奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记4:16-24
16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。18以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。
19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。20亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。
23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
引言：家谱的神学
感谢神的话语。家谱不仅显明圣经是真实的历史，也启示了圣经是基督的真理：一方面人不过是人并不是神；这彻底超越了异教的始祖神话（解神话，demythologized）和人的迷信（祖先崇拜与伟人崇拜）。另一方面，真理问题被定焦为生死问题。家谱不仅是一份死亡记录或失败者名单；而且以极简方式将人类历史格式化为个体生命史，又将个体生命史浓缩为一个简单的圆点或唯一的事实：人的死亡。一方面，人的存在实际上毫无意义；另一方面，唯有基督的复活使人生获得了意义。因此家谱就是对基督降临和复临的仰望，“圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”（参约翰福音20:19）。保罗教导基督徒远离家谱的虚辩（提摩太前书1:1-11；提多书3:6-14），所以我们瞩目家谱的神学意义。
家谱就是人的起源（创世记）和结局。创世记至少有10份家谱；而以大洪水为轴心，对应着亚当的家谱和挪亚的家谱。亚当和挪亚是两位选民的始祖；后继者是亚伯拉罕。我们可以将创世记4:1-6:10视为整个亚当家族的家谱，并将之放入交叉结构之中。第一、4:1-15与6:1-10首尾呼应，即该隐与亚伯，呼应人的女儿与神的儿子；前者相杀，后者相交。第二、4:16-24与5:9-5:32前后呼应，即该隐家族与赛特家族的对观。第三、中心部分即4:25-5:8是赛特的降生——赛特是预表基督的。该隐族谱（创4:16-24）与赛特族谱（创4:25-5:32）对观，至少可以看见该隐族谱有4个突出的特点。
第一、完全没有记载该隐家族的生死年龄，似乎生死问题完全不是该隐家族的主要问题。或者，他们的命运在该隐里面已经定了，他们属于那恶者，一路飘零，直到灭亡（约翰一书3:12；犹大书1:11）。亚伯的死是有意义的，而该隐的死是毫无意义的（希伯来书11:4）。这是事实：有一些人的死亡是真正的死亡，再没有光明的未来。
第二、只在该隐家族中记载了人类文明的若干成就，但仿佛物质文明对赛特家族毫无意义，至少举重若轻。换一个角度看，选民在“文化”上并不比外邦人更强，甚至在德性上并不比外邦人更义，我们得救靠的是恩典或神的义（申命记9:4；哥林多前书1:25-31；路加福音16:8）。当然，该隐家族的成就也显示，大洪水之前实际上人类进入了高度发达的文明，因此才可能达到犯罪的巅峰。
第三、该隐家族提到四位女性，至少有三位是有名字的；但在赛特家族中，没有提及任何一位女性及其名称。而这一特点，似乎为创世记6:1-10中人的女儿与神的儿子的交合，提供了一个背景。人的女儿更多指向该隐家族甚至该隐家族与之联姻的“外邦人”；而神的儿子——根据圣经一贯的启示——指向神的选民。不仅如此，蛇对女人说与该隐对两位妻子说应该是平行的；但该隐家族的4位女性也可以与耶稣家谱的4位女性对观，她们可以拥有一个完全不同、光辉灿烂的未来。该隐家族最后终于三位女性——一方面，拉麦诗篇向两位妻子临终遗嘱；另一方面，该隐家族最后一位是拿玛。女权主义是人类历史的第一个阶段（夏娃），也是最后一个阶段（耶洗别与巴比伦）。新妇则进入新天新地。
第四、两份家谱的重名现象。首先，以诺和拉麦在两边都是被特别重视的，这表明同样的罪人因信仰可以拥有不同的未来，而基督进入世界就是来寻找罪人。该隐家族的人可以成为另外一个你自己，或新造的人。其次，该隐名字也前后重复（又如闪族谱中的拿鹤），这是一种复古现象。再次，该隐家族中的女性拿玛，也是赛特家族远方后裔所罗门的妻子。最后，土巴也是雅弗的儿子。同名显示不同的人类有共同的追求和信仰。有些名字可能不是人名，而是职称。重名现象提醒我们仅仅根据人名和相应的地名确立的时间和空间顺序，未必是完全准确的。
