之所以要创造我们，我们要回到创世记1到2章，能够找到最充分的答案。这个答案，既是上帝造人的原因，也是上帝建立教会的原因。这个原因，这个核心的真理，在整个基督教的教义当中，包括在那所谓的《信经》当中，完全不见了。

创世记第1章26到28节，讲了两个概念，就是神造我们是照祂的形象和样式造的，为的是我们治理和管理祂所造的万有或者世界。这就是上帝造我们最简单的原因、最直接的目的。凡是离开这个目的去讲造人的原因的，都是撒但的谎言，因为撒但要霸占世界。你要管理世界，牠干什么呢？神子，神的儿子们，这个名词就意味着我们要承受产业，承受全地的产业，帮助上帝来管理世界的。可能中间发生了一些问题，到了创世记第2章，“治理”和“管理”变成了另外两个平行的动词，祂把亚当放在乐园里，让他修理看守。造人四个目的：管理、治理、修理、看守。

我们按照人的逻辑来讲，为什么要修理和看守？我相信可能有两个问题发生了，一个，人出了问题啊。有仇敌了，你才需要看守啊，不然你看守什么呢？全世界就有一个老头儿、老太太，一个叫亚当、一个夏娃，看守谁？互相看守？修理，我们自己的生命也需要更新。中间发生了什么，我们不知道。但是不管怎么样，这四个动词完整地告诉我们，上帝造我们真正的目的，我们在地球上生活真正的目的。我们是人，跟其它受造的生命区别的主要特点。你可以把这四个词简单地翻译成“政治”。只是政治被世界的王弄脏了，再加上恐惧，谈政治而色变，被污名化了，就是这个含义。这是我们在世界上的第一个使命。

但是，人放弃了或者失败了这些政治责任，作为神儿子的责任。于是，神藉着更多的信息来重申我们到底是谁。我们不愿意作神的儿子，我们愿意作奴仆，我们愿意作丫鬟，我们愿意作巨婴，所以整卷圣经从创世记第3章开始，不断地提醒我们：你们、你们、你们、你们是神的儿子啊。“神的儿子”的意思，就是管理世界的意思，就是天子的意思，就是君王的意思啊。所以你看，到了创世记第3章，你们是女人的后裔。启示录第20章，得胜的就是我的儿子。希伯来书2章1到10节，神的众子管理世界。12章8节再一次重复这个概念。出埃及第4章22节，以色列是我的儿子，信基督的都是我的儿子。

创世记15到17章，亚伯拉罕的后裔，就是“儿子”，是要来在普天之下作君王的，作万国的君王。启示录1到2章，刚才我们引用的经文，你要用铁杖、权柄，君王的权柄，打碎列国。19到20章，我们和基督一起作王，神的儿子。这是第一个身份，神子就是君王。

第三个身份，就是“祭司”。“祭司”是什么意思？神的儿子就是天子，就是君王，这就是我们。我们靠真理作王，但是这个容易把我们变成洪秀全，祭司。作王有两个后果：第一，被人杀害，因为世界的王不干嘛。第二，我们容易被自己杀害，我们会骄傲，你会成为洪秀全。“祭司”解决了两个问题：第一，你会献上自己的生命，像大祭司基督，我们要到城门外就了祂去。第二，你要不断地在神面前认罪悔改、自我更新。这是祭司给我们的一个身份。所以圣经不断讲“你们是有君尊的祭司”。启示录1章告诉我们，你们是祂的国王，你们是祂的祭司。同时兼具君王和祭司的职份，从根本上确保了我们基督徒永远不会成为暴君，因为我们记得谁为我们死，以及我们每天向罪死，向基督复活的祭司的生命的历程。

但是我们还有一个，第四个身份，就是“见证人”。以赛亚书43到44章，有明确的关于你们是我的见证人的教导。整个使徒行传一直在讲，你们就是复活的见证，耶稣复活的见证。然后还告诉我们，我们见证的对象是什么呢？我们在哪里给神做见证呢？你们直到啊，你从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚，直到地极作我的见证。9章15节，你们要在以色列人、外邦人和君王面前作我的见证。马太福音第10章讲了同样的道理，你们要被送到诸侯和君王的面前，作我的见证。无论是做神子、君王还是祭司，最后的这个见证人一定是进入世界，并且在以色列人——基督教、外邦人——所有人、君王——世界上众王面前，作基督的见证。保罗接受了这样的使命，也这样作了见证，24章25节。

