提要：含族逆天：哈里斯到底是什么鬼。圣经中的希腊人：为什么主耶稣说人子得荣耀的时候到了。教导少年人面如何对父母的软弱。臃肿的二百斤怪胎：中国文明的变态审美。

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欢迎大家来到CSMP少年课程的第四课。我们先回顾一下过去这半年时间我们学习的课程。

第一课，我们讲了哥贝克力，哥贝克力石阵，大约在今天土耳其的东部。我们藉着这一课的内容试图追溯目前最远古的考古学的发现，试图把哥贝克力的人类和创世记第1章的人类做一个连接。因为我们在那个地方看见了人类活动的一些基本特征，是和动物在一起和睦同居，至少有非常独特的关系。哥贝克力可以放在亚当之前的人类的历史当中。现在考古学和科学的观点都认为亚当距离今天大约是七千到一万年的时间。如果我们很严肃地对待亚当的家谱，就是创世记第5章，我们基本上可以确认，那个数字是真实的，那么也就七千到一万年的时间。但是我说五百年来，人类考古学的发现和科学的发现证实了人类的历史远远、远远、远远地超过了七千年的历史。除非我们视而不见，就装作我们特别的属灵，反正我们就相信亚当就是七千年前的人类，人类的历史就是七千年到一万年的时间。但是，这越来越无法说服我们自己。所以，我们即将开始的历代志课程，还要重新去讲亚当到今天的历史，同时我们藉着少年人的课程，哥贝克力的发现也不断地去证实在亚当之前可能存在着人类，至少哥贝克力和创世记第1章的人类可能有关联。

然后，我们就到了第二课、第三课、第四课的一部分。亚当、伊甸园到大洪水，上千年过去了，那么人类到了挪亚和他三个儿子的时代。神从一本造出万族，用在挪亚身上更恰当，因为今天的人类都是挪亚的三个儿子的后裔，就是闪、含和雅弗。我们讲了吉尔伽美什，古巴比伦文明、苏美尔文明，讲了古埃及，古埃及的文明。这两大文明，包括中间夹杂的那个迦南地，我们大体上可以把这些文明归到含的后裔。所以这是挪亚的一个儿子含，他的后裔所创造的文明。创世记第10章特别谈到了宁录，算是所谓的伟人。那么这个伟人的形象，在吉尔伽美什的诗篇里面有相关的信息。

然后，我们进到了第四课，讲到了古希腊，古希腊文明。古希腊实际上可以视为是挪亚的另外一个儿子的后裔，就是雅弗的后裔。所以你们看，除了闪的后裔，犹太人、基督教，挪亚的另外两个儿子，我们都已经开始讲到了。含的后裔，吉尔伽美什文明，古埃及文明，这两大文明实际上有一个共同的主题，是什么呢？就是死。吉尔伽美什寻找长生未果，古埃及人妄图借着木乃伊的土遁，寻找永生的道路。那么正好迎合了创世记第3章“不一定死”的那个魔鬼的试探。死成了一个真实的权柄，临到了含的后裔。回头我们会讲历代志上第1章，你会看到含的后裔，特别是记载含的后裔的时候，死了，死了，死了，才成为他们的主题。因此，我们就能够理解为什么死亡会成为这两个远古文明共同思考的对象。

然后我们就讲了雅弗的后裔，就是古希腊人。古希腊的课程，实际上我们讲了两次，大家有印象吗？第一次是在我们今年的夏令营，我们在那个湖边。当时好像有十二个家庭，每个家庭领了一个主题。我今天回忆一下，大约涉及到这样几个主题：讲到了史诗——荷马史诗，讲到了神谱——古希腊神话，讲到了哲学——三位导师，师生关系，柏拉图、亚里士多德、苏格拉底。然后，讲到了戏剧，特别是古希腊的悲剧。我们讲到了古希腊的政治，就是民主，democracy，这是人类历史上最早的、成功的创建了政治民主的文明，一直影响到今天。

因此，有这么一句名言，叫做我们都是希腊人，我们都是希腊人的后裔。他至少是在两个意义上在讲这句话。这句名言的发明者叫雪莱，是英国的诗人。一个方面是我们都是生活在政治民主的祝福之下，另外一个方面是从语言的角度讲的，就是希腊语。我们知道新约圣经是希腊语写的。但实际上，今天的字母文字、字母文明都来自于希腊语。大体上人类的语言有这样一个演进的过程。古埃及的象形文字，中国也是象形文字。象形文字之后呢，就到了楔形文字和腓尼基字母。腓尼基字母进一步抽象，就变成了希腊字母。希腊字母再发展，就变成了拉丁字母，意大利、古罗马。拉丁字母再进一步发展，就变成了法语、德语、英语、葡萄牙语，等等，等等，欧洲各种语言。到今天为止，仅以英语为例，英语当中的名词，百分之五十来自于希腊语和拉丁语。所以从政治文明和文字渊源两个方面来看，今天的人类都是希腊人，都是希腊人的后裔。

然后我们讲到了战争，战争的问题，特别谈到了和希腊有关的两大类战争。一类战争是对外战争，就是希腊人和波斯人的战争，也叫波希战争，希波战争。最后，希腊人赢得了胜利，那么古希腊文明就到了光辉灿烂的巅峰时期。但是好景不长，大约两百年之后，希腊文明开始衰落，原因之一是希腊发生了内战，这场战争也叫波罗奔尼撒战争，就是雅典和斯巴达打起来了。最后雅典失败，斯巴达得胜。雅典和斯巴达主要的一个区别是什么呢？就是雅典相对来讲比较文明，更崇尚艺术和理想主义，哲学，形而上学的思考。斯巴达人更喜欢实用，更主张全民动员做军事方面的努力。我们对比基督教神学可以这样来形容，就是雅典人更像主流基督教“唯独信心”，斯巴达人同时强调行为，最后这个行为战胜了心灵，所以斯巴达人胜利了。

