提要：大卫·鲍森、于宏洁的基督教与撒但一会。青岛路虎女王慧与哈里斯试探。历代志到底在讲什么？佛系柯文哲现象：财神教台湾反川普丑态及其支那人本色。约柜和所罗门圣殿两根铜柱的意义。
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弟兄姐妹平安。这时间是过得真快。无论是在亚洲还是在澳大利亚，整个8月和阔别五年的弟兄姐妹重逢，还是今天面对诸位，我们也算是小别胜小别了。很感慨，感慨什么呢？真是岁月啊！岁月如梭。
转眼又是夏去秋来，天起了凉风，耶和华在园中行走，问那人，你在哪里？神的话语在时间当中临到我们。这个信息呢，就是圣经当中一卷书的名字，是这卷书的希伯来的名字。我写在了右边（דִּבְרֵי־הַיָּמִים），直接翻译就是：日子里的我的话，我的道在岁月当中。翻译得文学一点，叫“时间之道”。你们可能读过一本名著，叫《时间之箭》（The Arrow of Time），“时间之道”就提醒我们，人在这个世界上，到底应该怎样度过我们在世上的岁月或者光阴呢？
这是一个普遍性的问题。如果我们短暂的生命不跟永恒的上帝发生连接，萨特就是对的，就是存在与虚无，就是存在的意义就是虚无的，没有意义。但是当我们的生命，或者当时间被上帝所把握的时候，被上帝的话所掌握的时候，我们短暂的生命就获得了永恒的含义。这个含义到底是什么呢？圣经这卷特别特别的书，给了我们极为充分的、简明扼要的答案。
首先，历代志是圣经当中最奇特的一卷书。从史学的观点看，它是所有史学名著当中最枯燥无味的一卷历史书；从宗教典籍的角度去看，这卷书进一步地把我们的信仰的经典，就是圣经，和所有的宗教的典籍区别出来。它是冒了一个巨大的危险，将神的真理藉着历史事件、历史人物启示给了我们。这个风险就是，只要这个启示当中的任何一个人、任何一个时间、任何一个地点，被科学和考据所证伪，我们的信仰就轰然倒地了。因此，只有两个答案：或者圣经才是真的，或者圣经是假的。没有任何一个宗教的典籍敢以历代志的方式，启示给整个人类。也因此，只有它才是事实或者真理。
更重要的问题是，历代志以这样的方式，到底要给我们启示怎样的真理呢？由于它是一个几乎是上下五千年的历史叙事，所以把握历代志的主题是很难的，这种困难给撒但留了地步。长期以来，关于历代志的主题到底是什么，几乎还没有被诚实地讲论过。求神加倍地怜悯我们，让我们在这里所分享的不为传自己，乃是为了真正地回归历代志，并且让我们进一步地看见，所谓的基督教重建，简明的教材、教科书式的启示就是历代志。历代志是一本关于上帝选民重建的一本教科书。你也可以说是藉着圣殿、圣所的重建，在重建上帝的选民和他们在这地上的治理权柄，这就是历代志。也可能是因为这样的一个缘故呢，在希伯来文的旧约圣经的编辑当中呢，历代志才是旧约圣经的最后一卷书，为了将重建的真理作为历史的总结，也作为新约时代的一个开端。
希伯来文的旧约圣经分三大部分，第一部分叫律法，第二部分叫先知，第三部分叫圣卷。历代志是圣卷当中的最后一卷书。七十士译本，希伯来文圣经翻译成希腊文，一直到基督教，我们更新了旧约圣经的顺序，把历代志这卷书放在了一个莫名其妙的位置，玛拉基书放在了最后。我们今天要重建或者回归，首先的功课就是还原历代志在整个圣经当中应有的位置。从亚当到以斯拉，到古列，这段整个旧约的历史构成了基督降临非常周延的历史序幕。
但是那个问题还是没有解决，我们这样来讲历代志，实际上跟整个的主流基督教对历代志的理解大相迳庭。他们是怎么样讲的历代志呢？我推荐了一本参考书，在推特上（《Reading Utopia In Chronicles》），有志于学习历代志的人可以去查考，我这里不再多说了。当然，我推荐的这本参考书肯定是代表了100年来关于历代志研究的基督教的学术巅峰。但是为了更通俗地来讲主流基督教对历代志的基本的理解，我想举两个例子。一个是西方教会的师傅讲的历代志。他是怎么讲的？他讲的对不对？我们凭什么要批评他？基督教为什么要重建？你有什么资格？另外一位呢，是华人教会的师傅，我们看他是怎么讲的历代志，他的问题在哪里？为什么说基督教必须重建？翻到下一页。
这两位呢，一位是我们比较熟悉的世纪老人，大卫·鲍森，刚去世不久。你们可以在很多的平台上看到大卫·鲍森的历代志概论。我们都曾经喜欢过他，我现在也不能说就不完全喜欢了。他在一个人接触圣经的时候，有不可磨灭的启蒙的贡献。对圣经知识的启蒙，可能还真是没有谁比他做得更好了，求神记念他的工作。但是，由于鸡汤喝得太多了，也由于本人的问题，他的圣经概论充斥了大量的信口开河，甚至胡说，常识性的错误。我们这样讲，以前很多人有不舒适感。原因很简单，因为你没有能力判断或者接受我为什么这样讲。今天我们藉着历代志，希望能够让你心服口服，不要服我，要服圣经。圣经上讲，凡事要扶助真理。大卫·鲍森的历代志，至少有三个明显的特点或者致命的缺陷。
第一呢，他就是继承了我刚才讲的，有史以来，基督教，包括犹太人对历代志的一个基本的解释方法。这个方法是什么呢？就是比较神学。什么意思呢？我们读历代志，会有一个很明显的感受，就是它好像和它前面的两卷历史书，你可以说叫先知书，都没关系，有大量的重复的信息。一卷书就是撒母耳记，希伯来文没有上下，后来分的，我们不管它，好吧。撒母耳记，还有一个就是列王纪。于是乎呢，我们可以把撒母耳记和列王纪称为前书啊，我这写的前书，那么历代志称为后书。就是怎么来讲历代志，历代志究竟在说什么？它的主题是什么呢？就是藉着它跟前书的对比，找出它的不同，而它的不同就是历代志的主题。这不是大卫·鲍森的发明，这是所有的主流基督教的师傅们、学者们、教授们，讲历代志的共同特点，覆盖了大卫·鲍森和我接下来要讲的这位华人师傅。
我这样给你介绍的时候，我一定是努力去诚实地在讲，然后你听下来的时候，你有没有一个感觉。如果你们对神学史，对释经学不太了解，这是好事。我这样一讲，可能你心里已经发现了问题。但是呢，对那些长期浸淫于传统教会和神学史的人，他们完全没有这种问题意识。但是我们一听，就知道这有问题。事实上，真有问题。新约圣经有四卷福音书。其实我们很难说，这四卷福音书大量的重复信息，以及各自之间的不同，就决定了这卷书的核心主题。这个论述在逻辑上是不周延的。换言之，这三卷“历史书”，打着引号的历史书，他们的关系很像四福音书。什么意思？他们本来拥有一个共同的主题，从不同的方面在讲道成肉身的真理。那怎么到了这前书和后书，传统的教会就要在差异上来定义历代志的主题呢？
大卫·鲍森致命的胡说，还不仅仅在这个问题上，这不怪他，他是学来的，这是人的遗传。他在历代志概论当中，讲了大量的完全是历代志针锋相对的谎话。我愿意相信他不是故意撒谎。当一个人特别地沉湎于那些经典、历史经典的时候，有一个很致命的一个问题，就会捆绑我们、阻挡我们自己亲自去考察圣经。但是一旦你要进去的时候，你会发现他讲得完全不对。怎么会犯这种弱智的、幼稚的、常识性的错误呢？这就是人的遗传、教义的传统给人巨大的伤害。比如他说，历代志跟列王纪完全不同，之一在于列王纪和撒母耳记是讲的王都是恶王，特别是北国的恶王。但是历代志讲的全是好王、善王。特别是北方的王都是恶王，南国的王都是善王。你如果不自己去独立地，从此以后，这种像鸦片一样的神学观点就会控制你了，你也会跟别人去人云亦云。这就是我说为什么你不要在网上听哪篇道，就来跟我讲道，就要去当师傅。他讲的是完全错误的。