保罗是怎样在君王面前作了见证呢？就是在腓力斯大人、罗马总督，叙利亚行省的最高权柄面前讲三个事情：公义、节制和最后的审判。我要告诉大家，读保罗的书信啊，你一定要特别清楚两个基本的常识。第一，保罗书信是为了给外邦人启蒙，那都是“奶”。但是在一定的时候，保罗会站在以色列人、外邦人和君王的面前讲“干粮”。这是教会应该在成熟的阶段、长大的阶段，她的讲道台必须讲的三个核心的主题。

一个方面，你建造教会内部的人，向什么人做什么人。慕道友，你讲奶，供应奶，甚至可以供应鸡汤，我都不反对。甚至你可以给他推荐远志明、大卫·鲍森啊，所有的主流的教会的牧师，都没有问题。因为他刚刚出生，这些东西有帮助的。大卫·鲍森还可以带领你去查一遍圣经，都挺好，有些错误你可以纠正一下。但是教会在成熟的路上，越来越多地要讲这三大主题，这才是教会，公义、节制和最后的审判。具体怎么讲，参考其它的讲章吧。

哥林多前书15章20到28节告诉我们公义、节制、审判，最后你要归结为基督复活，复临的时候，要把所有的权柄夺回，交给父神。启示录第2章、第11章，希伯来书、启书录讲了一个相同的道理，就是胜过恐惧，作基督的见证人。这个见证人在希伯来书11章，给我们罗列了很多很多见证人。

结论。最后的那些见证人，你们读希伯来书第11章结束的部分，打退外邦的全军，征服了撒但的军队，等等等等，那是我们要做的。否则，这些核心的使命放弃了，不能得救。所以，基督教必须重建。这是教会整体上应该怎样行的基本的信息。换言之，这是教会或者牧师讲道应该包含的基本的信息。不要再把讲道台的核心信息总是放在“吃奶”的那个上面了。如果继续讲吃奶，我就要告诉大家，我们不仅会进一步地被挤到边缘，而且我们会失去整整一代的年轻人。

我们不是为了讨好他们，而是为了藉着永活的上帝的话语，让一代一代的人看见神的话语跟任何一个世代发生最重要的结构性的关联。很多西方的人、西方人、我们的儿女、新一代的人不愿意来教会了，原因很简单，就你讲的那一套，我都不去。你跟这个世代有什么关系？上帝的话真的是活着的吗？我们要返回中心，并且带领我们的儿女返回中心。但是这不意味着每一个平信徒都要讲这一套。翻到下一页，那么平信徒怎么行善、怎么行义呢？平信徒当怎样行呢？

我们回到希伯来书，就知道答案了。儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。“奴仆”又出了现了，对吗？CSMP或者基督教重建，建立教会，我们遇到一个最普遍的问题，就是有些人因为政治恐惧的缘故，不敢来我们这里。平信徒不需要做什么轰轰烈烈的事情，你首先胜过恐惧。

这些年啊，我从来没有发现对这个流氓国家的那种怕呀，是如此、如此、如此的深刻而普遍，包括我们新组建的教会啊，特别包括是90后一代的年轻人，怎么会吓成这个样子呢？什么意思？就是魔鬼给他这个恐惧已经深入骨髓了。你怎么可能连参加教会，你都觉得回去会被请喝茶呢？你怎么来听任不寐的讲道，你都可能胆战心惊呢？你怎么连教会这个摄像机扫你一下，你都魂不附体呢？你如果这样的话，我们怎么可能推进重建呢？而且你想，你都离开中国，甚至你都是加拿大公民了，还是吓得如此、如此的不堪，令人作呕。

我告诉你，你越是这样，我们的生存空间就越小，魔鬼就会得寸进尺。这些年有的时候有人说我拼了，我有的部分是故意地把话讲得更尖锐，你说我舍己也好，就是我宁可把这个空间撑到一丈，最后你留下一寸就可以，好不好？所以我宁愿你特别的政治敏感，也希望有人稍微跟我走一点点，好吧？你进一寸也可以，你站在那里听道都行，而随着这样的努力，你会发现，我们的生活甚至整个国家变了。但是，正相反，我发现我讲一丈，他倒退一丈。我们不是活该被习近平吗？你得到这样的人，你活该呀，你抱怨什么呢？