今天的证道经文可以按主题分成这三个部分：第一、城市文明或国家的诞生（16-18）；第二、社会文明的诞生或社会生活（19-22），包括畜牧业、音乐艺术、军事工业和女性主义。第三、一夫多妻制的诞生或婚姻家庭的恶变（23-24）。三部分内容也都指向该隐开创的杀人事业：建城防止被杀；制造杀人的兵器；主动出击杀人。从该隐到拉麦，共经历了7代；因此有学者认为“凡杀该隐的，必遭报七倍”（15），这句咒诅同时指向了该隐家族这七代人——不是别人杀害该隐，而是该隐家族总体上就是一个杀人成性的家族，因此咒诅实际上不是临到了别人，而是临到了他们自己。拉麦诗篇就是厉害了我的国，于是大洪水要来了。求主兴起那传义道建方舟的挪亚，成为人类的安慰。阿门。
一、国家：城市文明（16-18）
16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。
该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
18以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。
创世记4：16-18围绕该隐和他妻子的生育，让我们看见了城市文明的诞生以及伟人的诞生。实际上这段经文所记载的人类，很有可能是创世记6:1-10的预演，或者就是其中的一部分事实。我们可以把这三节经文交叉结构：该隐生以诺（16-17a）、该隐建造以诺城(17b)；以诺的四位后裔（18）。在这段叙事中，以诺成了贯穿始终的人物。实际上创世记4:16-24有两位核心人物，第一是以诺，第二是拉麦。他们同样是赛特家谱中的两位重要人物。该隐家族中的以诺终老在城市中，而赛特家谱中的以诺被神接入天国；该隐家族中的拉麦是一个杀人魔王；而赛特家族中的拉麦看见了挪亚的诞生。而在这个交叉结构中，以诺城或以拿城取代伊甸园，成了人类重新聚集的中心。这是新历史的开端。
1、以诺（16-17a）
16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。
该隐的妻子是谁？这是犹太人的谣言：该隐娶了他妹妹（Jubilees4:9；Sanhedrin 58b）。犹太人这样解经并不奇怪，因为他们是某种内婚制的极端主义者；对他们而言，血脉上的纯正不仅是一个生物学上的荣耀，也将救主限定为以色列的救主。奇怪的是，主张普世救恩论的基督教将犹太人的传统上升为自己的传统。他们才是在隐秘的事和明显的事之间颠倒乾坤的愚妄人（5:4）。该隐的妻子应该是在挪得之地娶的。一方面，“该隐离开耶和华的面”已经显示这个家族进入或开创了无神论或反耶和华神的邪教文明之中；另一方面，亚当和赛特后裔不太可能将自己的儿女许配给这位杀弟且杀害义人的凶手。路德同学所谓亚当女儿的伟大属灵纯属抒情过度。我也注意到真有“哗众取宠”者称该隐的父亲实际上是蛇，但这些“学者”如果将创世记4:1中的“同房”（יָדַע）还原为“知道”，就无法解释“同房”这个概念怎样在创世记4:17以及4:25中的使用。无论如何，将上帝弯曲成内婚制甚至乱伦的制造者的那种神学正确，应该彻底结束了。
这是圣经中娶妻、同房、怀孕、生子的一个经典表述：וַיֵּדַע קַיִן אֶת־אִשְׁתֹּו וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת־חֲנֹוךְ，And Cain knew his wife; and she conceived, and bare Enoch；该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。这里有三个动词是连续使用的：同房（יָדַע），怀孕（הָרָה）和生子（יָלַד）。这个平常的生命孕育过程也显示，任何人子都是普普通通的人，并不是神。不过与该隐降生相比，以诺已经与神无关。起初夏娃说，“耶和华使我得了一个男子”；但是该隐夫妇不再将孩子视为神的产业。亚当的妻子是神所配合的，但很难说该隐的妻子也是神所配合的；拉麦的双妻更不是。