但是斯巴达人胜利之后不久，在北方有一个更实用的国家崛起了，这个就是马其顿王国。新约圣经有一些赞美诗讲马其顿的呼声，就开始了亚历山大大帝统一希腊地区的一个历史进程，也被称为希腊化时期。希腊化时期不久，古罗马，罗马帝国崛起，征服了希腊。罗马的文化可以看成是马其顿或者希腊帝国文化的一个延续。一个方面，它全面地继承了希腊的文明。另外一个方面，它在军队和法律两个方面有更高的建树。所以，罗马帝国统一了地中海区域。这个时候主耶稣降生，使徒保罗开始征服罗马帝国。这是围绕着希腊展开的战争史。

我们有一个问题没有讲到，今天我会谈到一些，就是古希腊的艺术。古希腊的艺术最杰出的，最让我们瞠目结舌的表现，其实是古希腊的雕塑。希腊人的雕塑，太骇人听闻了，美的不要不要的，无法理解，甚至有人说古希腊的雕塑不是从地上来的，是外星人的作品。它的美学，它的准确性在同时代，甚至到今天，也无与伦比。所以古希腊雕塑到底是怎么来的？而且古希腊的雕塑主要是人体雕塑，人体雕塑主要是裸体雕塑，裸体雕塑主要是男人裸体雕塑，男人裸体雕塑主要是都包含着生殖器官的裸体雕塑。这在古代文明和现代文明当中，匪夷所思。这到底是为什么呢？很多很多的专家学者在研究这个问题，我们今天要给出的答案是从来没有人给出的。

当然有人说这是因为战争的需要，奥林匹克运动会也服务于战争的需要。所以对男人的体格有非常高的要求，为了培养战士、军人。所以特别强调体魄，所以有对男性身体雕塑为对象的艺术。另外一个解释，就是古希腊人性解放、性自由，所以愿意用裸体来表现他们这样的一个情趣。这个说法不是很周延，因为实际上古希腊的女性裸体的雕塑数量不多。我们现在看到的大部分裸体的女性雕塑或者艺术作品，实际上是来自于文艺复兴时期，并不是古希腊时期。问题没有解决，为什么古希腊人贡献了那么多美轮美奂的男子裸体雕塑的作品呢？

我们这个课程最后节点呢，谈到了丘比特与普赛克的关系。谈到了这对开创性的爱情，怎样预备了基督教关于灵魂和肉体，灵与肉双重关系的一个解读，我不展开说了。灵和肉的关系，明天主日我还会讲到，它在亚当家谱的开端，就已经出现了这个问题，因为亚当是有了灵的活人，有了灵魂的活人，亚当成了有了普赛克的丘比特。这个问题，我们明天再讲。

古希腊非常重要，所以我们夏令营结束之后，在一场主日证道当中，我再一次地简明扼要地讲了讲古希腊文明的这些基本的要素。无论是你们，还是其他在屏幕前的众教会的弟兄姊妹，如果感兴趣的话，回头去找我那场讲道，应该是在希伯来书讲完之后的某一个主日，我专门讲了古希腊文明的基本方面。

但是两次的希腊的课程，还没有穷尽希腊文明的所有方面。还有一个很重要的一个方面，就是圣经当中记载的希腊人，这是我们今天要讲的课程。我们如此地重视古希腊文明，不仅仅是因为古希腊文明加上希伯来文明，两希文明被称为西方文明的祖国，也因为在坐的所有的少年人、孩子们，你们进入中学、大学，必须要讲到古希腊，一定要讲的。我希望在这个地方，我们就做好一些基础上的预备，甚至在某些方面，我们对古希腊文明的解释、理解和学习会远远地、远远地超过你们即将在世俗学校里面所学到的一切。这不是因为我有多高明，而是因为我们是从圣经的角度在讲古希腊，特别是我们要从圣经的角度讲一讲希腊人在圣经当中的基本的角色。

首先你会很吃惊的发现，总体上来说，圣经对希腊人的评价不高。在大学里面，希腊人被抬到了特别特别高的位置，甚至中国的大学也是一样。上个世纪开始，中国的知识分子谈到古希腊的时候，有一句传颂甚广的名言，叫“言必称希腊”，就是你要假装你有学问，你是个知识分子，上过大学，你必须得懂希腊。这种现象实际上在世界上所有的国家，在全世界所有的大学都一样。你要是不懂希腊人，不懂希腊文明，就证明你不是个现代人，你没有上过大学。所以希腊真的很重要。

其实还有第三个原因，希腊的重要，那就是希腊对圣经、对犹太人、对基督徒也特别特别的重要。圣经对希腊人是采取了两个方面的评判。一个就是评价不是很高，另外一个方面，但是希腊人非常非常的重要。我们大体上可以这样来讲，这三个民族都很重要。巴比伦人对旧约圣经当中的以色列人很重要，对基督徒也很重要，启示录巴比伦大淫妇。古埃及，那就更重要了。我们可以这样来说，古埃及几乎是圣经当中，除了闪族以外，最重要的一个国家或者民族。出埃及记，然后旧约不断地回想以色列人怎样的出埃及及其教训。新约圣经，主耶稣进了埃及。启示录，说这个世界在灵意上就叫埃及，所以古埃及也很重要。

但是至少和古埃及同等重要的是古希腊人，是希腊人。也许你读圣经，你会发现希腊人没有像我说的这么重要，因为你几乎找不到希腊这个名字。那是什么原因造成的呢？是因为翻译的问题。我先请大家记住一个常识，希腊人在圣经当中叫什么？在整卷旧约当中，希腊人叫雅完。在整卷新约圣经当中，希腊人被翻成希利尼人。好像只有新译本或者更新的版本，把雅完就直接翻译成了希腊，希利尼人就翻译成了希腊人。这种翻译符合现代人阅读的习惯，但是这种翻译丢失了很多的信息，实际上还不如最早的和合本这个翻译更能保证、保守原来的含义，因为原来的含义是有意义的。