我们这儿有蒙特利尔来的同工，我说那叫黄鼠狼，北大的一对狗男女，他们的好朋友，跑了。每次我想到他们，我就说这种北大的精英，代表的中国年轻一代也好、知识分子也好、中国人也好，就活该遇到习近平。他们的父母，他们的亲人，在国内被核酸，就活该被核酸。你已经移民到加拿大了，这个牧师批评他几句，拆毁教会了，什么原因啊？就是做奴才的这种恐惧的心理支配了他的灵魂。当然他会有理由来遮盖自己，“哎呀，这不符合路德宗的教义”。你不用给我打太极拳，你就是怕了。

有一个叫吐谷浑的一些年轻的教痞给我写信，先说，“其实我们不是怕”。你就是怕了。怕了以后呢，你就专门找茬。“哎呀，他竟然讲亚当不是第一人”。我从开始到后来，我都在说这是一个建议性的、参考性的、开放性的问题。他知不知道我是建议性的、参考性的、开放性的问题呢？他知道。但是为了掩盖他逃跑的丑行、裸奔的状态，他故意的没事找茬，“我们是因为你讲这个，所以跟你分开了”。你以为你披上马甲，我就不认识你了？你以为你打着你只查考圣经的牌子，我就不知道你怕了吗？魔鬼真的是用恐惧作了王。我特别地感慨希伯来书那句话，“怕死成奴”啊。你说你连听我讲道你都颤栗，我们的空间越来越小。你反过来想一想，越来越多的人说，我就听他的讲道了，你能给我定什么罪？你会发现我们这个世界变了。你越是这样，他们越逮着理了，我们就一直作奴仆吧。

所以，第一，什么叫平信徒行善、行义？先胜过恐惧，好不好？你先敢坐在这里，好吗？警察找你，我告诉你这样来回答他，“这不是我讲的，是任不寐讲的，你去找他，而且我听的时候我心里特别反感”。都可以的，那你恨不得上去弄死他，都可以的。有人是这么讲的，“哎呀，我们忍耐地听任不寐，越听我们越生气”。警察说，“对，你做的对”。连这一点底线都守不住，你还有什么资格来问我平信徒怎么行义。你为什么要问我怎么行义呢？看你吓的那样儿。越是来问我的人，其实在底线上越是失丧得最厉害。先胜过恐惧吧，做个人，做个有尊严的人，做一个有概有刚的人，你看他能把你怎么样。

在某个国家，我不点名了。哎哟，我的天呐，看见某些特务性质的一个身份的人，起来拍张照片，都吓得魂不附体，“哎哟，这要传到中国去，可怎么办呢？”传啊。我们的空间怎么会越来越小？就是这些失去了基本灵魂的奴才导致的。而且我还要安慰他们，算了，那个国家已经没钱了。派特务出来抓人，这是需要钱的，而且那个东西已经越来越没有权柄了。其实讲这话，我自己都觉得好笑。就是他有权柄，又怎么样呢？你就站起来，你怎么错了呢？而且你是在西方国家呀，这是法律赋予我们的信仰权利、信仰自由。

第二个方面，基督徒、平信徒应该怎么做？彼此相顾，激发爱心，勉励行善，你们不可停止聚会。好的，我们就抓住一个核心的概念嘛，平信徒怎么行善？去教会呀。你不知道啊，特别是我们今天按立了新的牧师，你参加教会对他是多大的帮助，多大的祝福，你知道吗？你连这个基本的责任你都不履行，你跑来问我，基督徒怎么行善？我们到多伦多去讲道，你都不敢来啊。不敢来的人就是问我，你讲了这么多，你告诉我，基督徒怎么行善？我真想吐啊。我来这儿来讲道，你还号称跟我学习了很多年，你连到这儿来听道，你都不敢。然后你给我写信，问，“你讲那么多高言大智，基督徒怎么行善？”聚会呀。你真是个诚实的人吗？

行善包括什么？我没什么可遮掩，包括你去奉献呀，包括你去听道，包括你去找人来听道啊，至少你自己要到场啊。你怎么还厚着脸问我，平信徒怎么行善？你最基本的善，你都不做。我让你去冒险了吗？我让你贴大字报了吗？我让你去喊口号吗？没有。我让你来聚会，你都不敢来。你还问我怎么行义，怎么行善？