这是无神论世界正式的开端。然而弃绝神的面并不意味着一种真实的无神论的诞生，只是意味着假神论的诞生：儿子或人取代神，成为神。以诺：חֲנוֹךְ，Enoch，initiation，dedication，education——新时代、奉献或献祭、教育。这个名词除了在赛特家谱中出现以外，他也是米甸的儿子（哈诺，25:4）和流便的长子（哈诺，46:9）——亚当和雅各的长子都是杀人犯，他们的长孙都叫以诺（亚伯拉罕的孙子）。动词חָנַךְ的基本含义是to train, dedicate, inaugurate，教养、奉献、奠基（申命记20:5；列王记上8:63；历代志下7:5；箴言22:6）。这个动词主要指圣所中的奉献。因此以诺可能是作为大祭司而培养或建造的，或者这个名词本身就是最早祭司的职称。对该隐而言，由于神弃绝了他的献祭和他的祭司职分；因此他将祭司的权柄“传”给了以诺。但如今他不再将以诺与耶和华关联，这位该隐家族的以诺或者本身就被视为神祗（城市是献给以诺的，而不是献给神的）；或者是异教的大祭司。该隐要在基督之外创建新的文明、新宗教和新历史。
2、城市（17b）
该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
这是圣经记载的城市文明的诞生。贯穿圣经始终的一个真理是：外邦城市与教会或圣所或圣城的对立，创世记中有该隐的城市以及宁录建造的大城特别是巴别；而启示录让我们看见巴比伦大城是大淫妇，最终被倾覆，而圣城耶路撒冷如新妇降临。该隐缔造的城市文明引领了淫妇事业。不过这里没有说该隐是城市文明的“祖师”，因此该隐未必是城市的第一个缔造者；在那个时代，可能已经很了诸多城市。给城市命名也是为了向人类宣告，同时与其他城市区别出来。顽固坚持亚当是第一个人的朋友们，会遭遇一个非常恶搞的画面：该隐一个人建造一座城、无人防守和没有防守对象的城市、而这座城市只住着该隐一家三口……另外值得一提的是，最早的国家都是城邦国家，因此该隐建城也可以指该隐建国，而将儿子以诺同时设立为国君的继承者。而城市最初都是军事要塞，为进攻和防守之用；并非起源于商业和市场。实际上近东地区的城市多是“山上之城”，更说明了这一点。该隐不相信上帝会保护他，他要建立城市和国家自己保护自己。这是城市对“记号”的取代。无限增长的维稳费，取代了上帝的恩典、应许与罪人的更新。
研究经文也可以看见城市文明实际上就是一种淫妇文明。建造这个动词בָּנָה（to build, rebuild, establish, cause to continue），就是起初上帝建造夏娃使用的动词（2:22）；当然也是后来挪亚建造方舟使用的动词（8:20）。显而易见， 该隐建城是为了对抗“流离飘荡”的绝罚（12），也是为了找一个“配偶”与之合为一体。该隐对城市的“爱”（以子命名），是所有民族主义、爱国主义甚至泛灵论的源头。浪子本有另外一个出路，就是返回基督。但该隐离弃天国，转向世界，并逐渐爱上了世界。从此，世界成了浪子的第二家乡，并逐渐遗忘了自己的来处和归处。值得一提的是，有这样一种解释：是以诺建造了以拿城，而非该隐建造了以诺城。他们因此宣称以拿城（接近Irad的Eridu）是人类最古老的城市。但这个解释缺乏经文支持。
总之，该隐是用上帝精心建造女人的方式去建造城市的，这座城市就是该隐的最爱。也正是在这个意义上，可以说该隐是贪爱世界的典范。宁录和他时代的人类都是这样建造和热爱城市文明的；而城市文明的顶峰就是通天之塔（10:11，11:4）；直到神拆毁人类的房地产工程（11:8），直到神吩咐亚伯拉罕建坛以代（12:7-8）——直到新妇的诞生。但是法老的建城（出埃及记1:11）与摩西建造会幕，一直平行到末世。城市：עִיר，这个名词有两个含义：excitement，anguish of terror；或city, town (a place of waking, guarded)——城市是恐惧的产物，是恐怖分子的战斗堡垒或避难所。动词עוּר的基本含义是to rouse oneself, awake, awaken, incite；时刻保持儆醒和防卫状态（申命记32:11，士师记5:12等）。当然我们也可以在常识意义上理解城市：虽然起初城市规模很小，但一家一户不可能称为城市。不是圣灵不知何为城市，是亚当第一论者无知或撒谎。该隐将城市的名字命名为以诺（另参列王记上16:24），这是一个标志性的事件：不仅以诺是神，而且赋予了以诺对城市或国家定于一尊的权力。这是政教合一及绝对君主制的起源。