雅完和希利尼当然都是音译，现在看整个旧约的雅完，都是这个词（יַוָן）。这个词的音译呢，就是ya-van。这没有问题啊，这个翻译的还是蛮准的，音译。但是在圣经以外的教科书里面，这个雅完它有另外一个翻译的方法，叫艾奥尼亚或者伊奥尼亚。你要读中国的学术名著，基本上是两种翻译方法。有的人翻译成“艾”，有的人翻译成“伊”，那是因为这个字的发音的原因，我们不去展开说了。不管怎么样，它直译、音译应该是伊奥尼亚或者艾奥尼亚，雅完也可以。而事实上，这个伊奥尼亚或艾奥尼亚也确有其地，有这么个地方。这个地方在哪里呢？这个地方就在今天的土耳其的西海岸。那里面有一座特别有名的大城，就叫以弗所。艾奥尼亚、伊奥尼亚有著名的哲学家，哲学之父，就叫泰勒斯。我们在夏令营当中讲过他。“存在”这个词是他最早提出来的，他也被称为哲学第一人。

为什么我说翻译成“雅完”更重要呢？因为古希腊文明最早起源于土耳其的艾奥尼亚，而不是在今天的希腊。这也就告诉我们，挪亚的三个儿子，他的后裔向全地去流散的时候，有一个逐渐发生的过程。其中有一拨人首先到达的是土耳其西部，就是艾奥尼亚。这里面的以弗所、米利都，都是特别有名的城市。然后文明才不断的向克里特岛、希腊的本土去发展。虽然在时间上，克里特岛的文明、爱琴海的文明可能比以弗所要早，但是伊奥尼亚一定是最早有文明的地方。所以保留了“雅完”这个翻译，可以让我们记得，雅完，就是雅弗的后代，进入欧洲，进入希腊，首先经过的是小亚细亚半岛的西部。也正因为同样的原因，保罗向西传福音，首先追赶的就是这个地方。

希利尼人，完全是音译（Ἕλληνες）。这一撇发音相当于汉语拼音的h，所以就hei，hei利尼人，Héllēnes，所以这是一个音译。希利尼人在整个新约当中的翻译，常常是和谁平行的呢？是和犹太人。这样的信息在新约圣经当中出现的太多太多了。无论是犹太人还是希利尼人，犹太人和希利尼人，福音先是犹太人然后是希利尼人，对吧？你可以找很多很多这样的经文。但是以往我们都没有太在意，这样的表达实际上是有特定的含义的。它到底是什么意思呢？我们说的主流基督教，它是这样来解释的，就是犹太人就是犹太人，希利尼人，他认为代表所有的外邦人。事情真是这样吗？我们可以这样来说啊，就是希利尼人或者希腊人可以代表外邦人，但是它首先应该指的仍然是希利尼人。我们这样讲是有一个原因，因为这个希利尼人往前走，最早可以追溯到雅弗那里去。犹太人和希利尼人平行的是闪和雅弗。在上帝的祝福和咒诅的那个信息里面，你会看到闪和雅弗同时是被祝福的，而含是被咒诅的，含的儿子迦南是被咒诅的。所以当新约圣经不断地提犹太人和希利尼人的时候，它似乎有意在回溯闪和雅弗的关系，而含并没有在这个祝福当中，这一点很重要。

现在，我们为了追溯圣经当中希腊人的起源以及希腊人跟基督教的关系，我们需要查考一组圣经。藉着这组圣经，我们进一步地来看，犹太人和希利尼人，以及雅弗和闪之间的关系。然后我们再来看，再来思想，在约翰福音当中，有一段特别特别难解的经文。这节经文就是主耶稣自己讲的，就是希腊人、希利尼人来找祂的时候，祂说人子得荣耀的时候到了。这是为什么呢？我可以告诉大家，没有人把这件事情讲清楚，今天求神帮助我们。

这样，我们先看主耶稣这段话。大家有圣经的，或者你有手机的，找到约翰福音第12章20到32节。20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。27“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”29站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”30耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”

好的，我们就读到这儿。这有几个细节，我先跟大家讲。首先呢，你们看20节到22节。希腊人来见耶稣，这个过程是用慢镜头回放的，就它很重要，就是人类的历史在这个时候到了一个非常非常重要的时刻。突然，整个西方文明的祖宗们来了，就是希腊人来见耶稣。它完全可以平行马太福音第2章，东方的几个博士来到了耶路撒冷，告诉我们，东方文明没有出路了，找不到希望，他们要寻找一个新的王。那么希腊人来的话，就告诉我们，西方文明没有希望了，找不到希望了，所以西方人来了。西方人来了，是个慢镜头。我为什么说是慢镜头呢？他先去找腓力，腓力又找安得烈，安得烈同腓力又去告诉耶稣。这什么意思啊？就这件事非常庄重，非常郑重，非常仔细，非常慢。一步一步，一步一步地来，来到了耶稣，然后耶稣说，人子得荣耀的时候到了。

当然这个得荣耀的时候，首先指祂要钉十字架。但是这不是主要的目的。钉十字架真正的目的，是要吸引万人来归向我。“归向我”也包括第26节讲的，更多的人要服侍我。看见了吗？这两句话实际上是一个含义。包括希腊人要归向我，希腊人你们也要来服侍我，所以人子得荣耀的时候到了。然后祂也特别谈到了，世界的王要受审判。那就是古希腊世界是撒但掌权的世界。现在希腊人来了，就意味着这个世界的王将要换主了，要被替代了，耶稣要做希腊人的君王。

但是还不仅如此，希腊人来找耶稣，和其他人来找耶稣有一个很大的不同。其他人来见主，主没有讲这样的话，只是希腊人来找耶稣的时候，祂突然说，人子得荣耀的时候到了。一个方面，祂相信希腊人会支持他，希腊人会信他，整个的西方世界会被基督化，这样讲，更清楚一点。他为什么有这样的看见呢？我个人有一个基本的理解，因为祂知道雅弗回来，来找亚伯拉罕，来找闪，来找闪的后裔了，而最初雅弗和闪就是亲密的同工。兄弟俩分别了几千年，今天我们那失散的兄弟回来了。这可能是主耶稣在这段信息当中一个潜在的历史背景。