不仅如此，这里面讲得多厉害呀，接下来就讲，你故意犯罪，都不能得救了。聚会，第一胜过恐惧，第二坚持聚会，做到了吗？都不用说政治恐惧，就是因为生活的压力，你都不来教会了，然后你问我，基督徒怎么行善。你怎么好意思呢？什么时候去教会？就是最空闲、最垃圾的时间，没地方去了，现在连旅游的地方都玩遍了，“我们明天去教会吧。”上帝的教会就不堪到这个地步吗？稍微开远一点路，你看这个抱怨的，“哎呀，路太远了，不去了”。然后你问我基督徒怎么行善？你真的是诚实的吗？我今天可以得出一个结论，凡是上来问平信徒怎么行善的人基本上都是伪君子。我不排除有些人是真糊涂，那悔改吧。

第三个问题，这可能要求高了一点。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱离了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。在你各自的领域范围之内，你遇到了粉红，遇到了无神论者，遇到了鸡汤教，遇到了这些人，你会不会出于人情不愿意跟他们争战呢？你要跟他们争战。这需要你真理的装备。你不要说，“哎呀，我可不得罪人。”所以你为什么要问我怎么行善呢？我们在加拿大这个日渐世俗化和异教化的国家，我们在多伦多遇到越来越多主流教会的人，你怎么不知道怎么行善呢？跟他讲啊，你那个主流基督教是个撒但教啊，你敢讲吗？这不仅仅是牧者的权柄啊，是所有在我们教会受教的弟兄姐妹，你的基本的使命。

很多弟兄姊妹，他们乐意这样来做，我也理解。“哎呀，任牧师，我又看到有人骂你了啊，转给你”。我本来心情挺好的，你知道吗？你都在这儿受教这么多年，你不能把他怼回去吗？然后你问我，你讲的那么高言大智，我们怎么行善啊？你帮我一把，好不好？当然我也不是说指望谁为我辩护。但是涉及到我们重建的基本真理，你受教这么多年，你怎么就不知道怎么去做呢？那你为什么要认同我们重建的异象呢？

还有说，我今天早上跟一个姐妹的交流，遭遇了苦难，教会说，“你这个苦难，神在你的苦难身上一定有美意”。我不瞒大家说，我每次看见这种情况，我恨不得就打那个人两耳光，这个美意怎么不降临你们家呢？那你遇到这个东西，你问我怎么行善？你帮他行善啊。为什么说主流基督教是邪教，是撒但教？就是这么一个定义啊。伯利恒的母亲的孩子被杀害了，主流基督教说了，没有关系，神在这个事上有美意。你是那个母亲吗？有没有行善、行义的机会？有啊。斥责这些撒但的差役，告诉他们，诚实起来，对吗？这种机会太多了。我可以告诉大家，你要仔细去观察，你会发现主流基督教的那些阿猫阿狗也好，那些假师傅也好，他们每一场教导都充满了欺骗和天良丧尽，都是外邦的全军。在你的地方抵挡他们，改变这个世界。再往下翻。

还有要求怎么行善，在教会里面？爱弟兄的心，用爱心接待客旅。教会的人应该接待远来的弟兄姐妹，特别是传道人啊，给他做点酸菜呀，精心地做一点素菜的饺子呀。坦率地说，我真的挺不配，每次到这儿来，我说好吧，你不怕吧？张姐。真的，我真的很不配。但是其实挺温暖的。不要说，哎呀，我一敞开家，然后你怎么样，你就觉得自己吃亏了，这种基本的舍己要有呀。

更重要的是第二点，有人被政府捆绑了，你应该跟他站在一起，哪怕你不喜欢这个人。你认为他作为传道人，有些讲道他是偏激了，有些东西没有你讲的高明，不全面，你不同意。你不要在这个时候扯犊子，不要扯这犊子，好吧。这不是这个时候你要讲的。当他被暴君流氓逼迫的时候，你要对他有起码的尊重和怜悯之心。但是整个的这个华人也好，龙的传人也好，主流基督教也好，谁被政治打压，他帮暴君恨谁，而且马上跟你切割。一边切割还要一边像吐谷浑那些混蛋说，“其实我们不是害怕，因为你没有只讲圣经，你讲的是政治”。这什么意思？他们不会记念那些受逼迫的人。谁受逼迫，马上跟你切割，回过头来骂你。这是基督教最丧尽天良的一个经典的表情。你得罪了当局，他们比当局还要恨你。这些年来，站在第一排骂我的不是习国，不是赵家人啊，是主流基督教的这些走狗啊。他们争先恐后地想当奴才啊，为王前驱。