3、后裔（18）
18以诺生以拿。以拿生米户雅利。米户雅利生玛土撒利。玛土撒利生拉麦。
该隐家族的文明历史开始了，以诺城应该是他们文明的中心（可能是后来阿拉伯半岛上的Hanakiya）。这里的动词生（יָלַד）连接这五代人，或五代领导人——他们都不过是人生出来的人，并不是神。
第一是以拿：עִירָד，Irad，fleet（船队），a wild ass（野驴）；bird（鸟）或strengh（力量）；reed hut（芦苇棚屋）。人名往往也是地名。我们在以色列南方实际上住过一座叫Irad的城市，这座城市长期是以色列的敌国（民数记21:1，33:40；约书亚记12:14；士师记1:16；历代志上8:15）。我愿意相信，该隐族谱中的每一个人都可能是一个城邦的君主。
第二是米户雅利，מְחוּיָאֵל，Mehujael，smitten by God；应该指神的摧毁。不应该指被神击杀，而是指像神一样击杀别人，是神风敢死队，是圣战之兵，是共产主义者。不能说该隐家族的名字没有神，但这是一个战斗的民族，信仰伟大的战斗，并将神弯曲为“战神”。这是一个合成词：From מָחָה and אֵל。动词מָחָה的意思是to wipe, wipe out；这个动词就是创世记6:7和7:4以及7:23中的“除灭”，种族灭绝、阶级灭绝、人类灭绝。值得一提的是，有犹太学者常常将之解释为“生命”，于是米户雅利就拥有了完全相反的含义：上帝赐予生命（God makes live）。但这个解释与信仰圣经对该隐的道路的解释针锋相对。所以我们坚持这个传统，米户雅利的意思是：blotted out by God（相关解释是seer or an ecstatic of God，priest of God）。在这个意义上，大洪水的灭绝是对人类互相灭绝罪恶的公义惩罚。以诺建立了军事基地；以拿是战舰出发；而米户雅利在替天行道和共产主义的旗帜下则展开了灭绝式的战争与征服。该隐家族进入东方或所谓挪得之地，可能是藉着无数征伐，陆续建立了一些城邦国家。拉麦是这个军事帝国的顶峰。
第三、玛土撒利，מְתוּשָׁאֵל，Methusael，who is of God；From מַת and אֵל。名词מַת的意思是male, man；males, men；few men；warrior等。这个名词总是用作复数。大意是，这群人是从神而来的；这群家伙是神，布尔什维克，天生的先锋队和伟光正。战争结束了，胜利者宣称他们有资格像神一样对占领区实施集体专政或神兵天降一样的统治。从以诺代表的君主专制，如今过渡到政党专制或集体领导，直到在拉麦里重建个人专制；这就是五代领导人的政治简史。玛土撒利是一小群人，一小群杀人犯（34:30）；一群战士或以军队为基础的寡头政治，也是神要倾覆的敌基督的军队（申命记2;34，3:6等）。与此相关，这个合成词还可以这样组成：man+Sheol——地狱之人；魔鬼教党（שְׁאוֹל，37:35等）。
第四、拉麦。从以诺算起，拉麦是贵国第五代领导人，当然也是最后一届领导人。因为从拉麦之后，该隐文明就结束了，或格式化为三位女性。至少神在用大洪水惩罚罪人之前，已经用较轻的刑罚警告过人类。由于他们也是神儿子的“后裔”，因此神也曾祝福过他们，正如神也曾祝福以实玛利和以扫；于是有文明的兴起。但是，他们经过米户雅利和玛土撒利的改革与崛起或盛世，到拉麦时代挥霍一空。לֶמֶךְ，Lamech，powerful；Wild Man；to make low（oppressor）。在阿拉伯语中，这个名字的基本含义也类似：a strong young man。拉麦这个名词显示出这个种族或布尔什维克的真正信仰：权力，并且有点儿二；专政别人，使别人屈服……拉麦以前所未有的狂热和无耻追逐前所未有的权力；这是超级国王，妄图成为世界之主。
拉麦嗜权如命，或权力就是他的命。但在阿拉伯语中，这个名字同时有“年轻男人”的意思。这是“染发的常委”和终身制的假皇帝。只是拉麦不可能成功。他会老去，面对其他壮年人和少年人（23）；他会遭遇死亡（24）甚至大洪水的审判，无可推诿，无处可逃。
二、社会：文化生活（19-22）
19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
20亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。
土八该隐的妹子是拿玛。
拉麦时代是这样的世代：满朝文武怀绿卡，遍地官吏养红颜。我们可以将这段经文交叉结构，前后呼应着女人的信息；而中间聚焦拉麦帝国的物质文明以及生活方式。一个令人震撼的事实发生在19-22与23-24之间。19-22中，可以说该隐家族创造了光辉灿烂的物质文明和世俗文化；但在23-24中，我们看见这个伟大的人类文明，这个依靠上帝怜悯一度辉煌的文明，根本不是导向一个爱与和平和永生的方向，而是走向了“厉害了”这个作死的方向。拉麦诗篇表明该隐家族在地上依靠钱财和女人，建立了一个空前的杀人的文化或疯狂宇宙。这是一个没有信仰的民族，她越是崛起和强大，越具有那恶者的性质：杀人说谎。这个疯狂宇宙必然进入咒诅和洪水的审判。从该隐到拉麦早已显明了美国人直到2018年、中国公共知识分子直到今天好像渐渐想明白的一件事：经济自由和物质文明不会自然导向政治自由与道德重建。拉麦才是该隐合乎逻辑的结局。
1、女人（19）
19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
拉麦是圣经中记载的第一位一夫多妻制罪犯（polygamist）。权力恶性膨胀又没有信仰，女人就会成为他们的信仰；权力的对象也转向女人。更大的权力，更多的女人，这是他们对“信仰”的全部理解。一方面，无限占有女人；另一方面藉着女人事件（性丑闻）进行权力斗争和表达阴间般的残忍（嫉妒）。而向女人炫耀权力或财富，成了贵国假贵族基本的政治生活与竞争范式。“拉麦娶了两个妻”，也可以理解为“拉麦抢了两个女人”——这两个女人是拉麦在军事战争或政治斗争中获得的战利品或战俘。וַיִּֽקַּֽח־לֹו לֶמֶךְ שְׁתֵּי נָשִׁים，And Lamech took unto him two wives。动词לָקַח的基本含义是to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away（2:15，21-23；3:6，19，22；4:11）。拉麦一定觉得他才是真男儿。
有犹太学者将亚大和洗拉的意义分别对应清晨（Dawn）与夜晚（Dusk），只备一说。我们不知道拉麦抢婚的对象是赛特家族，还是“东方人”或“挪得人”。第一位压寨夫人叫，亚大，עָדָה，Adah，ornament。“装饰物”，pretty（美丽）。不妨这样理解：“女人是衣服（也是一种遮盖）”，“意识形态的粉饰”（约伯记40:10；箴言25:20；以赛亚书61:10等）；或者“女人是男人的荣耀”（参见哥林多前书11:7）。动词עָדָה的意思是to pass on, advance, go on, pass by, remove；有“身外之物”或“过眼云烟”的意思（约伯记28:8等）。另参创世记36:2，“以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛”。两位亚大都是“外邦女子”，因此亚大很有可能并非出于赛特家族，和该隐的妻子一样，出于东方。
洗拉：צִלָּה，Zillah，shade。阴影；遮蔽；遮光物。名词צֵל的意思是shadow, shade（创世记19:8，民数记14:9等）。女人的荫下取代了耶和华的荫下。这两位女子对拉麦而言似乎都是一座逃城，“伟人”要在美人那里寻找安慰，而女人成为该隐的道路的顶点，如红楼梦和性丑闻或中国梦成为中国历史的终点。这让我们想起西西拉的命运：雅亿就是西西拉的墓地。也不排除一种可能，拉麦投奔了洗拉，如摩西逃亡遭遇西坡拉。另外一种可能，在政治战争中，最后女人上位，成了拉麦最后的援手和依靠。这是江青现象。这也是夏娃命运的颠覆：起初她受造是作为乐园事工的帮手或正义争战的援军；如今这两位女人可能成了拉麦杀人的利器或同党。因为两位女士和拉麦生儿育女，这在属灵的意义上也可以指，她们参与了拉麦的事业，因此也在拉麦在罪中有份。当然，她们的命运更多可以从她们母亲的角色中显示出来了，她们的儿子都是世界里的伟人。
2、文明（20-22a）
20亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。