是的，历代志讲了很多，更多南方的君王，因为他要强调圣殿的重建、圣殿的建造。但是这绝不意味着南方的王都是善类，也许正相反，有好王，更有恶王。那我给你举一个简单的例子：比如像约兰、亚哈谢，这一对儿虎父犬子。他们恶到什么地步了呢？恶到了耶稣的家谱都把他们省略了。其实还有一个简单的常识，如果南方的众王真的都是好王的话，南国犹大为何被掳呢？所以你会看见这个释经太可怕了。这是一种什么样的释经？是一种人本主义的释经。他怎么可以讲这个完全违背历代志基本叙事常识的话呢？
我这样讲不是小题大做，它涉及到一个非常深刻的神学应用啊，诸位。以西结书是怎么讲北国和南国的呢？他说这是两个姐妹，一个比一个坏，还记得吗？把他们称为妓女，甚至他认为南国比北国还要坏，你发现没有？我们读到了历代志最后一部分，其实看得我特别特别难过，就是南国的君王，一些官员、勇士、兵丁、公民、百姓，被巴比伦王掳去了，由于他们自己的罪，全部杀掉。大卫·鲍森说，南国都是好王。这是一种彻底地颠倒黑白的历代志神学，它支配了英国的现代史，支配了台湾的基督教，也影响了你们。每当我批评大卫·鲍森的时候，总会有人气得不要不要的，我今天告诉你，这就是最简单的一个实例了。
历代志在讲什么？从这个王国的历史的角度，你会看见，历代志的历史就是从亚当到古列的历史。历代志的第一节经文“亚当生塞特，塞特生以挪士”；历代志最后一句话说“古列王发布诏令，犹太人应该回到耶路撒冷去重建圣殿”。大体上计算一下，从亚当到古列，应了中国一句俗语“上下五千年”，因为从古列到今天大约是两千五百年，我说的是个约数。这上下五千年是什么呢？这上下五千年就是人类的失败的历史。亚当怎样被造并且失败，南国的犹大人就怎样被造并且失败。历代志让人看得特别特别地绝望，就是无论南国，就像亚当在乐园一样，怎样地昙花一现，如此的美好，一度讨神的喜悦，因为修理看守，但是最终亚当被逐，对吗？被逐出伊甸园。犹大人被掳，被掳出应许之地。我就在想，圣灵在写这个五千年的人类简史的时候，祂的心里该有多么的忧伤痛悔，就是人类完全没有指望。所以基督必须死，耶稣必须复活。这就是大卫·鲍森历代志神学致命的敌基督的言论。南国如果有好王，不会被掳，耶稣不必降临。
而且更有趣的是，你们会看到，虽然犹大支派是弥赛亚的支派，神艰苦卓绝地为他们保留了血脉，但是他们恰恰就是钉死耶稣上十字架的第一元凶。在整个的新约时代，特别是约翰福音，犹太人是作为一个整体的负面的种族的概念出现在基督事件当中的。你怎么可以说南国都是善王呢？也许我一年讲不完历代志，就讲两年。在历代志的讲论当中，我们会进一步地来印证这个事实。
不仅如此，从亚当到古列这五千年的历史，人类的失败史，还可以给我们一个传福音提供有力的帮助，我们知道我们给人传福音，很多华人很难相信，其实历代志是最好的一个福音工具。那就是历代志让我们看见，人，不管是什么样的人，多么伟大的人，哪怕曾经讨神喜悦的人，最终完全没有指望了。因此我们只能信神了。
大卫·鲍森的这个历代志概论的第二个致命的问题，他引用了历代志下7章14节，这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。你们可能听过这话，因为这是川普最喜欢引用的经文。大卫·鲍森是言之凿凿地这么讲的，说这里所讲的“地”限于以色列地，跟英国和美国没有任何关系。这是什么？这是地地道道的魔鬼的谎言。他怎么可以这么讲呢？你们是不是被他那个吴侬软语、和风细雨的慈祥的老人给感动了，我也被感动过。这话太可怕了。显而易见，这都不需要你有多深的圣经常识啊，显而易见，这地不仅指应许之地，这地也指英国、美国、加拿大和这个地上任何的一个地方。只要有上帝百姓的地方，这话都适用，对不对？
但是我要告诉大家，正是因为大卫·鲍森这样的一个神学，以及他所代表的主流基督教英国教会的这种神学，英帝国一百年才走到了今天日暮途穷、满国骚乱的地步。因为英国不需要靠这样的真理来治理，不需要自卑，祷告，寻求神的面，转离他们的恶行。若不悔改，每况愈下。这是英国现代史的结局，也是整个西方现代史的结局，希望不是最后的结局。
他讲完了历代志概论，到最后要应用了。他很正确地提到，历代志让我们看见我们是从哪里来的。我们有两个非常重要的身份，都对，一个就是君王，一个就是祭司。这是历代志的两个重要的线索，没有问题。我们在新约圣经，在我们过去的讲论当中，我们强调了我们的君王和祭司的双重职份。但是大卫·鲍森，用他特有的幽默说，所以我们在座的都是王储，都是王室的成员，这话其实我也讲过。然后话锋一转，我们是怎样的君王呢？我们永远是在地上，寄居在异乡的王室成员。我们仍然被掳，我们要住在边缘的地方，等候基督的降临。古往今来，这是最有名无实的君王、皇族、王室成员。事实上，基督教两千年就是这样做的。我们徒有君王和祭司之名，但是我们在地上连外女、婢女、奴才都不如，但是我们称为这叫爱或者属灵。
大卫·鲍森，就是这样的花活，彻底地完成了基督教非政治化的邱坛的建设。当然，他不是始作俑者，他只是在英国当中的一个证据而已。整个基督教就是这样讲历代志的，那就是我们虽然是王室成员，但我们不住在王宫里，我们不住在耶路撒冷。我们是流浪的君王，我们是偏安异乡的君王，我们一直在埃及被当做奴仆，我们一直被掳于巴比伦，但是我们心安理得。
那我们干什么呢？这些世界上最无权的、最虚假的君王，干点什么来证明我们王室的身份呢？他最后的落脚点就是我们在教会里面要更新自己，比如，我们要戒烟。看到这里，我都想把电视砸了。戒烟是对的，戒酒也对，戒咖啡也应该。我就看啊，这个历代志，这五千年的人类简史，就像一个巨大的骆驼，落到了大卫·鲍森他们家，出来的时候，就一个蠓虫，叫戒烟，就是历代志讲的君王最后就成了一个可以戒烟的道德模范。可悲啊。主啊，祢曾创造天地。祢在历代志结束的地方，甚至把古往今来几乎最大的帝国，就是那个古列王居鲁士，把他抓来，像大鱼一样把他钓上来，让他做你的奴仆，去支持犹太人重建圣殿，治理天下。结果呢？历代志成了大卫·鲍森的一个烟头。
汉语神学可以追溯到台湾。由于中共的乱政，台湾保留了基督教在东方最后的遗产。当然你还可以说，也包括香港和新加坡，我不反对。台湾出来的一个师傅叫于宏洁，我曾经调侃他，叫于仙姑啊，这话可能有点儿不太好听啊，今天收回来，也讲了一篇历代志概论。这个台湾人现在好像应该在美国，不太了解。有些人因为要问我怎么看他的神学，正好也碰上了历代志的讲论，去忍着听了一遍，一字不漏地听了一遍。他是怎么讲历代志的呢？除了我刚才讲的照抄了传统历代志那种比较神学的讲论以外，他发明了一些新的具有中国教会特色的胡说，仅举三例。
第一，他告诉我们，历代志的作者是以斯拉。其实我们不知道历代志的作者是谁。当我们去讲圣经的时候，你知道就知道，不知道不要瞎说。或者你要是真的去研究历代志，你要努力地把你所愿意信靠的那个经典传统多读一读，你就知道，把以斯拉，就是以斯拉记的那个以斯拉，列为历代志的作者，只是其中的一种学说。他们的根据仅仅是因为，历代志最后两节经文和以斯拉记的前面三节经文几乎完全一样，这无法就推论出以斯拉就是历代志的作者的结论。不仅如此，你如果一定要把以斯拉列为历代志的作者，你就会排除很多可能性。一个方面，以斯拉的年代就应该是历代志写作的年代。另外一个方面，如果历代志不是以斯拉写的，那么更多的释经的可能性就会同时存在。