第四个方面。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判。在申命记里，这些教导针对的是什么？以色列的兄弟不要霸占，不要欺负以色列兄弟的妻子，它归在彼此相爱的范畴之内。你说你在教会里勾搭别人的老婆，他也是个弟兄，这种对教会的撕裂和伤害得多深刻呀。总而言之，这些都做得到了，你再来问我，基督徒怎么行义呀？

还有一点，最后一点。第5节，存心不可贪爱钱财。这涉及到教会里人际关系。上面涉及到我们跟神的关系，这里涉及到我们跟钱财的关系、世界的关系、世界众王或者撒但的第一试探的关系。首先，凡是立志做传道人的人要甘心忍受清贫，没有办法。我们不要靠按立牧师去改变生活，我们不要靠按立牧师去致富。意味着今天你被按立，你要走一条全新的生活的道路。除了性的试探，最大的对我们的试探就是钱财了。

我这段时间走到哪里都要讲我刚刚处理完的一场纷争。我没有任何恶意，我在这里还要讲，就是有一个台湾的老人，八、九十岁，快糊涂了，爱教会，到处撒钱，间接地也撒到了CSMP，30万。他也没有能力管理这笔钱了，那就为了这点钱，有点狗血喷头的意思。有些弟兄急着按立，我不知道真正的动机是什么。而且这个老人家在中国的某个地方还有房产，教会就住进去了。我后来就立即停止这类的按牧活动，必须悔改。这钱用起来是特别特别特别危险的。你们知道这钱是谁的钱吗？这钱彻彻底底是上帝的钱。表面好像是无主的、慷慨的，天上掉下的馅饼，对不对？但是每一分钱你用错了，都会被咒诅的。这是神的钱，你敢用吗？这便宜你也占啊。

是的，老人有个托付，这笔钱用在教会。你要小心，你根本做不到。如果这个钱全放在你那儿，你能够保证每一分钱都真的用在教会身上吗？你做不到。但是你要有一分钱用不到教会身上，咒诅如果不临到你，也会临到你的儿女身上的。相信我的话，我这样讲是为你好啊。会有突如其来的咒诅临到你的。教会不是这么建立的，诸位。教会是怎么建立的？不是你藉着这个教会改善你的生活，教会是你尽心尽意地去侍奉这个教会，最后传道人靠着福音养生就好了，过清贫的生活。教会没有能力的时候，那你只能吃苦受累。没办法，呼召你，就是干这个的。

我在这里听到了圭尔夫的某间教会在撕裂，原因之一是英文堂给那间教会的牧师发工资，现在不发了。是这样吗？不发工资了，教会撕裂了。我一听，我心里其实是挺感慨的。我就不知道这个台湾的牧师也好，什么里来的牧师也好，你怎么厚着脸敢这么多年拿人的钱呢？为什么我建立教会要拿一个洋人的钱给我发工资呢？丢不丢人呢？好像我们这个洋人呢，特别是大陆的人在这里建教会，拿别人的钱天经地义的，你就应该资助我。凭什么呀？我们说要点脸，好不好？我这话是有点难听，我知道。

所以这些年我拒绝了来自台湾的捐献啊。我也拒绝了路德教区最后给我的支援。在我们还完全没有任何冲突迹象之前，我就给他们写信，你们对我们的资助到今年为止，不再需要了。谁不喜欢钱啊，什么意思？两个原因。我告诉大家。第一个原因，我们要知道，人家路德宗也好，台湾的教会也好，教会初期建立的时候，也是我们这些平头百姓一分一厘、寡妇的小钱做起来的，包括建大教堂。照照镜子，他们能做到的，我们为什么做不到啊？我们不是有钱了吗，不是崛起了吗，不是世界第二大经济体了吗？到现在还厚颜无耻地跟人家要钱啊，丢不丢脸啊？