21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。
这是末世或大洪水前人类的四大信仰：女人、钱财、艺术或娱乐、军队或权力。后三者依次由拉麦三个儿子所代表。这三个儿子拥有一个共同的字根就是יָבַל；基本含义就是生产（produce）。一方面是人的生产，另一方面是物质生产——“人多力量大”；“以经济建设为中心”。而这个名字也与“亚伯”（הֶבֶל）接近，亚伯的意思就是虚空。另外，三个名字都与该隐（קַיִן）这个名字相关，分别指向产业（קַיִן）、哀歌（קִינָה）和工匠（קַיִן，smith）——他们都是该隐的后裔，都走在该隐的道路上。一方面，大洪水前的人类创造了“光辉灿烂的文明”。另一方面，这一切的文明成就，与上帝和信仰无关；而这一切文明都已经沉陷水底，成为虚空。大海是可以被掀翻的，特别是当拉麦们不可一世的时候。拉麦也可能是一种职称，如“总书记”、“总统”、“亚比米勒”、“法老”、“摩洛”，等等。
第一、雅八。יָבָל，Jabal，stream of water。名词יָבָל的意思就是a stream, watercourse as irrigating（灌溉水源；以赛亚书30:25，44:4）。这可能指向一个寻找水源或以河流为基地建立居住区的时代。也可能是一个封建时代，拉麦后裔分封领地，一如约书亚时代。而雅八领取了水源之地。祖师：אָב，即父亲，这是比喻的说法。不过正如夏娃是“众生之母”，雅八可能同时是“住帐棚，牧养牲畜之人”的领袖或“君父”。或者说，他是一个游牧民族的酋长。יֹשֵׁב אֹהֶל וּמִקְנֶֽה，dwell in tents, and cattle。帐棚（אֹהֶל）也不限于游牧民族的帐棚，因为挪亚这位农夫也住帐棚（9:21）。牲畜，מִקְנֶה，cattle, livestock。这个概念实际上第一次出现；创世记1:24翻作牲畜的是另外一个字（בְּהֵמָה）；מִקְנֶה应该指经过驯养之后作为产业和财富的牲畜。如今，牲畜已经取代地里的出产成为主要的财物，甚至已经上升为货币地位。这一点参考创世记12:16就一目了然：“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢”（另参出埃及记9:3）。一方面，宗教权力一直是最高权力，占有牲畜意味着占有祭祀资源；另一方面，在从城市文明向游牧文明过度的历史时期，雅八仍然控制着政治权力。雅八和亚伯完全不同——亚伯是牧羊人，是看守羊群的人；但雅八是“财主”。
第二、犹八。יוּבָל，这个名词的字根与雅八是完全一致的。换言之，亚大的两个儿子占据了两片相同或相似的水源或绿洲，分地居住。יוּבָל的用法可以参考耶利米书17:8，“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”。不过有人认为，雅八和犹八这两个名字与希腊神话中的的神祗阿波罗（Απόλλων，Apollo）发音接近。而阿波罗在希腊神话中又是文艺之神或音乐之神。阿波罗的典型形象是右手拿七弦的里拉琴，左手拿象征太阳的金球；他也是牧羊人的守护神。而这位犹八“是一切弹琴吹箫之人的祖师”：הוּא הָיָה אֲבִי כָּל־תֹּפֵשׂ כִּנֹּור וְעוּגָֽב，he was the father of all such as handle the harp and organ。动词תָּפַשׂ的的基本含义是to catch, handle, lay hold, take hold of, seize, wield（39:12）。因此这个动词未必指犹八是器乐的发明者，很有可能（同时）指他是器乐和艺术的“控制者”和垄断者；或者说他是所有控制艺术之人的先祖。不排除这种可能，从拉麦而出的红二代控制了牲畜或经济，也控制了音乐或文化。琴，כִּנּוֹר，lyre, harp（31:17等）；可以代指一切弦乐器。箫，עוּגָב：a musical instrument，perhaps a flute, reed-pipe, or panpipes（诗篇150:4）；可以代指一切管乐器。琴和箫则可以指向一切乐器，提喻为音乐和艺术（约伯记21:12，30:31）。起初音乐基本上都是宗教音乐，因此拉麦家族因为控制了“祭物”和“圣乐”而控制了整个国家和社会生活。