还不仅如此，我们读历代志都会遇到一个致命的难题，比如说历代志上的一些数字和列王纪、撒母耳记的不一样，相对而言都有夸大的一种倾向，于是很多人就懵了。比如说历代志下22章，讲到了亚哈谢作王的年龄是42岁，列王纪下第8章明明地说亚哈谢作王的时候是22岁。这出问题了，这只是其中一个例子。那是为什么呢？很多的师傅们愿意在这些难题当中显示自己都知道，那么于师傅就是其中很有名的一位吧。他告诉我们说，有一个年轻的基督徒，哎呀，被这个绊倒了，马上要不信了，圣经有矛盾，你摧毁了我信仰的根基了。于师傅说，你到我这儿来，我给你摆平。他就告诉人们，这个矛盾原因很简单，就是抄写历代志的人抄错了。
大家不用笑，这确确实实也是关于历代志解释当中的传统的一个观点。问题在于，这只是传统观点的一种。至少有两种平行的观点，一个观点是他这种，就是抄错了，就圣经原文没有错。但在抄写的时候出现了错误。事实上好像也有，我们现在讲的这个希伯拉文圣经的版本主要是玛索拉版本，那么跟玛索拉同时代甚至更早期的一些版本呢，把这两个数字完全协调了，都是22岁。那么在玛索拉版本抄写的时候，可能就真的抄错了，我是这样想的，有可能吧。他并不能否定圣经本身是错误的。一个标点，特别是涉及到希伯来文数字的时候，确实很容易出现问题。但是呢，这种释经留下了一个巨大的麻烦、隐患，就是如果一旦我们发现圣经某些所谓的打了引号的“不一致”的时候，我们就都有可能把它归结为抄错，这其实很危险。
第二种答案就是，42年，在历代志下22章的42年，有另外一种解释，那就是他讲的可能不是亚哈谢作王的42年，而是影响亚哈谢，或者影响南国犹大的那个反动家族，暗利家族的影响的42年。仔细一计算，还真是42年。这点有点像什么呢？像邓小平。你看，邓小平实际上他在位，好像没有在位呀。但是以后的历史学家会很困扰，说中国的那个时代的历史是毛泽东时代，邓小平时代，什么时代。但是你要是查官史，你会发现邓小平没时代，他连总书记都没干过，对吗？但是他实际上影响了那个时代，那个时代他是作王的。这个解释对我们来讲很容易理解。那么历代志这段时间是不是也可以这么来计算呢？这是传统的第二种解释方法。于师傅的问题在哪里呢？没有第二种解释方法。他告诉他的会众，告诉他的信众，就是抄错了。
但是诸位，我认为还有第三种解释方法，这是我的观点。怎么解释呢？就是我不知道。我愿意在这个问题面前还是继续保持谦卑，然后我们学习，学习，知识渐渐地更新，有一天，我们就真的知道了。我最近是不是伤到了一个朋友啊？一个弟兄姐妹，他给我写信问：牧师，你怎么看试管婴儿？我确实这段时间，整个8月是我这一生当中几乎最忙的月份，不是一天当三天过，一天都快当七天过了。所以口误也有，存在很多失误也有。当然累并快乐着，看见了基督教重建在全地熊熊的烈火般燃烧，荣耀归主。忙乱，我就回了他一句话：我说实话实说，我不知道。
上周空闲的时候，我看见川普关于这个问题的一个电视访谈，说，你怎么看试管婴儿？他说我支持。我现在觉得我应该回答川普的回答，他这样讲可能是对的，但是传统的教会是不支持的。我想讲这个例子，想说明什么？就是在生命的奥秘上，特别是在圣经的难题上，我们与其匆忙地给出一个我们不是很把握的结论，特别是当这个结论把其它的可能性遮盖的时候，我们宁可闭嘴。很难堪吗？有人因此瞧不起我们吗？随便。圣经好多好多的难题，我们真的是不知道的。就像保罗说，现在我们隔着镜子看，不是所有的事情，我们现在都有答案，我们要把这种奥秘保留给神，向未来更多的可能性去敞开。也许将来有更伟大的考古的发现，也许我们对这圣经的研究越来越进展，有了新的发现。在这之前，我们不要对这类的难题做一个决绝的、排他的结论。说穿了，无知导致的狂妄，自卑导致的自负，这就是于师傅的释经学。
第二个问题，他认为历代志当中有这么几位，这个好多台湾的牧师都喜欢叫，叫匙句。钥匙啊，钥句还是匙句，金句，在这段圣经里面找几个金句。我特别反感啊，这种释经方案。他的意思就是说圣经分两部分：一部分叫金句，一部分叫垃圾，你可以不用去看。这好奇怪呀。圣经的每一句话都值得我们去研究啊，没有什么高低之分啊。他找到的金句就会……他突然发现，历代志有一句话不断地去重复，就是寻求耶和华。他讲得对，这没有问题。你检索“寻求耶和华”，你在66卷书当中检索，好像集中在历代志，这都没有问题。问题在哪里？他以此来进一步地巩固他的佛系神学。
我说的佛系神学，是什么意思？实际上就是一种心学，就是我们的信仰的核心特点不在于外在的行为，而在于我们的心跟永恒真理或者上帝之间的能动的关系，悟的关系、寻找的关系，但是我们的生命就在于寻找的路上来显示出意义来。我要告诉大家，这是地地道道的邪教。我们看一节经文就知道了。历代志上28章8节，你们应当寻求耶和华你们的神，句号，这就是于师傅的神学。但是你把它读完，你会发现，圣经的意思是很清晰的：你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。
这里有三个核心的问题，都被这种鸡汤教，这种心学，这种佛系教会，这种台湾式的教会给遮盖了。第一，我们寻求的已经很清晰，就在那里，你去思考它，就好了。神的道、神的诫命都在圣经上呢。你一定要天天要寻求神。这个灵恩派尤其如此，“哎呀，我的心在寻求神”。神说我在敲窗户呢？来来来，我在这儿呢，看我呀。我不看你，我要闭着眼睛，我要寻求祢。第二，你寻求祂的目的，看见了神的道的目的是为了行动。第三，行动的目的是为了治理这地，使它成为我们国度的产业，这就是心学最大的问题。
第三个问题，他最后也谈到了怎么应用呢？既然历代志的核心啊，这个跟这个大卫·鲍森是一样的，所有的主流教会都是一样的，历代志的核心主题就是建造圣殿。大卫·鲍森开始还谈君王和祭司，最后走向了无冕之王。但是到了于师傅这边呢，君王的角色彻底不见了，只剩下了祭司和圣殿。祭司和圣殿，这就逮着理了。这主流基督教，我们为什么信基督呢？我们基督教在地上最核心的工作，是什么呢？就是在圣殿里面侍奉。这话好像听起来也没错，我们也讲教会的真理啊。然后他就引用了于师母的曾经教导。这不是我胡说，他自己说的。他说正如于师母曾经指出的那样。我没太听懂啊，这个于师母，我现在也不太清楚，是不是他太太？我不知道啊，反正有这么一位人，有这么个人。正如于师母曾经教导的那样，整个以色列的历史就是敬拜的历史。我走了一圈，我在哪个地方都在讲，圣经当中没有师母，CSMP没有师母。我们也看到了这个师母的这个神学，完全是胡说。
整个以色列的历史，就是敬拜的历史。你可以换句话来讲，就是圣殿的历史。那么新约圣经，就是基督教也好啊，我们的侍奉不过是旧约的真实敬拜的副产品。然后他进一步来解释，所以我们从历代志当中学到的教训，就是我们所有的人应该想一想，在教会里面接待，然后饮食、领诗、讲课，等等等等。历代志，五千年的神学史，最后浓缩到于师母的这种教会里面服侍的神学，完事了。这就是历代志真正讲的吗？
首先，整个以色列的历史不全是敬拜的历史。历代志让我们看见了三大主题，至少三大主题：家谱，政治，或者你说君王，治理国家，然后是建殿。三大信息，他去掉了两个，彻底完成了非政治化的瘦身工作，最后聚焦圣殿。传统教会都这样啊。聚焦圣殿也就罢了，他再一次地把圣殿的侍奉浓缩为，在他们教会的里面的接待、糖茶，领诗、团契、探访，等等。我要告诉大家，他所讲的这一切教会里面的事工和同工，是我们的本分。你做基督徒就该做这个，就像你需要喘气一样，没什么可夸耀的，因为教会就是你的家。换句话来讲，你在家干什么，在教会里就应该干什么，没什么可夸耀的。