第二，你真的活不下去了吗？你拿这个钱干什么呢？所以感谢神的供应啊，真的是很神奇。我们拒绝了之后，我说我们的教会原来是几千块钱，现在就干到几万了，神的供应真是有的，不要拿任何人的钱。牧师就是这样子的，平淡地生活，靠神的供应，靠福音养生，就是这节经文。而且，一旦你拿了不该拿的钱，后果非常非常非常严重。你要真心相信我，相信一个传道人，你知道有一些钱，我比你们战兢，我会按照我的天良，每一分钱用在教会的事工上。我在神面前要有交代，否则我比你怕。

圣经上的最大的一个残酷的教训，使徒行传第5章，亚拿尼亚、撒非喇，夫妻双双灭亡啊。我不想举太多的例子，你告诉我什么叫行义。在钱财上，你是个义人吗？你是个行善的人吗？你乐于奉献吗？你不贪财吗？你给教会奉献了以后，你会不会看着你的回报在哪里？你是不是认为，你因此有管教牧师怎么讲道的特权呢？

总而言之，我现在讲的这些方面不是很全面，基本上在回答那个问题：平信徒怎么行义？我希望这个问题不要再到我面前来了，你把这五个方面做好，再来找我。

最后我来总结一下，翻到上面，总结一下整个基督教的现状。我用约拿书做为基督教现状和我们重建的基本理由，今天可能时间有点长，原因大家知道，很简单，我要把过去21天所讲的一些基本信息讲一遍，谢谢大家的，平信徒的行义、行善。对，还有一条叫，“忍耐任不寐讲道”。被我骂了还能够不记仇，也是行善。

约拿书1章1到9节。耶和华的话临到了亚米太的儿子约拿，说，你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我的面前。上帝对先知和对使徒保罗的差遣，以及对我们的差遣，从始至终都是一样的。你要到以色列人、君王和外邦人的面前作我的见证。没有这一点，你不是基督教。于宏洁不是基督教，你知道吗？总体上大卫·鲍森都不是基督教，在这个意义上。

那么基督教是什么呢？基督教是3到7节。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。我们拒绝那种差遣，这就是基督教，躲避耶和华。我们去哪儿呢？下到约帕，遇见一只船，要往他施去。神让我们往东，我们一定要往西。你不是要我们往普天下去吗？哎呀，我们可不去，我们要先集中教会内部的建设，就是这个意思。遇到了一个船，叫基督教。给了钱，还有奉献，挺公平。要与船上的人同往他施去躲避耶和华。我们和外邦人一起，都远离神给我们的，站在君王和外邦人面前的“政治使命”嘛。

但是，躲避上帝对我们的核心差遣，或者教会的核心使命，这个世界就变了。起了大风，狂风大作，船几乎破坏。什么情况？2024年，战争、瘟疫、冲突、骚乱，世界起了大风。我们今天突然明白了，这个世界之所以走到了2024年，就是因为教会逃避了使命，不理朝政。王子、神子不理朝政，世界就坏了，基督教也完了，国家要完蛋了。水手便惧怕，各人哀求自己的神。世界怎么走到了2024年这个日子呢？这么大的危机，每个人都有点害怕，他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。钱也不要了，一场瘟疫发现，今天有钱也保不了命了。不仅如此，他们要寻找人类走到这种危机的边缘，第三次世界大战的边缘，到底真正的原因是什么呢？我不知道大家有没有这个看见，现在我们离末世的战争和第三次世界大战恐怕只差一秒，对吗？没有问题。

但是原因是什么？船主到了约拿那里，说，你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神眷顾我们，使我们不至灭亡。船上的人彼此说，来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。他们找到了约拿。2024年人类发生的所有的末世特征的战争、瘟疫和灾难，就是因为教会，是因为在世上要作君王的人在船底沉睡，躺平，放弃了作君王的责任，不理朝政。这是世界上古往今来最大的最多的昏君，就是基督徒。当基督徒不断失丧了，放弃了治理世界的责任之后，就一定会出现这场风暴，早晚要来的。但是感谢神，藉着这场世界危机，藉着这些水手找到了原因，就是教会。因为教会本来是要作王的，你不治理这地，世界就乱套了。神今天藉着基督教重建，我们这些水手找到了我们基督教自己，我们就是罪魁祸首。圣经真的好美啊。这不仅仅是约拿书，诸位，这是整个人类历史和基督教历史到今天最终的一个看见啊，这是基督教重建的起点。