我们这样讲是不是合理呢？我们先慢慢的往创世记走，我们先看以赛亚书。以赛亚书66:18到21，18“我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族：原文是舌）聚来，看见我的荣耀，19我要显神迹（或译：记号）在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。21耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”

我们看这么几个情况。第一，你会发现，就是以赛亚书这段经文跟主耶稣在约翰福音12章讲的经文，大量的核心信息是完全一样的，比如说“荣耀”，看见了吗？然后看见万国万民都要带来归我。所以祂在讲一件事情，对吗？一件事情。还有呢，就是希腊人和这里的雅完是一类人，都要来。不仅如此，你会发现，上帝的话语太奇妙了。祂说，包括希腊人在内的这些人，首先他们将我的荣耀传扬在列国当中，而且要从他们当中取人为祭司，为利未人。这些预言全部都应验了。什么意思啊？就是基督教最早就是在希腊文明或者叫西方建立起来的，从那里建立教会，兴起传道人，然后藉着西方的人，藉着欧洲的人，藉着西方的教会，把福音传到了全地、列国中。圣经太厉害了，对不对？它就把从保罗到今天，整个西方的历史全部写在这里了，而这个地方呢和约翰福12章主耶稣的教导那些信息完全重合，它在讲一件事情。

但是问题还是没有解决。为什么耶和华神和主耶稣对希腊人，对雅完人的归来，以及被差遣、被使用、被兴起，这么笃定呢？当然祂是神。但是还有一个原因，是因为最初闪的后裔，就是犹太人、以色列人、基督徒，基督徒是属灵的闪的后裔，我们都是亚伯拉罕的后裔嘛，因为最初这两个种族就是亲密的同工。我们要超越主流基督教那种唯我独尊的那种偏执，就好像这个世界上除了以色列和基督徒，特别除了基督徒，没有人能够得救，没有人被值得被尊重。不是这样子的，在万国万民当中，我们一直有盟友，有同盟军，至少他们是我们潜在的弟兄和姐妹。这在圣经当中，其实有很多，比如说亚伯拉罕在迦南地，他有两个盟友，对吗？有三个盟友。他们并不是陕族人，但是他们协助亚伯拉罕一起争战，打退了列王。还有像摩西的岳父，在整个以色列的政治建设当中，那个外邦的、异教的祭司起到了极大的贡献，功勋卓著。他也不是闪族人，至少他不是希伯来人，对吗？然后你到了历代志结束的地方。我们看到了古列王，他当然不是闪族人，神竟然也称他为我的仆人，他实际上是犹太人最亲密的盟友，甚至一段时间是恩主。

那么，我们谈谈雅弗，尤其如此。雅弗和闪以及含的关系，最早我们认识到的是在创世记第9章。现在我们翻到创世记第9章。我们真正到了追本溯源了，看一看这两个人，这两个种族，希腊人和犹太人的祖宗是怎样亲密无间的做同工的，而它应该奠定了我们今天基督徒教会对希腊人、希腊文明基本的看法。不要把它看得特别高，但是你千万不要贬低它。创世记第9章，我们看从第20节读到第29节。20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，25就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；26又说：耶和华－闪的　神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。27愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29挪亚共活了九百五十岁就死了。

好的，我们就读到这儿。这是创世记当中特别有名的一个故事。我们愿意相信挪亚的话是出于神的，因为事实上也是如此，就是在人类的历史当中，含的后裔的的确确成了闪和雅弗的奴仆，无论是政治的奴仆还是文化的奴仆。今天含的后裔，所有的物质文明都是从闪和雅弗的后裔那里继承下来的，不管我们愿不愿意接受。虽然今天以哈里斯为代表的什么进步主义，她实际上就是要翻转……。我要告诉大家，哈里克斯是个什么东西啊，哈里斯就是要翻转神的这个咒诅。

现在西方的左派或者进步主义、左派思潮，实际上就是不服，凭什么含要成为闪和雅弗的奴仆，就是这个意思了，说得最彻底就是这么点事儿，不相信上帝这样的一个作为。当然我们在基督里，我们愿意相信，万国万族的人都已经平等了，我们在救恩的面前是平等的。但是回溯以往的历史，你不可以采取历史虚无主义的态度，或者说所有的从闪、含、雅弗到今天的历史，都包含着对含的阶级或者种族的歧视和奴役。这是哈里斯贺锦丽所代表的左派思潮的新的历史观。我们不要这样看。他们所经历的这一切，在某些方面，这话有点难听，是罪有应得的。

我们最早看到的这个“罪”就在创世记第9章，我们看含做了什么。我们读这个故事，可能心里面还是有一些问题的，就是这件事情好像不是很大，对吧？怎么这个挪亚或者挪亚的神发了这么大的脾气，而且宣告了这么严重的祝福和咒诅呢？其实这件事情是太严重，太大了，我稍后给大家解释。

这里面先讲另外一个难题，24节，含向挪亚犯罪，或者对他爹不尊重，为什么他的儿子迦南受咒诅呢？为什么不是含受咒诅呢？那这是个难题了，我个人有一个领受，就是这样的，就是神的咒诅往往是临到三到四代的，也就是说你看为宝贵的，会被神拿来咒诅，也就是说神是得罪不得的，祂的刑罚是非常非常严厉的。我们可以这样来讲，你比如说我们犯罪，你说我们一死百了，我们不怕死，没有关系的。所以有的时候律法对我们的约束还是有限的，真的有人不怕死，不在乎。为了某种情欲，为了某种贪心，我就是违背了律法也无所谓，我愿意承受后果，你怎么着吧。这是可以的，很多人实际上是这样子的，但是没有人敢承受说，如果我把这个咒诅临到你的儿女呢？那基本上腿就软了。上帝知道人的这点出息。当然也有另外一个解释说，在这件事情上，迦南参与了。这是谁讲的呢？这是犹太人。犹太人会在这个圣经之外讲好多好多圣经上不记载的传说故事。我不知道是不是真的。反正保罗讲过这句话说，你不要相信犹太人飘渺的胡说。我们还不如从律法上讲，得罪我的，我要咒诅他三到四代。这是可以找到圣经的根据的。