这不是历代志真正要强调的，也不是基督教在这个世上的核心见证。但是无独有偶，也就是从这种以圣殿为中心的历代志的神学出发，我们后来遇到了路德宗。以往的我们接触的基督教是一个反教会反圣礼的鸡汤教，包括改革宗、加尔文主义，灵恩派尤其如此。他们简单地把信仰理解为我个人和上帝之间的关系，没有教会的异象，基本上没有。但是路德宗给我们看见了一个新的框架，那就是基督的妻子，新妇就是教会，不是我们的姐妹。那么在教会当中的侍奉，就是对信仰的最重要、最核心的见证。正如历代志当中的圣殿的位置，这是他们的理解。于是所有的路德神学院，我说保守的路德神学院，正统的路德神学院，他们对教会基督徒的使命总结为两个方面，叫“圣道”和“圣礼”。我们也讲了很多年这个双元架构，觉得只要你在讲道台上讲道，只要在教会里面按真理实施圣礼，你就会得救。
今天，我们在历代志开篇的时候，把这个问题重新提出来，真是这样吗？只要我们传道，只要我们施礼，洗礼和圣餐礼，我们就最终能得救吗？我们再进一步地来讲，只要我们讲跟天主教对应的那些鸡汤教的假福音。所谓的传道，唯独信心，唯独恩典，几个唯独，并且实施那种狭窄的理解的如此行的圣餐礼，我们就能得救吗？就是基督怎么举杯，怎么掰饼，我们也这样做，于是我们最终就能得救吗？
我可以诚实地告诉大家，对这种圣道、圣礼的二元论的路德神学，我越来越来越没有平安了。不仅仅是因为马太福音那节经文，说将来必有很多的人说，我奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，主说，我从来不认识你们。这是一个很明确的警告，更因为它不符合我们对信仰和整个圣经的基本常识的印象。其实很简单，如果这样的讲道，这样的圣道，这样的圣礼就能得救，我可以告诉大家，谁不能得救呢？这太容易得救了呀。你看啊，这种宗教是一个人畜无害的宗教，对吗？我们在讲道台上，每周讲爱仇敌，为别人祷告、鸡汤，然后家长里短、婚姻家庭、职场，成功神学、神迹奇事。这个世界会何等地喜爱我们？我们讲的圣餐就是耶稣怎么比划，我就说穿了，就是祂怎么比划，我也怎么比划。然后三、五十年，四、五十年过去了，我们就上天了。不仅上天了，我们还要提前被提，而且将来我们还要作王，而且我们首先复活。
其实想到这一切，我们只能得出一个简单的结论，就是我从来也没有见过如此厚颜无耻的宗教。这怎么可能呢？可是我们被骗了多少年，我们就觉得这就可以了。特别是当我们翻到保罗书信后面的信息，也包括保罗后来的见证，以及启示录里面那些被杀的义人的灵魂的祷告，我们会发现，我们错了。包括我们今天读的启示录第2章那段经文，我们发现我们的信仰和希伯来书11章，以及启示录七间教会的那些教导完全无关。以所谓的圣道和圣礼为中心的这种教堂崇拜式的保守派、福音派，实际上是世界上最悠哉悠哉、最厚颜无耻的一种宗教。根子在哪里？根源之一在于，他们对历代志的解释是错的。
所以，现在让我们回来去思想，那么，历代志到底在讲什么呢？我同意这样一个结论啊，就是历代志有三大主题或者三条线索，就是家谱、祭司与君王，或者家谱、圣殿与国度，与王国。
首先我们看到的是历代志开篇的1到9章的家谱，这看起来太恐怖了。但是你如果把它纳入到整卷旧约圣经，你就会明白，它不过就是把创世记第1章，一直到历代志最后一章的所有的历史事件浓缩在一起而已，重新讲了一遍，没有问题。让我们重新来审视人类史。但是这个家谱有两大特点，至少有两大特点。第一个特点，就是它凸显了君王和祭司的传承，回头我们再展开说。第二个特点，是很少有人看见，可以说没有人看见的。你在历代志1到9章的家谱里面，你会发现，有一个角色，以前所未有的强度出现在我们面前，这是谁呢？这是女人。你会发现，女性，无论她被称为谁的谁的母亲，谁的谁的女儿，谁的谁的妹妹。但是你会发现，这份家谱里面，女人的角色扮演了空前绝后的地位，这好奇怪。这是为什么呢？先留这个作业在这里，回头我们再讲。第二，就是祭司的传承，亚伦的传承，祭司的传承。第三，就是君王，他如何治理国家。
但是在这个君王、祭司和家谱之外或者之内，不仅家谱里面贯穿了女性的角色，你会仔细看见，在整个的历代志当中，女性继续地扮演了一个重要的角色。我们看历代志上10章13节，在这个家谱结束的第一章，就是第10章里面，谈到了扫罗王的被弃绝。扫罗王被弃绝的原因，是什么呢？他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。我要告诉大家，这句话是历代志历史当中的另外一条属灵的线索。它告诉我们，在整个的五千年历史当中，魔鬼以交鬼妇人的身份介入了选民或者人类历史，必须胜过交鬼妇人的试探。历代志的家谱，从亚当到扫罗，1章到10章，这个安排可能有这样的一个用意。因为亚当失败是因为交鬼的妇人，对吗？就是夏娃。这没有问题啊。扫罗的失败也是如此，其实最后所罗门的失败也是如此。
然后我们接下来会看见，在历代志当中有两个恶妇，特别特别邪恶的女人，一个叫玛迦，一个叫亚他利雅。在列王纪当中呢，我们看见她的邪恶母亲是耶洗别，这里面只讲耶洗别的女儿亚他利雅，怎么样在南国犹大杀人放火，建立邪教的邱坛。贯穿始终，我们看见的是，交鬼的妇人成了败坏历史、败坏教会的核心的恶。到了启示录，你会发现，启示录第2章讲到了耶洗别，启示录17、18章、19章让我们看到了巴比伦大淫妇。整卷圣经，完全平行，魔鬼到底是怎样败坏教会和人类的？
在我们这个世代，也是如此。我不知道大家最近看没看见网上热传的一个视频。在青岛，有一个开路虎的女人，打了人民解放军好多耳光，一直打得头破血流。恍惚之间，我就看到了巴比伦大淫妇的内讧。在美国，其实贺锦丽或者哈里斯对人类、对西方、对美国真正的意义，你知道是什么？她最大的危险和试探是什么？她要改变传统的信仰，这一点是最最最重要的。在东方，恶人拆十字架；在西方，哈里斯代表的左派运动，真正的目的是要彻底地废掉传统的基督教的信仰。这是最大的危险，但是这不是新鲜事。在历代志当中我们看得一目了然。
玛迦，特别谈到了玛迦，做了一个什么最大的恶呢？她在以色列当中设立了亚舍拉的邱坛。我们在历代志会详细地讲亚舍拉。但是，这个概念在圣经当中出现了至少40次。到底什么是“亚舍拉”？有人把它理解为自由女神像、天后、女神，这都没有错。但这个词的核心概念，希伯来文的核心概念，你知道是什么吗？它是复数的“木头”。我感到这很颤栗。
申命记16章21节说，你们去迦南地的时候，建立圣殿的时候，绝不允许在圣所里面建亚舍拉，就是木偶。旧约圣经很多地方翻译成“木偶”，有的地方翻译成“亚舍拉”，我也不知道为什么啊。“木偶”是它的本意，就是用木片，复数，至少是两块木头做成的偶像。这到底是什么意思呢？亚舍拉崇拜彻底摧毁了家谱、祭司和君王的三维结构。其实家谱、祭司和君王，它无非在讲什么？“家谱”就是人类，上帝把家谱打开，告诉我们这一代一代的人类都是我造的，我何等地心疼、何等地珍爱，但是他们不断地败坏，我必须重新建造他们。把他们建造成什么样的新人类呢？祭司和君王。亚舍拉可能偏执于祭司，但是绝不会出现君王。