怎么重建？最后一段，众人对他说，请告诉我们，这灾临到我们是因为谁的缘故？你以为是因为贺锦丽的缘故吗？是因为普京的缘故吗？是因为川普的缘故，是因为习近平的缘故吗？不是的，诸位，他们只是上帝使用的砖头、铁块、鞭子、工具，真正的原因是因为“我们”。我们问问自己，现在这句话啊，是神圣之问，我个人认为甚至超过上帝对亚当和该隐的追问，那人，你在哪里？这是一样的，你的兄弟在哪里？现在祂怎么问呢？这几个问题问基督教，必须重建。

第一个问题，你以何事为业？你信基督干什么呢？你要继承产业。你的产业在哪里呢？神把全地都交给教会做你的产业啊。所以第一个问题太伟大了，打开使徒信经，找不到我们的产业，对吗？因为被世界的王掩盖了，夺去了。第一个问题，我们想一想，我们的产业到底在哪里。不仅仅所谓的永恒的产业，那永恒的产业起于你在这个世界上管理的行为，知道吗？第一个问题，你的产业在哪儿？第二个问题，你从哪里来？基督教两千年怎么到今天这个地步？从哪儿我们堕落的？找到所有的核心教义的制定的过程。

第三个问题，你是哪一国？太深刻了，这个问题。问问我们吧，我们的国家，我们的祖国在哪儿啊？我特别喜欢亚伯拉罕在仰望星空那一幕，我曾经讲过很抒情的话，仰望星空说，看呐，我们的祖国。我们是天国的人啊，我们是神国的人啊，我们有一个国家呀。我们是要把列国、列王的国都夺回来给基督啊。我们的国在哪里呢？我们不关心国，我们的国在我们的肉身修行上吗？

第四个问题，你属于哪一族人啊？最后一个问题，我们标准答案在这里，他说，我是希伯来人。我是希伯来人哪。你知道整卷圣经当中希伯来人这个词出现在哪里吗？出现在创世记第14章。世界的众王夺走了亚伯拉罕的侄儿和他的产业、儿女、仆婢，有人告诉希伯来人亚伯拉罕，亚伯拉罕就起来率领他的盟军和他的兵丁去追赶世界的众王，直追到但，把所有的人口和财物全抢回来。你这在船底沉睡的主流基督教啊，你是希伯来人吗？不，我们在沉睡，我们要为那世界的众王祷告。我们能去把属于我们的产业夺回来吗？

不仅如此，你是哪一国、哪一族的人？你从哪里来？你以什么为业？想一想吧，我们本来是信耶和华的呀，我怎么在船底下沉睡呢？而耶和华到底是什么神呢？那创造沧海旱地之天上的神啊。什么意思啊？你怕尼尼微，做甚啊？我们的上帝是宇宙万物，天、地、海之上的神。每一次圣经提到“我们的神，祢创造天地”的时候，你知道什么意思吗？回去看使徒行传第4章。世界的众王逼迫使徒彼得和约翰不可以讲道，把他们打得遍体鳞伤，他们很开心，觉得算是配为这名受辱。教会知道了，教会说，“哎呀，我为打你们的人祷告。”没有，教会说，“主啊，祢曾创造天地”。

彼拉多和希律在这城里攻打祢的圣仆基督，现在又逼迫我们。为他们祷告了吗？没有。求你赐给我们力量，放胆传祢的道。为什么？因为祢曾创造天地，祢高过他们。为什么不去尼尼微啊？尼尼微算什么，我们的神，创造天地万物的神啊。藉着这个呼喊，藉着这场重建，约拿终于明白了他是谁。你们基督教终于明白了我们是谁。你的恐惧到底从哪里来呢？愿这几个问题一直成为我们重建的，源源不断的支撑。

亲爱的弟兄姊妹啊，我们以何事为业呢？我们从哪里来？我们是哪一国的人？我们属于哪一族的人？愿我们都能够这样来回答：我们是希伯来人，我们敬畏耶和华，祂是创造沧海旱地之天上的神。

我们一起祷告：天父，感谢赞美祢，在多伦多祢建立圣坛，为要得着祢的百姓，也为了让我们能够得着仇敌的城门，愿胜利和荣耀都归给祢。奉主耶稣基督的圣名，阿们。

2024年8月24日