“你为什么逼视和批评该隐家族的文明，责备拉麦的滔天罪恶”？如果讲道台因正视创世记第四章，而被希律和他的差役控告到公会；这是教会的荣耀，荣耀归主。当代基督教或华人教会从根本上说，已经删除了创世记第四章；谎言或理由是不搞政治，只看基督。他们无视该隐杀害亚伯的事实，更不关心拉麦家族的邪恶与救赎。

感谢神的话语。2018年的秋天，罪劫持了亚当夏娃的夫妻关系；2018年的冬天，罪败坏了该隐亚伯的弟兄关系。老一代人和新一代人都被罪恶覆盖，而且变本加厉。我们更需要基督，更诚实更深切地呼喊：主耶稣啊，我愿你来。我们有神。这段经文同样是在神与人、人与神这个十字结构的叙事中展开的。而驱逐乐园和离开耶和华神的面，这两方面的事实也有的末世论含义：最终这个世界会终结的，神的审判会临到；而人类需要与神和好，那些谦卑靠主、坚持传道听道信道的人，必进入新天新地。

如果说创世记第一章的神学主题是神的创造，第二章的神学主题是教会（伊甸园与选民）；第三章的主题就是基督的救赎。耶和华在园中行走预表基督的道成肉身，耶和华用皮子给亚当夏娃作衣服穿预表基督的死而复活（十字架事件），女人的后裔胜过蛇预表了基督对魔鬼的胜利或基督的复临。

感谢神的话语。伊甸园出事儿了，出大事儿了。魔鬼第一次公然亮相，乐园危在旦夕；人不过是人，需要基督和祂的救恩。我们可以将这段经文分成两个部分。第一部分是1-5，可以放在“试探”这个主题之下；第二部分是6-7节，可以放在“后果”这个主题之下。第一部分包含着蛇和女人的三轮对话，也可以指向人面临的三重试探，两次来自于蛇，一次来自于自己。第二部分让我们看见落入试探之中的人类的三种境况：人神的诞生，罪的横向蔓延以及罪人与神的隔绝。

感谢神的话语。今天我们从男人转向女人或夫妻关系。夏娃这个名字在圣经中只出现4次；但这里只称为女人。创世记2:25-24可以交叉结构如上。其中18、20b以及25起到了结构性的作用，他们之间是互相呼应和互相解释的。“那人独居”的原因是“那人没有遇见配偶帮助他”；而世人中夫妻关系是互相羞耻的关系，本是可怒之子；因此亚当在其中找不到爱妻。正因为亚当在人类中找不到“一个义人”，只能献上自己的肋骨。19-20a与21-24呼应：创造夏娃为要帮助亚当管理或爱伊甸园的动物。

感谢神的话语。藉着 “作业”（末次冰期、新仙女木事件、哥贝克力石阵）、更根据今天的圣经经文，这是两个基本结论：第一、大约在10000年到12000年发生的全球灭绝性事件，可以解释创世记第一章第6天的造人，与创世记第二章的创造亚当夏娃之间，到底发生了什么——出大事了。这也可以成为亚当不是第一个人类的旁证。“野地”很有可能是末次冰期的产物。第二、伊甸园和亚当是农耕文明的开端，也是“神的儿子”或宗教历史开端——人类的宗教活动始于亚当（律法）、亚伯（献祭）和赛特（祈祷）。

感谢神的话语。我们继续学习上帝的七天创造，第六天与第七天。这涉及四个主题：动物（关涉土地与环境）、人类、食物和安息。这涉及四大偶像或四种极端的罪恶：灭绝动物（土地与环境）、罪人崇拜、食物崇拜以及消灭教会或安息日。不仅魔鬼恨创世记，其实人也恨——因为创世记也告诉我们人类的本相，又将救赎的真理启示给了人类。

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记1:3-31——上帝在基督里的六天创造（第六天的内容转移到下个主日）。这也是基督的六天，圣周的六天。马可福音11:19，“每天晚上，耶稣出城去”（另参路加福音21:37）。这也是基督徒的六天：“每日早晚，站立称谢赞美耶和华”（历代志上23:30）；“六日要劳碌作你一切的工”（出埃及记20:9；另参出埃及记23:12，31:15，34:21，35:2；利未记23:3；申命记5:13；以西结书46:1等；或约书亚记6:3，14）。

感谢神的话语。对我而言，Poetry or Prose根本不是问题，无论诗歌还是记事，创世记所启示的都是事实。我们不仅将创世记1:1-2看成是创世过程的开端，也将这两节经文视为整卷圣经的总纲或神学范式。创世记1:1-5的基督中心论，可以参考导论中的相关论述。特别注意约翰福音1:1-5以及启示录22:1-5与创世记1:1-5的平行关系。