第三、土八该隐。תּוּבַל קַיִן，Tubal-cain，thou will be brought of Cain。动词יָבַל的意思是to bring, lead, carry, conduct, bear along；或名词יְבוּל的意思是produce, fruit, produce。因此土八该隐的意思应该是该隐的传人，该隐养育长大的，“第二该隐”。洗拉之子完全开历史倒车，彻底复辟为该隐，而且青出于蓝。该隐只是激情之下成了杀手，但土八该隐是职业杀手，或武器制造商。他拥有“制度自信”。值得一提的是，תּוּבַל这个字根也是上文的雅八和犹八；而在创世记10:2，雅弗有一个儿子叫土巴（תֻּבַל）。以赛亚书66:19的土巴可能位于小亚细亚。就是著名的造铁民族赫人之地。以西结书27:13进一步证实：“雅完人，土巴人，米设人都与你交易。他们用人口和铜器兑换你的货物”。圣经没有“石器时代”。有人这样解释：该隐这时候还活着，但上了拉麦媳妇的床，结果生下了土八该隐；而下文拉麦的重要讲话，实际上是向该隐宣示仇恨。לֹטֵשׁ כָּל־חֹרֵשׁ נְחֹשֶׁת וּבַרְזֶל，an instructer of every artificer in brass and iron。首先，这里没有“祖师”或“父”这个概念，土八该隐不是金属武器或冷兵器之父，他只是“打造各样铜铁利器的”的人之一。很有可能是将金属变成武器的第一人。动词לָטַשׁ的的基本含义是to sharpen, hammer, whet（撒母耳记上13:20；约伯记16:9；诗篇7:12，52:2）。铜：נְחשֶׁת；这个字也与“蛇”相近，更有lust, harlotry之意。铁：בַּרְזֶל，也有harshness, strength, oppression之意。土八该隐是刀枪专业人士；而他也可能是青铜时代文明的代表人物。先军思想掩盖和保护着一场妓女班的荒淫无度。
财富、文化、冶金都需要人类的集体协作，那个世代应该已经有很多人类。同时，文明已经高度发达。但由于现代人的极端自负，不相信大洪水前人类高度发展的文明，所以他们以为挪亚方舟在技术上几乎是无法想象的。实际上金字塔已经足以打碎现代人的狂妄。从创世记第一章的人类到挪亚时代，人类历史的长度可能远远超过从亚当到今天的人类历史的长度。任何高度文明都出可能的。只是大洪水之后，文明只能重新启程、从头再来。
3、拿玛（22b）
土八该隐的妹子是拿玛。
这句话插在这里确实令人费解。如果想到赛特家谱里根本没有女性，那么拿玛的出现一定别有深意。一方面，拉麦之家提到了三位女性的名字：亚大、洗拉和拿玛；另一方面，相对赛特家族，基本上可以说拉麦家族中女人的地位是很高的。而女人在这里的出现，可能正好连接到创世记6章开篇是强调的那个概念：人的女儿。这人的女儿可能一部分出于“外邦人”（亚大、洗拉）；另一方面出于该隐家族本身（拿玛）。
土八该隐的妹子是拿玛。וַֽאֲחֹות תּֽוּבַל־קַיִן נַֽעֲמָֽה；and the sister of Tubalcain was Naamah。摩西这样一带而过，很有可能拿玛在那个世代或长期以来是一位家喻户晓的人物。有犹太学者认为拿玛是挪亚的妻子，在这个意义上挪亚的确是完全人；6:9）。如果这一切是真的实在令我们感动——上帝存留该隐的性命，目的之一也是预备了第七代人中有一个人得救，而这个女人将成为新人类的“祖母”。在拿玛身上可以看见他玛、路得、喇合和拔示巴的影子。拉麦在土八该隐身上要返回传统，而在拿玛身上追求爱。נַעֲמָה，Naamah，loveliness，goodness，beauty，pleasantness等。另外拿玛作为动词，词根也有歌唱的意思，所以有学者说拿玛是一位歌唱家。于是“土八该隐的妹子是拿玛”也可以翻译为“土八该隐的妹子是唱歌的”——这样一来，20-22就形成了一个平行结构：畜牧业、器乐；金属制造、声乐。拿玛可能注释了那个时代人类的信仰或世人对女人所寄托的基本情感：爱，爱情，甚至肉体上的快乐；而这种爱并没有上帝之爱的位置。或者，“可喜爱的”这个概念，带领人类返回最初的试探（3:6）。拿玛除了是所罗门所娶的亚扪人的女子（列王记上14:21），也是一座城市的名字（约书亚记15:41）。拉麦也是一个悲剧人物。他的三个儿子分别指向蛇的三重试探：好作食物（牲畜）、悦人的眼目（文艺）和能使人有智慧（武器与权力）。但是，这三种理想与爱无关，与喜乐平安无关，于是最后是拿玛。该隐家族的历史到拿玛戛然而止。