刚才我们讲的两个师傅，他们正是亚舍拉邱坛或者恶妇在主流基督教典型的代表而已。他们有一个共同的特点，就是拦阻祭司成为君王，拦阻家谱的流传最后结束为祭司和君王。在这个意义上，我们可以定义他们为撒但一会，因为他们拦阻基督和教会进入世界的中心——耶路撒冷。他们建立了小庙，说“在这里甚好”。大卫·鲍森说，我们就要在边缘的地方安扎下来，君王就在这儿，这就是黑门山上的那座小庙。彼得说，我在这里给祢建个棚，甚好。这就是修道院，这就是现在的基督教。然后于师傅上来进一步补充说，那我们在这里做个小庙，干什么呢？我们在这里做小庙就是唱诗、吟诗、诗班、接待、侍奉、茶水、交接，这就是基督教。所以主说，撒但，退我后面去吧，因为你阻挡我去耶路撒冷、世界中心这样的见证、核心的使命，这是大使命。
我刚才讲了“交鬼的妇人”，不要沮丧，包括我刚才讲的家谱当中的女性，历代志以加倍的频率，让我们看见了更多伟大而美好的女性，或者贤德的妇人。这些妇人有一个共同的特点：她们是生君王的，生祭司的。我们可以这样来应用，教会就是造就祭司和君王的母亲。我们在上的母，耶路撒冷。这里至少有七大贤德的妇人：第一，就是1到9章当中大部分的女性；第二，约耶旦，你先记住就好了啊；第三，耶可利雅；第四，耶路沙；第五，比亚雅；第六，户勒大，是位女先知。
但是，在这六类女性之外，还有一位特别杰出的女性，示巴女王。示巴女王是历代志当中特别动人的故事。可惜，犹太人又开始胡说，一定要把她变成所罗门的情妇，然后生了孩子，私生子。后来在非洲作王，建立了一个基督教的国家。我们还是回到圣经上去吧。每次看到这些解释，我都会想起保罗讲的，不要听犹太人荒谬的胡说，这是真的。示巴女王，还不如主耶稣对她的一个讲法更符合真理了。你们还记得福音书里面，主是不是提过她？说，南方的女王也要起来定这世代的罪。是吗？大体这个含义吧。什么意思？就是示巴女王对所罗门建殿，以及对整个历代志核心信息的把握，超过所有的主流基督教。她怎么说的呢？她说，耶和华你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐祂的国位，为耶和华你的神作王，因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。（代下9:8）
第一点，历代志的第一个信息，神最后拣选了以色列的王所罗门建祂的圣殿。第二，建圣殿并不是终极的目标，建圣殿的目标是为了坚固所罗门的国位，君王的位份。但是作君王也不是终极的目标，坚立所罗门作王的终极目标是在全地秉公行义。所以主说，南方的女王要来定你们的罪。我再说一遍，第一，神建教会是为了在教会里面造就祭司和君王。第二，造就祭司和君王的目的是为了让我们在地上秉公行义。第三，最后最后我们是否能够得救，是根据我们在地上秉公行义所作的见证。这就是基督教，这才是基督教。
我在多伦多回答了一直以来有人问我的一个问题，“平信徒怎么行义？”，看我上一场讲道就好了，我这里不展开了。总而言之，在大宝座面前，每个人要根据自己的秉公行义的行为接受终极的审判，或者永死，或者永活。我再说一遍，这才是基督教。
大家藉此可以再想一想约伯记约伯的命运。你会发现约伯是个义人，也是个人畜无害的义人，他在东方为至大，是个成功人士，我们用今天的话来讲。但是神允许撒但去攻击他，这敞开了好多好多的话题，让我们到今天仍然可以谦卑下来去思想，约伯记到底要告诉我们什么。对我而言，约伯记常读常新。每年、每一天都会有新的看见，我觉得神藉着撒但对他的攻击，是在教导约伯反省他在地上是不是一个秉公行义的人。这是个大财主，为人也不坏，也没害过谁，突然之间就遭遇了那么大的患难。然后，不仅如此，神完全不给他讲直接的道理，讲了一大堆动物。这到底是什么意思呢？
其实我们再回到创世记第1章，可能真的就一目了然了。神造人的核心的目的仍然是治理这地，并且管理包括动物在内的万有，对吗？好了，我们再看约伯，约伯是不是这样的“神造的人”呢？绝对不是，他自己过得很好，人际关系也不错，有钱有地位。但是，神所创造的万有在他面前完全不存在。他从来没有想过这个问题，你知道吗？他没有想过。那这样的人就能得救吗？
所以，我们会看见，最后耶和华在旋风中临到约伯的时候，就给他讲了一大堆创造的过程和其中祂所创造的动物，包括特别奇怪的一些动物。我在想，祂是不是让约伯想一想，你对管理万有承担了哪怕一点一点的责任吗？那啼叫的小乌鸦是我在喂他，是你吗？记得这句话吗？这种话连篇累牍。我们成功地逃脱了习国、霾国、龙国、流氓国家。其实我们的心里面是不是也有过一丝一毫约伯的最后的反省呢？我们成功地逃脱了习国，过上了相对安定的生活吧，相当于约伯，我们在东方为至大，我们生活还可以吧。当我们在遭遇患难的时候，我们能不能想，这到底是为什么呢？
我们有的同工刚刚回国，我想起我，多少年了，我去找他，找他们一家人。河北，中原腹地，我坐车应该是从北京经……是经北京还是经河南，我都忘了，老了啊，到河北。我经历的所有的一切，用一个词来形容，就是完全不能呼吸，窒息，污染太严重了。看见一些鸟啊，在邯郸，在中原的雾霾里面苟延残喘，拼命地挣扎，后来我们成功逃出来了。
其实我们都没有想过，对上帝所创造的这个山川河流，就是那六天创造的所有的一切，我们承担过什么责任吗？我们能够把自己喂饱了，我们就觉得这是世界上最大的幸福。儿女上一个好的学校，我们已经在地上……我们不再是个罪人了，我们就可以得救了吗？罗马书说，万物一同叹息，切望神的众子显现出来。我最近在讲“神的众子”，结合我在日本的观感，神的众子就是作王的，就有神形象的人。
凡是按照神形象造的人，都可以称为神的儿子，这个解释没有问题的。他本来是治理、管理我们的。他在乎我们的，他爱我们的。有人为他们，为这些凡有气息的，承担过一点点责任，动过一点点恻隐之心吗？我这次在北海道有一个地方滞留的时间最长，就是一条小河流，太像我原来在故乡的一条小河。在我离开中国的时候，那条河已经苟延残喘，快没了，马上就快没了。后来家里人告诉我说它已经死了，完全没有了。它是流经嫩江的一条小河。在我童年的时候，在那里面游泳，然后洗澡，然后抓鱼。我相信这是中国很多河流共同的命运。
也许只有我跟日本人想到了一个词，叫“物哀”。主流基督教会攻击日本人是泛灵论，因为在日本人那里面，什么鹿也叫神鹿，河流也有灵魂，万有都有灵魂。我现在不想陷入教义的争辩，至少有一点，我觉得日本人对上帝所造的一切的那种情感，那种物哀的情感，比我们这个世代所有的民族都更值得尊重。上帝给约伯上了生动的一课，你不要以为你了不起，你有钱，有道德，有儿女，你什么都有。但是，你真的是一个在地上秉公行义的人吗？我们是吗？我们亏欠太多了。我们对不起的不仅仅是我们的神，还包括这些伟大的母亲们。她们生育了我们，本来是把我们生出来作君王的，是在地上作王，秉公行义的。但是我们只是为了成功。我这样讲，有没有历代志更充分的经文支撑？翻到下一页。