好的，现在我们来回头说一说挪亚裸体被儿子看见，然后导致的这场风波，到底是什么意思？关于裸体这件事情呢，首先我们要看到的是什么？所以我们怎么来讲圣经，你们怎么给人讲圣经呢？就是你凡是遇到难题的时候，你不要先急着去从这段经文里面找答案，你要看前面谈没谈到裸体。前面谈没谈到裸体？谈到了呀。最著名的，是在什么地方？亚当和夏娃不穿衣服，并不觉得羞耻。什么时候觉得这是个问题了呢？魔鬼一试探。

我们看创世记第3章。3章第7节，他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体，不好意思了，羞愧了，羞耻了。那么，我们可以这样来讲，首先，赤身露体，人在神面前完全敞开，彼此在彼此面前敞开是一个正常的现象，没有什么问题。但是当魔鬼的试探临到的时候，人要按照魔鬼或者自己的意思来论断善恶之后，他们就认定赤身露体是可耻的。我们换个词，就是一个真实的肉身在真实的肉身眼里是可耻的。这种善恶标准的重新的变化，并不是出于神，这是出于魔鬼，就是让我们对上帝所创造的真实的肉身，美轮美奂的肉身，我们采取了一个非常羞耻的判断。这实际上是对上帝的一个控告和侮辱。这个逻辑是没有问题的。我们看啊，上帝造亚当造夏娃是精心雕琢的。我们实实在在诚实来讲，在这个世界上没有任何受造之物，比人的身体更美了。因为那是上帝用祂最大的爱心创造的男人和女人。但是魔鬼试探之后呢，更新了人判断善恶的标准。所以人要按照自己的意思，甚至按照魔鬼的意思开始攻击肉身。神一再忍耐，所以我们后面会看见神给亚当和夏娃做衣服穿。这个并不等于神要认可人对肉体的厌恶或者羞愧，而是神的怜悯。你们与其这样互相攻击，不如我让你们彼此遮盖。

了解了这个背景，我们再看挪亚和他的儿子的故事。翻回创世记第9章。挪亚所展示的裸体，实际上就是伊甸园里亚当的裸体。没有问题，没有任何问题。但是我们会看见，他的三个儿子在这个问题上产生了严重的分裂。闪和雅弗，他的作为实际上是copy了神对亚当和夏娃做衣服穿的那个作为。这是什么？这是怜悯，这是体谅，这是遮盖。含呢？含的作为是完全继承了亚当和夏娃，他的这两个祖宗彼此攻击的那种习惯，就觉得你这个肉身太可耻了。不仅很可耻，而且我要到处去宣讲。我曾经讲过这段时间，他向全世界宣讲，因为当时全世界就八口人。那么除了闪和雅弗以外，他向所有的人讲了挪亚的裸体丑闻。

我们来引申一下，看看这件事情的本质和对人类文明的根本性的影响。第一、肉身是神所造的，我们的身体是神赐给我们的，没有任何羞耻可言。祂让我们在这个肉身上以很特殊的方式来彰显神的形象和样式。创世记第1章，神是按照祂的形象和样式造了我们。我们当然知道神是个灵，所以这个形象和样式可以完全在属灵的意义上来讲，指真理的仁义和圣洁。但是也可以说，人的这种身体上的形象，以我们无法理解的方式在彰显真理的仁义和圣洁，以及管理的能力。我举一个简单的例子，你比如说，在所有的动物当中，只有人的双手被解放出来了，对吗？所有的爬行动物、四肢动物，包括鸟类，它们的双手是没有办法释放的。我们的双手被释放出来以后，既可以让我们看守家园，拿起武器，也可以让我们爱别人，去拥抱，也可以让我们操劳、管理、治理这地。所以所有的这一切，至少可以让我们看见，神所创造的人类的身体是有祂的美意祝福和神的形象样式的。所以这是第一点，神所造的这个身体是美的，非常非常美好的。

但是魔鬼怎样来毁掉神在我们身上的形象呢？就是让人开始去攻击肉身。这个攻击是怎么一个逻辑关系呢？你会看见啊，这个含攻击挪亚的肉身，但是挪亚的肉身跟含的肉身是完全一样的肉身。为什么说魔鬼起初就是杀人的，就是说谎的？就是含对挪亚肉身的攻击，实际上在攻击他自己。但是他不攻击自己，只攻击挪亚。这是第二点，你们仔细听我在说什么，好吧。

第三点，那么这样一来的话，这个世界判断善恶、是非、美丑、荣辱的标准，就变成了一个谎言，就是同一样具有同一样生命特征的人去攻击一个和他完全一样的人，他像神一样的在审判和他完全一样的人，这就构成了这个世界所有罪恶的根源。第四点，魔鬼因此靠着这种一样的肉身对一样的肉身的攻击，牠就做了王。

我讲的有点抽象，大家慢慢慢慢去想。所以这件事情不像你表面上看见的这些文字那么简单。它告诉我们人类是怎样互相杀害，互相攻击，互相否定的。我们极端一点来讲，是什么意思呢？以性丑闻为例，圣经也反对淫乱，这是没有问题的，我们不要反对这一点，我们坚持这一点。但是呢，对肉身的平等的软弱，有一批人起来了，觉得自己没有这个软弱，因此一定要把那些有这个软弱和表现出这个软弱的人钉上十字架。所以神憎恶含，就是因为他的伪善、不公义，和他想借着钉别人肉身十字架，要来装神弄鬼、演神做主的这个罪恶。所以绝不能允许含这套东西在世界上作王。这就是神为什么要咒诅他最重要的原因了。而在我们的生活当中，在历史当中，这种现象是太多太多太多了。主耶稣讲过一句真理，祂讲了很多真理，其中一句真理说，你想让人怎样对待你自己，你就怎样来对待别人。我们对别人肉身上的软弱，要抱着最大最大限度的体谅和宽容。原因只有一个，因为他就是你。

