不仅如此，圣经对“幸福”的定义与有神论或信仰密切相关。马太福音定义的幸福或喜乐，与肉身享福及个人卓越无关，甚至对立。这一伟大事实，可以继续在八福的结构分析中得到加强：幸福与行义平行；而与不公不义以及成功神学或卓越决学对立。
如果说马太福音4:1-11聚焦基督进入世界对灵界的震动；而马太福音4:12-25，则聚焦耶稣“出世”对人类的更新。新的时代开始了，世道巨变：一方面，“20他们就立刻舍了网，跟从了他”；“22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣”。另一方面，“25当下，有许多人从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹太，约但河外，来跟着他”。巨变开始了。
旷野试探与耶稣洗礼之间的逻辑关系是密不可分的：一方面，“我的爱子”与“你若是神的儿子”之间存在尖锐的对立；另一方面，三重试探与“诸般的义”之间存在替代关系：神要基督和基督的门徒尽诸般的义；但魔鬼要耶稣和人类以食为天（经济，人与物）、以神为用（宗教，人与神，“唯独信心”），以鬼为父（政治：人与鬼及人与人；唯独权力，以人为役，以人为仇）。
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弟兄姐妹平安。今天我们站在耶和华的殿中，特别地祈求主，用祂的圣灵和真理大大地来安慰祂的百姓，造就世人的心肠。鸡犬升天，哀鸿遍野。我们如何，我们教会如何借着圣灵和真理重新得力，并且力上加力呢？
耶稣受洗是神学史中的一个重要事件，但是这个问题为什么重要，则是见仁见智；甚至不仁不智。求神帮助我们认识这其中的真理。主流的基本观点是：无罪的基督之所有接受约翰的洗礼，乃是因为祂是担罪者（sin-bearer，8:17，20:28，26:28；另参以赛亚书53:11）。我们强调两个事实：第一、祭司30岁任职的洗礼（民数记4；出埃及记30:17-21；路加福音3:23）。第二、为义而死（路加福音12:50）。
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弟兄姐妹平安。欢迎大家来到马太福音第3章。今天我们站在这里，来纪念一个因为责备暴君而被暴君屠杀的义人，同时也是因为虚假和诡诈被主流教会以属灵的名义长期弃绝的人，这个人就是施洗约翰。施洗约翰及其他的义道、义行、秉公行义是真实存在的吗？多年来，我们传讲圣经，我们经历了这样一个神迹，那就是圣经与现实或者现实与圣经，我们所讲的经文与现实发生的新闻事件总是相辅相成、相伴相生、亦步亦趋。施洗约翰是否是真实的？看这一周，震惊天地，震撼中国的义士彭载舟，四通桥勇士、海淀勇士。
弟兄姐妹，今天，我们站在这里，记念一位被暴君以掌权之名而杀害、“教会”以属灵之名而弃绝的义人。他就是施洗约翰，基督的先锋。从人的角度说，约翰是耶稣的表兄；从神的角度说，约翰是主的先知。这盏明灯不仅曾经照亮了希律和法利赛人撒度该人的黑暗与邪恶，今天更照亮的这个世代的恶王以及主流基督教的邪恶与黑暗。面对基督复临，我们都是施洗约翰。或者说，末世的教会首先就是复临基督的先锋。这是基督教重建的核心目标。
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弟兄姐妹平安。今天是感恩节，2022年的感恩节。但是我们到底为哪样的事感恩呢？现在讲圣经，我们越来越充满了战栗、敬畏，就是我们似乎要讲什么样的信息，在现实中就会伴随发生相关的事件。这一周在泰国出现了一个恶魔，用枪和刀屠杀了38条生命，其中至少有24位是两岁前后的婴孩儿。
继续马太福音第二章，借着屠婴暴行，我们进一步认识世界的王希律就是杀人说谎的魔鬼，及结局就是灭亡。根据上个主日的证道视频，思考并对比这两个问题：希律屠婴时神在哪里，希律屠婴时人（你）在哪里。关于希律及其屠婴大罪，主流教会绕行，这也不奇怪；“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”（启示录3:9）。这是两本参考书为马太福音2:13-23编造的主题，绝对高言大智：Jesus fulfills prophecy as God’s son；God’s son brought out of Egypt……完没有希律什么事，更无关乎“法老屠婴”。与此同时，主流社会否认其历史真实性；他们甚至愿意歌颂希律是怎样一位杰出的建筑艺术的赞助者，并讥讽马太的记录是编造。这更不是什么新事；“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19）。
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弟兄姐妹平安。欢迎大家来到马太福音第2章。在圣经66卷书当中，我们有一章经文最需要拨乱反正、正本清源。换言之，马太福音第2章到底在讲什么？什么是马太福音第2章从头至尾的主题，而这个主题在2000年教会的释经历史和教会传道史、教义史当中呢，几乎整体上被遮盖或者弯曲了？马太福音第2章到底在讲什么？