历代志上22章8节，上帝对大卫有一个托付，说，你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四周的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。“所罗门”的意思就是和平、安静、不被扰乱，这三个概念合起来叫שְׁלמֹהSolomon，שָׁלֵםSalem，耶路撒冷和它共享一个词。“你要生一个儿子”，这个信息平行了历代志的第一个主题“家谱”，“家谱”就是你要生一个儿子，这个儿子最后就是耶稣基督，对吧？上帝造我们，就是让我们成为祂的儿女。成为祂的儿女，什么意思呢？他在位的日子，我必使以色列人和平，他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。第二层含义，神的儿子要建立教会，为主建殿。这是什么？这是圣殿主题、祭司主题。第三，他要作以色列的王，我必坚定他的国位，直到永远。作君王。
所以你看啊，神对大卫的三重托付，就是历代志三重主题：家谱，儿子；建殿，祭司；国位，君王。千万不要以为这仅仅是指着所罗门说的。这预表基督，也指向和基督一起作王的我们每一个基督徒。启示录20章4到6节，让我们进一步看见，祭司的位份在末世不断地在消退，最后只剩下来那些义人与基督一起作王。君王才是历代志真正的逻辑终点，不是圣殿，对吗？
我们再看历代志下最后这段经文，就是历代志最后两节经文。这就应验了耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。约伯和整个的以色列犹大人，他们真正的罪恶是什么？没有治理这地。这地不能享受安息。中国中原的那些生灵在痛苦地挣扎，生不如死。这是我们的恶、我们的罪。那怎么办呢？一代一代的人类都没有人愿意起来作王，而且要顺服世上的王。整个的以色列再也没有人起来合格作君王了。你以为上帝没有办法吗？上帝找了一个君王，波斯王古列，也翻译成居鲁士。这件事情很吊诡，诸位。波斯帝国呢，应该是在那个时代最大的帝国，他的帝国横跨了整个旧大陆，欧、亚、非吧，最大的君王，结果他被抓来。耶和华，天上的神，已将天下的万国赐给我了，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。（历下36:23）
古列成了神的仆人，预表基督，没有问题。但同时，它也让我们看见，古列所建造的圣殿和所罗门所建造的圣殿有一个很大的区别。所罗门的圣殿是犹太人的圣殿；古列王支持犹太人所建的圣殿，已经成了天下万国的中心了。所以历代志最后一句话平行马太福音最后一句话：你往普天下去，普天下，天下万国去，一起来建造圣殿。建造圣殿的目的是什么？唯有建造这样的圣殿，神才会与我们同在。我再说一遍，表面上历代志在讲建圣殿，实际上，它在告诉我们，你只有建圣殿，神才与你同在，你才能够真正地作王，坚立国位，治理这地，秉公行义。为什么呢？为什么圣殿有这么大的祝福呢？
我们在历代志当中呢，看到了三场君王患病的记载：亚撒脚病了，约兰肠子掉下来，乌西雅长了大麻风了。这三场记载实际上有一个递进的关系。开始我们是瘫子。我们不愿意起来作君王，躲在大卫·鲍森的教会里面，忙碌于于宏洁的教会里面，这就是瘫子。约兰得了肠病，这个瘫子为什么在忙碌呢？为了肚腹，肚腹就是我们的神。这种侍奉肚腹的宗教和人类，最后会特别的丑，特别的难看，就长了大麻风。从脚到肚子，最后到了脸，到了全身，要不得了，犹太人完全要不得了。让我再一次说一下大卫·鲍森讲南国的王都是好王。哎！真是瞎眼。好王怎么会得脚病呢？怎么会肠子烂了呢？甚至长大麻风呢？
这些信息，一个方面让我们真的明白了，主耶稣说医治神迹是什么意思。另一个方面让我们看见，这个圣殿必须重建。犹太人的圣殿、所罗门的圣殿必须重建，基督教也必须重建。一次一次出现问题，一次一次地重新建造，这是历代志的另外一个结构的方法。帮我翻到下面。
师傅们呢，为历代志做了很多的结构的贡献，我不介绍了。我告诉大家，我是怎么把历代志重新划分的，看左边。1到9章“家谱”；10到21章，大卫王国的统一；历代志上22章到历代志下第9章，讲大卫王预备建圣殿，所罗门王完成了圣殿的建造。圣殿的建造位于中心，没有问题。第10章到第13章，讲以色列王国的分裂以及内战，北国、南国。然后到了第14章，一直到36章，它在讲什么呢？它在讲从第3到第9，七场的重建、改革，以色列人的改革、君王的改革和圣殿的重建。也可以这样来讲，所谓的改革都是围绕着圣殿的重建展开的。结论，我们今天讲基督教的重建，是圣经旧约历史、人类历史最基本的常态和常识，我们没有讲任何新的东西。
每一次的宗教改革，我们都会详细去讲，亚撒的改革、约沙法的改革、约阿施的改革，乌西雅的改革、希西家的改革，约西亚的改革。希西家和约西亚的改革甚至占了五、六、七章的篇幅。最后“改革”这个词还不解恨，就直接叫“重建”。重建在历代志结束的地方刚刚开始，最后完成于以斯拉记和尼希米记，重建圣殿，重建耶路撒冷的城墙。我真是很诧异，有些人为什么总是攻击我提重建呢？我讲的不过是圣经最简单的常识，是历代志的一个核心结构。不仅如此，大卫和所罗门他们联合的建殿，其实也是重建。他重建什么了？他重建会幕。
圣殿的历史，你们要有一个基本的概念。第一圣殿指的是所罗门圣殿，第二圣殿指的是以斯拉和希律圣殿，希律后来在以斯拉圣殿基础之上做了一些扩建。现在犹太人有一个伟大的梦想，是什么？建立第三圣殿。基督教是怎么解释的第三圣殿？基督以祂的身体为第三圣殿。这个常识你要知道，你才能看懂犹太人的话语。但是，大卫、所罗门这个所谓的第一圣殿，所罗门圣殿，也是重建。它重建的是什么？会幕。它是在会幕的基本的架构当中，把它落实到了一个石头、木材的建筑，对吧？所以呢，也是一场重建。这场重建不仅仅是重复，它增加了前所未有的、会幕没有的一个重要的设施，是什么呢？我回头再说。
不仅如此，亚当、塞特、以挪士也是重建。亚当为什么要生塞特？因为要替代被杀的亚伯。塞特替换了亚伯，又生了以挪士，才说“那时候人类才呼喊耶和华的名”。意味着什么？意味着在以挪士之前的人类已经不再相信上帝，重建。结论：人类的历史、教会的历史、旧约的历史、基督教的历史，就是重建，重建，重建，重建。为什么总是重建？因为不断地败坏，需要重新开始。这就是基督教的重建。但是重建，你总得有一个基本的工程吧，有个努力的方向。这个方向是什么呢？翻到下一页。
我讲两个问题，重建的工程，两个方面的方向，实际上构成了历代志的椭圆形的双元中心。历代志有两大君王，构成了历代志的两个中心：大卫王和所罗门王。历代志上的核心的君王，是大卫；历代志下的核心的君王，是所罗门。所罗门后面的那些改革重建，都是为了恢复以色列，恢复所罗门王国的荣华和圣殿的真理。
大卫的历史不仅仅是预备了圣殿重建需要的资源，更重要的是，大卫完成了圣殿建造核心的一个事工，是什么呢？约柜。我上面引用了历代志上的这些章节，历代志下又重复了一些，就是约柜。约柜在历代志上当中的一个核心的地位。那么话又说回来了，约柜到底是什么意思呢？我们讲过很多次，今天我稍微地再展开一点来讲，作为历代志的导论，也作为基督教重建的真理之一。希伯来书刚学完，9章4节，约柜里面有吗哪、亚伦发芽的杖、两块约板。这怎么来应用呢？怎么这么重要？如果不重要，历代志不会讲那么多那么多的“约柜”，回头来，我们展开再说。
我今天重点要告诉你，这三样东西各自应该如何应用，更符合圣经的整全真理呢？首先约柜很重要，因为神曾经反复地说，祂要在施恩座，约柜上面的施恩座那里，与以色列人约会。这个“约会”你可以翻译成刚才我们熟悉的概念，神只有如此，才与我们同在。确保君王或者王国长治久安，治理天下。那么这个约柜里面的三样的东西就告诉我们，这样并且只有这样，我们治理这地才可能成功。这三样东西就是吗哪、杖和诫命。十条诫命是我们在地上治理这地的三个基本的方略，分别涉及到了经济的治理、政治的治理和宗教的治理，这是我的概念。