我这次集训的时候，有人问我一个问题，说现在国内有一些传道人和弟兄姊妹在组织聚会的时候，不敢讲政治，不敢抨击政治的罪恶。我是这样来回答他们的。我说，我们要对在习国的每一个弟兄姊妹，采取最大最大最大限度的同情和理解。因为我们如果在那个地方，我们也一样。其实这是一个简单的例子，就是为什么在我们软弱的时候，你愿意饶恕自己，当别人有这样软弱的时候，你就一定要把人拉出来，去钉十字架呢，去示众呢，去传播呢？神最恨的，最恨的，就是这种人。

在新约圣经当中有一个完完全全平行的故事，讲的就是这件事儿，你知道吗？就是约翰福音第8章。主耶稣讲了一句话，你们记得吗？就是文士法利赛人把一个行淫的妇人拉来了，然后呢，法利赛人文士要打死他。耶稣讲了一句话，说，你们如果谁没有罪，谁就打死他。结果，他们都羞愧的走了。那些人是什么人呢？那些人就是含。就是说，他们所要审判或者打死，或者钉十字架那个罪，他们自己也有。但是他们假装自己没有，所以一定要弄死他。这就是耶稣和耶和华神在这两段经文当中，一个共同的教导。

然后我们来讲讲希腊人了。我们看到了，在这个地方，闪我们不用多说了啊，他这样做我们能理解，因为他是上帝的选民。他有神的性情，有神的公义，有神的怜悯，有神的恩赐。雅弗呢？这个动作让我特别特别的感动。你看23节，大家想象一下，迦南的父亲含，22节，看见了他的父亲赤身。22节，我再读，22节，迦南的父亲含看见他的父亲赤身。圣经为什么要这样说话呢？它为什么不说含看见挪亚赤身呢？迦南的父亲含看见他的父亲赤身。其实这节经文就回答了刚才那个难题，为什么他要咒诅迦南，对吗？你也是一个有儿子的人，我也是有儿子的人，你是我的儿子，我现在要用挪亚的话来讲，对吗？父子关系，父子关系，你这样对我，我就这样对你的儿子，就是这个关系。两个亲子关系的平行，显示了神的绝对公义。好吧，这是父子、父子，看见了吗？父子、父子。

然后我们再看第23节，于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去。孩子们啊，弟兄姐妹，我看创世记9章22到23节中间呢，我是流了眼泪的，真的好难过，好感动。迦南的父亲含看见他的父亲赤身，就到外面告诉他两个弟兄。我们把中间省略。我举个例子，好吧，你就知道这里发生了什么。我拿包保来举例子吧，完全是假的啊。我们突然发现包保外面有一个女朋友，然后被赵晓亮看见了，然后就进来告诉咱们大家，我们都坐这儿开会呢。于是我们就都拿起手机，去上网，去批判包保去了。大家知道，22节给每一个地球人是一个极大极大的试探，就是你发现了人的丑闻了，你发现人的肉身的软弱了，这个时候你怎么办？你发现别人的罪了，你发现别人的缺点了，而且他实际上是一个不经意的。当然，挪亚酗酒也是个问题。那挪亚可以辩解，我喝的是咖啡，不是酒。不管怎么样，反正挪亚软弱了。别人的软弱就会成为我们的机会。这是人，这是人性啊。

我们如何看见别人跌倒了，软弱的时候，我们能够压抑自己的这种邪恶的本性，相反，去怜悯和同情他呢？在这个媒体时代，孩子们，你们会长大的。以后你们的同学，你们的亲人，教会里的人有人出了问题的时候，你第一个反应到底是什么呢？弟兄姊妹也好，你会告到父母面前吗？这对每一个人都是很难真正的去越过的。因为这个时候，对我来讲，是我表现我自己比别人好最好的机会了。但是我们完全没有想到，23节，魔鬼是非常非常的失望。就是在22节和23节之间，那个魔鬼快乐出声来了，“要出事了啊，要出大事儿了啊”。上帝费了好多好多的力气，是吧？就是把这一家八口从洪水当中救出来了。人类就这么几个人了，如果他们打起来了，而且孩子们把父亲弄死了，这得多大的一个喜讯。

牠完全没有想到，23节真的是应该用慢镜头来回放。闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸，就不看见父亲的赤身。你们看见有几个动词。我们知道创世记其实是非常简要的一个叙述的方法。在这个地方是如此的细致，每一个动词都有千斤重量，都是我们要学习的功课。闪和雅弗，首先这两个人竟然一起，他们俩竟然怎么会如此的一致，如此的合一，如此的相爱，没有一个人和另外一个人是有分歧的。然后拿起衣服，拿起一件衣服来，然后搭在他们的肩上，这是一个重担吧。倒退着进去，他不想让他父亲难堪，也不想给自己带来试探。给他父亲盖上，又背着脸，看不见他父亲的赤身。这里的每一个词让我们看见人性的美好、良善、慈悲，就是他看见别人的缺陷的时候，他是这样来处理的。没有爆料，没有吐槽，没有撕裂，没有吃人。其实为了这样一个缘故，雅弗也得到了一个很大的祝福。毫无疑问，他是在跟着闪，对吗？闪是在第一位的，他跟闪在做同工。