先说吗哪，回到圣经上去。耶和华所吩咐的是这样，你们要按照各人的饭量，为帐棚里的人，按照人数收起来，各拿一俄梅珥。“吗哪”是什么意思呢？每次我们去思想圣经啊，都会一次再一次地被伟大的神的智慧所折服。才知道祂对以色列啊，对这个作君王的这种治理国家的这些祝福，是何等的长阔高深的真理、恩惠赐给他们。吗哪就是其中最重要的一个功课。它实际上涉及到了我们人在地上生活，或者作君王治理国家、治理全地一个核心的经济政策。“吗哪”不是别的，就是“吃的”，指向了我们怎样满足我们最起码的生活物质需求，对吧？说白了，叫做“经济”吧，经济基础，钱财的问题。我们也知道，魔鬼败坏世界基本的一个方向，就是钱财、食物的试探。上帝怎么来带领我们去胜过撒但这个试探呢？祂给我们安排了一个前所未有的一个经济制度。这个制度就是，按照人数各拿一俄梅珥。平行主祷文那句话，“日用的饮食，今日赐给我们”。
我要告诉大家，古往今来，人类，包括以色列人的败坏，核心的问题就是因为他不想要一俄梅珥，他想要更多，所以人类就完蛋了。全世界古往今来所有的罪恶，都是因为违背了每个人一俄梅珥的神圣规则。我们知道中国最大的邪恶，你知道是什么吗？就全世界所有的国家，没有一个国家比中国的贫富悬殊差距更大。称它为撒但的国，是完全对的。上帝太聪明了，祂说，你要保证你这个国家真的是长治久安，每个人如果学习满足日用的饮食，你就是不可战胜的。太对了。
你可以看家庭的纠纷也好，国家的内战也好，什么打土豪分田地、资本论、无产阶级剥夺资产阶级，等等，所有的一切就是违背了吗哪的真理。神说你把吗哪存在那个罐子里面，约柜里面，世世代代作见证。一代一代的以色列人要安于日用的饮食。其实这个对你的身体也是很好的祝福。很多人死，我告诉你，生病是撑的，吃饱了撑的，你就会生病。国家吃饱了撑的，就会出现这么个货。
最近台湾出事了，你们知道那个柯文哲出事了。你知道他真正的原因是什么吗？钱。现在那些落井下石，想弄死他的，踩上一只脚的人，其实也是因为“钱”。柯文哲起誓的时候，是因为他有一个煽动性的宣誓：“清除一切腐败”。这很讨人的喜悦，为什么讨人的喜悦？为什么有人上来要藉着反腐败来重新组织他的资源、人脉？表面上，好像人恨腐败，实际上是爱之深，恨之切。
所有人都爱钱，什么是中华民族的信仰？财神教。这一年啊，我特别讨厌台湾人。我对台湾人以前的好感，在2024年的8个月里几乎荡然无存。这个柯文哲和他的党，就是上个月到美国给民主党大会捧臭脚的那拨人，这个柯文哲也是骂川普的那个人。川普是用一种他特有的方式说，“台湾人要收保护费”。柯文哲马上就怼他：“凭什么？”人在钱上发脾气，就是因为你动了他的上帝。台湾人的问题不仅仅是，叫造神又毁神。他的根本问题，是因为“钱”是台湾人真正的神。台湾人并不是支那人的异数，他才是中华民族五千年龙性杰出的代表，他和大陆没有区别。
台湾人有两大邪教，一个就是心学，我刚才讲过了。“心学”核心的成果，就是我们的心欺骗我们自己。这个心学和西方左派哈里斯共享。她会说特别特别漂亮的话，但是它是魔鬼的谎言，比如说，多元、包容、泛爱。所有这一套在不碰到她本人的利益时候，冠绝天下，不可战胜。以前我看见有人采访那个西方的左派，说，“你开放国境，接收各世界各地的难民，好可怜，我们能理解，那能不能你们家接待几个呀？”他马上就翻脸了，这叫什么？这就是“心学”。我们的心欺骗我们自己，并且成功了。主说，你们的心如何，你们不知道。但是，左派和台湾人共享了这种心学，佛学就是心学。
第二，台湾的邪教就是这个财神教。现在无论是柯文哲的倒台，还是因为现在要让他倒台的他那些仇敌、政敌，都是贪财如命的财神教的信徒。我们好得很多吗？你知道怎么让中国人尽快地互相相咬相吞，彼此消灭吗？我举个例子，一个房间里面有十个中国人，有一个人什么都不说啊，带着一包钱，10万块钱吧，扔到那里去，关上门，马上就出去。一出去，被车撞死了。我要告诉大家，大约十个月之后，里面的人就会你死我活，就为这点钱。这就是台湾，这就是一代一代的教会、一代一代的人类撕裂的真正原因。没有人靠着吗哪以外的真理能够胜过魔鬼的试探。这叫第一试探，太厉害了。你如果不相信，你可以做实验，甚至包括我们。有一个人推门进来了，拿一个亿砸在我面前，说，不要了，走了，而且明确说，是给你们每个人的。一年之后，我们就是不共戴天的死敌。什么叫大撒币？什么叫祸害天下的大淫妇？就是这一手。但是魔高一尺，道高一丈。神说，耶和华的吩咐，乃是这样。服吗？还敢藐视圣经吗？太厉害了。
不仅如此，诸位，如果我们真的满足于各拿一俄梅珥，其实你会发现，我们的人生啊，发生了一个彻底的改变。我们每天会有那么多的时间、生命，和精力，和热情，去干更有意义的事情。我们甚至不会没有时间来教会，我们甚至会在夫妻之间啊，在所有的圈子里面的关系突然好起来。为什么不呢？因为我们不满足一俄梅珥。
经济的问题给我们解决了，政治问题怎么办呢？耶和华吩咐摩西说，亚伦的杖……这个“杖”你可以直接应用到启示录第2章，你们要用铁杖管辖天下列国。流氓和疯狗会攻击，“你有什么资格？”这就是我们的资格。我们没有杖了，丢盔卸甲，我们只有十字架。所以我讨厌台湾人，不仅仅是因为他们攻击川普，他们也攻击以色列。每天几乎都能看见台湾的媒体，就是西方媒体的主流媒体的应声虫，以色列人又屠杀了谁谁谁了。台湾的教会也好，主流的教会也好，解决之道，要给哈马斯和以色列同时送去两个十字架，他们就和平了。我们的杖在哪里呢？政治治理。
第三，就是宗教治理，两条诫命。两条诫命，什么意思？没有别的意思，诸位，就是主说的意思：爱。所有的诫命就是两条：爱主，爱人。但是这爱不是泛爱。爱耶和华的恨恶罪恶，只喜欢真理，不喜欢不义。你在现在柯文哲的这场骚乱当中，你在中国大陆，你在那个路虎女那十几个耳光当中，你看不到他们身上，更多围观的人身上一点一点的爱，没有爱。
一个国家，以色列的王国，从约柜开始治理，只要有这三条永恒的记忆，就会永远立于不倒之地。这是我们的经济政策，这是我们的政治政策，这是我们的宗教政策。这个真理确保了什么，诸位？确保了埃及的奴隶经过旷野，经过约柜，胜过了所有的迦南人和迦南三十三位恶王，成功地建立了以色列的王国。神的话是真的。但是，随着对这三大原则的背叛，以色列衰败了，神需要重建圣殿，至少来巩固以色列王国永远的胜利。国家建立起来之后，以色列的使命就不仅仅是在一个宗教事务领域，他还要面对天下列国。所以我们会发现，所罗门建立的圣殿和会幕相比，有一个惊天动地的改革。翻到下一页。
这个改革是什么呢？这个改革就是所罗门殿面前的两个柱子，铜柱。历代志上29章，历代志下36章，加起来，核心的章节在历代志下3到4章。历代志下3到4章重复地讲了所罗门殿前的两根柱子。必须明白，诸位，会幕是没有这个柱子的。没有吧？绝对没有，这是所罗门的发明，这不是他个人的发明，来自于神的教导和吩咐。那么问题就来了，如此重要的添加，到底是为什么呢？我们有个孩子叫雅斤，这名字取得真好。我现在在想，谁要再生个男孩，取名叫波阿斯，我们就圆满了。加油啊。你们去我们的园子里，看见我们的教学用具，前面赫然地立的就是两根柱子，右边的叫雅斤，左边的叫波阿斯。有人有不同的解释，这是我的理解，什么叫“右”和“左”，这背后是圣殿。我站在这儿，这边儿是雅斤，这边儿是波阿斯。这是我的理解，有人说正相反啊，不管了。一边儿是雅斤，一边儿是波阿斯。