就因为这样的事情，上帝给了雅弗一个莫大的祝福。第27节愿神使雅弗扩张。雅弗希伯来文的意思就是扩张，这是同一个词，愿雅弗“雅弗”。神就这一句话，西方文明就到今天，知道吗？西方文明为什么成为全世界这么伟大的文明？就是因为这个祝福。而且要使他住在闪的帐篷里。保罗到了西方之后，整个欧洲都到了教会里了，一点都没有错。又愿迦南做他的奴仆，至少整个非洲成了欧洲人的奴仆。我不做道德判断，好吗？这是事实，就是这么发生的。

现在我们来讲希腊人。为什么要讲希腊人呢？你看第10章第2节。我读给大家，雅弗的儿子是，我不读了啊，过三位（歌篾、玛各、玛代），然后是雅完，就是希腊人。雅完，希腊人是雅弗的儿子，是挪亚的孙子，就是这样。

现在我们来讲一讲，为什么希腊人的雕塑是裸体的了。其实我讲到这，你已经明白答案了。这一幕无论是对闪以及闪的后裔，还是对雅弗或者雅完或者希腊人来讲，那是最深最深的历史记忆，不可能遗忘的。就是对肉身的否定以及攻击、揭露和爆料，让人类分散到全世界，上帝的祝福和咒诅，也因此分开了，就像创世记第1章，神把光和暗分开了。雅弗以及他的儿子雅完一定会记得，分开的原因是因为人对肉身采取了否定和爆料的两种邪恶的态度。一个是否定，一个是爆料。因此雅弗应该是教导他的儿女，我们应该回到神的心意上去，就是尊重神所创造的肉神。这就是我理解的希腊人独一无二的对裸体男性肉身如此沉迷和歌颂的真正的属灵的根源。你们是第一次听到这个结论，我也是第一次看见这个结论。但是我认为这是最合乎圣经的一个解释了，否则的话无法理解。你们知道在远古的人类是有多么的“封建”或者“封闭”，你怎么可以去歌颂一个裸体呢？那希腊人就这样做了。但是我认为希腊人做的对。他们与其说在歌颂人男人的裸体，不如说在歌颂神的创造就是美的，美极了。

但是这里面有一个很有趣的问题，就是希腊的雕塑、男性的雕塑，就是挪亚了，挪亚的裸体了，他们竟然毫无遮盖，连生殖器官都雕塑出来了。但是文艺复兴以来到今天为止，很多人发现希腊的男人雕塑有一个很大的问题，我们直话直说，就是它的生殖器特别小。这是很奇怪的。按照比例来讲，希腊男人体的雕塑比真人稍微大一点，但是他的生殖器官相对来讲就非常小。有两个解释。

第一个解释就是说因为希腊人的那个男性雕塑一般是放在桌子或者放在台上的，你要从下往上看的。这里面有一个透视的原理。如果雕刻的太大，就会显得过于夸张，你会仰视着看，最后他的头会变得很小。所以希腊人的雕塑做了一个相反的安排，就是生殖器官变得很小，但头变得很大。这样的话，你从下往上看的时候，实际上正好是合乎人体的比例的。这是希腊人几何学和美学上面的一个成就，了不起，真了不起。

但是我觉得主要原因还不在这里。我想讲第二个原因。和文艺复兴以来的那些淫者见淫的人的看法正相反，因为，这些人的看法是什么？就希腊人性自由、性解放、性放纵。实际上你要是仔细读希腊的典籍，你会发现，希腊人对英雄，对男人，对大丈夫的理解不是性放纵，而是性节制。希腊人有一个雕塑，我不提他名字了，他是作为一个情欲、淫欲、邪恶的化身。那么，那个雕塑的生殖器官，有这么长，而且那个邪神走到哪里都是那个形象，真是让人觉得又脏又恶心，那么一个东西。这是什么意思呢？希腊人认为，只有野蛮人和野兽在公共场合才无法控制自己的生殖激情。但是一个真正的英雄和男人，他们在任何一个公共场合，在性方面都是极其节制的。所以一个方面，希腊人的男人体充分地表现了生命创造的美善、健美。另外一个方面，他们对情欲达到了一种极致的克制。这是希腊男性雕塑真正要传达的信息，而这个信息完全符合圣经相关的真理。上帝所造的一切都是美好的，但是要凡事节制。

所以希腊人以一种罕见的敏锐和诚实，忠实地记录了人的身体，让我们每个人诚实的在上帝的创造和肉身的面前。希腊人给世界上最大的贡献，你知道是什么吗？就是诚实，对人的诚实和怜悯。每一个人都是一样的，是因为每个人拥有同一样的肉身。他们的民主制度和这个有关。每一个人都可以平等的来治理国家，因为我们有相同的肉体。每个人之所以能够治理国家，是因为我们的肉体来自于神。我再说一遍，这是两个方面的祝福。一个方面，我们的身体来自于神，所以我们有神的形象，我们可以治理世界。另外一个方面，所有的人都有神赐的肉身，因此我们是平等的。我们读古希腊的思想，最震撼的就是，全世界没有一个民族建立了这种公民大会的决策机制。什么意思？每一个希腊的男性的公民都有平等的治理国家的权利，这在世界范围内是完全没有的。这可能根源于他们对每个人的肉身是平等的这样的一个认识。

然后我们来看看其他世界上的民族对肉身的看法，跟希腊人完全背道而驰。你们能否在东方的文明当中找到跟希腊人完全相似的人体艺术吗？我们先看亚述帝国。我们知道十字架最早实际上是发源于亚述。埃及人有一点，最后，罗马帝国把它发扬光大，专门用来处决政治犯和奴隶。亚述人是愿意把人的肉体完全扒光了，然后钉到木头上，钉在十字架上。罗马人继承了这种野蛮的刑罚，最后主耶稣上了十字架。所以我们再回到约翰福音第12章，希腊人来了，主耶稣说，人子得荣耀的时候到了。祂说，一粒麦子要落下去，就告诉我们祂要死了。祂怎么死的？祂会像亚述人对待肉身的方式被人处死。但是希腊人来了，会为祂的这个肉身的献祭，做相反的见证。这里面有这样一个逻辑的关系。