从它的高度来看啊，虽然这个前后书有些不同的记载，我们讲到具体经文的时候，我再解释。总体上说，这两个柱子的金碧辉煌，因为它是铜做的，和它的高度，和它的那种位置，它是非常非常显眼的。换言之，它几乎是圣殿的一个标志。你要去圣殿，首先看见的就是两根顶天立地的柱子。而这个在会幕当中是完全没有的。不仅如此，我要告诉你它的结局。它的结局是什么呢？根据列王纪上7章，列王纪下7章，41到46章，耶利米书52章，最后这两根柱子的命运极其悲惨，它所有的铜都被巴比伦的那个卫士长打碎剥去，运到了巴比伦。
西方基督教文明最核心、最有价值的那个部分都被偷走了，武装了一个流氓国家的崛起，这是一个道理，就是这样，诸位。不仅如此啊，你仔细看，我现在在找资料，我没有找到特别准确的答案，所以我现在不太敢讲。基本的印象是这样，就是以斯拉回来重建圣殿，到了希律圣殿，这两根柱子实际上不见了。最多它象征性地好像被东墙给吸收了。所罗门圣殿的那两根柱子是独立于圣殿的一个存在，但是在希律圣殿那个示意图里面，我看它变成了一个浮雕，变成了东墙的一个浮雕。这实际上应该是现代基督教对这个两根柱子真理的一种形象的弯曲。真是很奇妙吧，也很可悲了。
好，我来讲讲这两根柱子可能有的含义。首先大家要明白，这个柱子啊，几乎不是犹太人建的。这个柱子是谁建的呢？是一个推罗人建的，这个推罗人叫户兰。这个户兰呢，有一半儿的推罗人的血统。他是拿弗他利支派一个寡妇的儿子。我没太明白啊，他是拿弗他利支派一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人。他是不是推罗人的儿子呢？是吧，应该是啊，不然这个表述没有用，没有意义了，是吧？可能是寡妇嫁了人，又生了个孩子。后面的信息告诉我们，这个铜柱就是他建的，没有问题啊，没有问题。但是，这里面可能有些深刻的含义，就是他实际上，户兰平行了后面的古列，就是我们的信仰、我们的王国、我们的圣殿，从始至终都是普天下人共建的，并且是为了在普天下作王而建的。从来都不是一个以色列人、犹太人的小邦、小国、小宗教，对吗？
还不仅如此啊。推罗，你有什么印象？以西结书明确地告诉我们，推罗王就是撒但的化身。这是个撒但国度被呼召出来的一个英雄、一个人物。他出来，来帮助以色列人建造圣殿，并且把神在圣殿当中最重要的一个真理加给了犹太人、以色列人、基督教，这个真理就是铜柱。这相当于什么呢，诸位？相当于几个东方的博士来到了耶路撒冷、犹大全地，告诉他们，耶稣来是作王的。“那生下来作王的，在哪里？”就是这个意思。祂把君王在普天下作王，既是犹太人的王，也是东方人的王，是全天下人的王的这样一个核心的基督的真理加给了以色列。所以，这两根柱子才分别叫做雅斤和波阿斯。我先不讲一下它上面那些零碎啊，我先讲这两个名字，以及这两个柱子可能有的含义。翻到下面。
我们先看这两个柱子的希伯来的名字。“雅斤”，这个英语的意思的翻译，我认为是基本准确的，我没有太多的添加了。第一个，就是“祂将要建立”（He will establish，יָכִ֔ין）。“雅斤”的意思，是“祂要建立”、“祂要建造”，祂要创造宇宙万物，祂要造人，祂要建造夏娃，祂要建造圣殿，都可以。“波阿斯”的意思，就是“在祂里面有力量”，“祂就是力量”（In him it is strength，בֹּעַז）。好吧，你把这两个词合并起来，就是“祂将要建造，有胜过一切的力量”。其实这两个概念一字不差地、完全地出现在了马太福音16章13到28节。主耶稣是这样说的，说，我要把我的教会“雅斤”在这磐石上，阴间的权柄、阴间的力量、阴间的门不能胜过她，因为她有力量。所以“雅斤”和“波阿斯”的第一个应用，就是预表了基督，祂将要建造教会，胜过阴间的门。
这个“阴间的门”很重要。圣殿的两个柱子是在圣殿的东门，对吗？东门是防守之门。创世记3章24节，在东门有四面转动发火焰的剑，伊甸园面向东方建立，然后该隐往东方去，等等。这些“东方”的概念可以代表了撒但的权势在这个方向上，建造了这两根柱子，就要告诉我们，神建立教会和祂的国度，和世界，和魔鬼的国度有一个争战并且得胜的异象，而这个异象在马太福音16章里面进一步地表述为：凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。什么意思？基督教不是一个关起门来讲圣道、圣礼的地方。基督教是敞开门，藉着圣道和圣礼，在全天下宣布基督作王得胜的地方，是宣告钥匙权的地方，是在地上捆绑，在天上也要捆绑；在地上释放，天上也要释放的见证人，这样的基督教还没有。你要不服气，你就告诉我，哪一间教会在地上捆绑过？这是第一个应用。
第二个应用，雅各在东方之行当中，往返建造了一个石柱，浇奠了一个石柱，他因此把那个地方称为“伯特利”，就是神的家。他并且因此得到了一个名字，叫“以色列”。这再一次重复了刚才的信息，征服东方人。“以色列”的意思，就是与神与人争战，都要得胜，胜利的民族、胜利的国家。
然后，两个两个地差遣出去，做基督的使徒。马可福音第6章，路加福音第10章，马太福音2章8到9节、启示录3章、11章，所有的这些信息放在一起，就是基督的门徒要被差遣出去，往普天下去作祂的见证，立在世界之主的面前，甚至被杀害，但是再复活。这两根柱子最后的命运，其实很像启示录11章的那个两个见证人，他们也被杀害。两个柱子被毁掉了，他们到天上去了。
第四个方面的应用，两个柱子：一个是祭司，一个是君王。雅斤是祭司，看历代志上，但也有人能够检索到他是西缅的后裔，是从埃及呼召出来的以色列人，也可以，呼召起来，作为耶和华的军队，祭司。波阿斯是属于犹大支派的，他是君王。我们也可以来讲，雅斤代表了基督教和埃及人的关系，得胜，出来；波阿斯代表了基督教和路得的关系，路得是迦南人，代表了我们跟世界的关系。这是一个恩典的关系。路得被接到了波阿斯，接到了伯利恒，代表了我们对罪人悔改所见证的那种恩典。
第五个真理，就是圣餐的真理。为什么要讲圣餐的真理呢？我们现在可以把所罗门圣殿分成两大块，一大块儿是后面的会幕或者圣殿，另外一块儿就是前面的两根铜柱，圣殿是什么？就是耶稣基督的身体。在圣餐文当中说，这是我的身体，为你们舍的。约翰福音说，祂要以祂的身体为那个殿。以弗所书也告诉我们，祂的身体就是我们的家，就是神的殿，就是教会。教会是祂的身体，充满万有所充满的。所以整个的圣殿指向基督的身体，就是圣餐当中耶稣说的“这是我的身体”。两根柱子是什么意思呢？两根柱子指的就是，根据前面的四个应用，指的就是“你们也当如此行，为的是记念我”。
所罗门圣殿，历代志的中心，真正告诉我们的就是，要像这两个柱子一样，在整个世界里面，面向东方，面向世界，在世界众王的面前，作基督复活的见证。所以在新约圣经里面不断谈到了教会的“柱石”，就是基督徒要作顶天立地的见证人，“你们就是我的见证”，这是主说的，正好今天是圣餐主日。也可能是因为跟大家分别久了，今天的讲道很长，历代志配得这么长，回去慢慢、慢慢地听，希望反复地去想，涉及到太多的信息。但所有的这些信息都浓缩在一个真理里面了，就是圣餐的真理。欢迎大家来到主的筵席。
我们一起祷告：天父，感谢赞美祢。谢谢祢藉着历代志再一次坚固我们重建的信心。愿祢的名在全地作王。奉主耶稣基督的圣名。阿们。