当主耶稣在最后的晚餐的时候，祂怎么说的呢？祂说这是我的身体。然后在圣经当中，还有一句话说，祂说看哪，祂又为我预备了身体，这个身体就是挪亚的身体。天主教有一首很有名的赞美诗，就是how beautiful，听说过吗？就是天主教领弥撒的时候唱这首赞美诗。在真理上，它是有道理的，就是看哪，主的身体是何等的美，何等的美善。这一切，希伯来人、犹太人看为厌恶的。犹太人不让耶稣的身体挂在十字架上，因为它很脏。亚述人也好，世界上其他的民族也好，都不愿意把耶稣的身体和救恩联系起来。希腊人可以。所以天主教的圣餐在某种意义上，包括东正教，实际上是受了希腊思想的启发，这两者之间是有关联的。

好了，我们放下亚述，我们再往东看，我们到了印度和中国。从古代到今天，你可以想象一下，印度和中国是怎样看人体的？会很恐怖吗？会很可笑吗？在印度和中国的雕塑和绘画当中，你不可能看见古希腊的男人体，当然包括女人体。至于所谓的春宫图，我们不展开讲了，那个另当别论，不去讲它了。但是让我们特别诧异的是，我从小就不太理解，今天我把这个印象说出来，也许你们也有过这样的困扰，就是东方的这个雕塑，特别是一些宗教性的雕塑，因为我们知道古希腊的雕塑大部分都是人神一体的，他们的英雄神祗分不太清楚。那么东方的这个神祗的形象是什么呢？有两种。

一种就是大腹便便的弥勒佛，肚子就是像流油一样，特别肥，咧个大嘴，就完全没人样了，就这种。我很奇怪，什么时候我们认为这是一种美呢？你要跟古希腊，古希腊有个特别有名的雕塑，叫掷铁饼者，有印象吗？那浑身上那个肌肉啊，那真的是美极了，帅呆了。还有一个荷矛的战士，我们看见了神在人身上的那种形象和样式是真的。你如何能够在那个大肥肚子那种人身上看见神的形象呢？这就是东方人的一个审美，很奇怪。那么另外一种审美是什么呢？就是丑八怪，奇形怪状。你们到寺庙里看十八罗汉。你们就把十八罗汉和帕特农神庙里的雕塑对比一下。我们不是瞧不起东方，你就知道什么叫魔鬼的文化，什么叫雅弗的文化。就没人样，就吓死你的那种，就完全是一种扭曲的、变形的、夸张的、怪诞的、凶恶的、恐怖的形象，完全是这样的。

这是什么原因呢？我告诉大家，这是含的表情，就是我们对肉身采取那种肥胖症式的，妖魔鬼怪式的这种身体的变形和变异，是为了表达我们内在的一种压力、释放、尴尬，然后缓解，这样的一种心态。四大名著是怎么刻画人体美的呢？《西游记》就不用说了，《西游记》里那些主人公都没人样，对吧？猪、猴子，沙和尚有点人模样，好像也是络腮胡子，大肚子，也是这种形象。《水浒传》里面的那个第一把交椅宋江，长得也没人样，是吧？又黑又瘦又丑。李逵、鲁智深，这都是属于十八罗汉的变种。《三国演义》，以刘关张为例吧，你会发现他们之所以被人们敬仰，是因为他们长得没人模样。张飞，他只能用来辟邪。这很奇怪，我不知道为什么中国人会有这样一种审美。关羽也一样，那脸是红色的。最正常的好像是刘备，你知道刘备长什么样吗？两耳垂肩，双手过膝。我都不知道是怎么长的啊，就很像大猩猩。像这都是中国人民崇拜的美男子。最后到了《红楼梦》，你会发现红楼梦里面没有男性美，红楼梦里面的美都是女性美，都是这种阴柔的美，而且这种阴柔的美基本上不诉之身体，只在脸上转悠，眉毛啊、眼睛啊、嘴唇啊、牙齿啊。曹雪芹也够费功夫的，他是最早的美颜专家。

总而言之，你会发现，古希腊人对人身体的诚实和赞美，在世界上其他的民族当中是绝无仅有的。这件事情你只能追溯到雅弗的这个背景，那就是他和闪是同工的。他记得当时挪亚的身体是怎样面临着含那种巨大的羞辱。他帮助整个人类保存了上帝创造人体的那种至善、至美和至高的祝福。

那么为这样的缘故，我们做一点总结。我们怎样看希腊人？首先，闪和雅弗的关系，就是犹太人跟希腊人的关系，就是我们今天的基督徒和西方人的关系。我们要怀着最大的尊重去爱他们，去怜悯他们，去和他们结成同盟的关系，他们是我们的盟友。但是我们这样讲的时候，不意味着我们不要责备他们在宗教感上的某些偏离。所以在圣经当中呢，在其他的信息里面，在但以理书和撒迦利亚书里面，神呼喊以色列人和基督徒要去攻击希腊人和希腊的诸子。这是什么意思呢？我们要责备他们偏离真理。我们责备他们的原因是，他们仍然比含的后裔更有悔改的可能。也是为这样的一个缘故，我们教导你们，教导我们的少年人去学校，去大学，去跟他们讲，我们对希腊文明，对西方文明的看法，尊重、结盟，但是责备和教导。这就是我们今天的基本课程。

十月份的课程，我们来讲古印度文明，就是十月的第一个周六。然后呢，十一月的第一个周六，我们讲中国文明了。然后我们今年的课程基本上告一段落。犹太文明和基督教文明，我不再单独讲了。因为我们每天都在讲，而且相关的基督教一百年来的名著，包括刘易斯的名著，我会放在明年的课程里面讲。明年我们会讲人类的文学名著和基督教的名著，也可能讲一个系列，英国文学、德国文学、法国文学、西方文学史，然后人类文学古典名著，也包括基督教的文学名著，也包括中国的古典名著，四大名著，我们要细说一遍，大家可以做一些准备。好的，今天这个课程就到这里。