一边是利器（土八该隐），一边是爱（拿玛）。拿玛是“人类文明”（该隐家族）最后一站，最后一个人，最后的宗教，最后的普世价值。爱是现代性，是白左，是中国电视剧和文学。爱，都是人所追求的。但是，当人类追求爱与爱情的时候，他们真的知道什么是爱吗？这是两条道路：神就是爱；拿玛就是爱。到底何为爱？而联系上下文，拿玛的出现也应该是在提醒土八该隐和拉麦这些战争贩子或凶手：你们也有妹妹，你们也有女儿。
三、家庭：夫妻父子（23-24）
23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，
壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）
24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
拉麦诗篇被称为圣经中的第一首希伯来文学诗歌（完美的平行结构）。在文学上没有难题和分歧，但如何解释拉麦诗篇的内容，可谓聚讼纷纭，甚至观点对立。犹太人一些传统将之称为英雄的哀歌。他们的目的最终可能在于否认耶稣是基督——拉麦晚年的痛悔实际上使人类不需要基督也可以获得救赎。The book of Jasher（约书亚记10:13；撒母耳记下1:17；现存均伪作）和Midrash都说瞎眼的拉麦误杀了该隐，又杀了土八该隐（the book of Jubilees则说该隐死于石头）；于是拉麦转向妻子祈求饶恕和接纳。值得一提的是。亚当第一人及该隐娶了他妹，也是犹太人和阿拉伯人共享的观点。该隐-拉麦的世界是大洪水前的世界，我们必须在这样清楚的启示之下解释拉麦：“世界在神面前败坏，地上满了强暴”（6:11）；该隐是魔鬼的儿子（约翰一书3:12），而该隐的路是不信和灭亡之路（犹大书1:11）；大洪水前的人类，除了那一家八口都是不信的人，都灭亡了（彼得前书3:19-22）。也正是在这个意义上，拉麦与他妻子们的对话，只能解释为Lamech’s “war-boast”或Lamech’s sword-song或Lamech’s threat；而不可能解释为忏悔。拉麦诗篇实际上解释了大洪水发生的理由：那个创造了“光辉灿烂的文明”的世界，同时更是充满暴政和屠杀的疯狂宇宙；因此是该灭的世界。
1、夫妻（23a）
23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，
一切疯狂首先显示在家庭与婚姻关系这个基本单位中。拉麦家族控制了经济、文化和军队之后，拉麦更加不可一世。“我党”的确暂时是不可战胜的，但是他抵不过大洪水。拉麦的疯狂首先表现在他创建或恢复了一夫多妻制。其次，一个值得思考的问题是：拉麦为什么只对他妻子们宣告呢？可能的答案是，因为其他人不愿意听这些混账话，或者男人或者同志们都被他杀光了，死绝了；或者，他的妻子是他的喉舌，正如一个淫妇叫新华社，另一个淫妇叫中央电视台。而从蛇对女人说，到该隐建城，再到拉麦建造双妻，这三者之间也存在平行的关系——这一切的淫妇文化，都是为了对抗和消灭基督和祂的新妇。最后，拉麦的众子不在场，或许显示了女人成了各自部族的领袖。
在这个疯狂宇宙中，存在着拉麦取代神的致命颠覆。一方面，拉麦说取代了神说；另一方面，拉麦宣告的77倍咒诅取代了神宣告的7倍咒诅。而23节不仅有拉麦说取代神说，而且人听从拉麦，取代了人听从神。这是一个彻底的阴阳二元世界，不再有神的位置。而在拉麦这个诗性语言所重复强调的事实中，我们似乎还可以这样理解：你们必须听我的，而不要听别人的。因此不排除一种可能，在那个世代，也有别的声音。正如圣经所记，有挪亚正在传义道。因此拉麦实际上在实施言论管制和信息封锁，他要管控危机个关闭网络，妻子和孩子应封闭在网络主权之下。拉麦疯狂地屏蔽自己声音以外一切的声音，实际上是在抵挡挪亚所见证的基督。仍按当时挪亚一家正在叮叮咚咚地建造方舟，那么，拉麦诗篇就是对基督福音的戒严公告。拉麦诗篇让我想起拉伯沙基的叫嚣。
拉麦要定于一尊，全家人都得姓拉。שְׁמַעַן קֹולִי，Hear my voice；הַאְזֵנָּה אִמְרָתִי，hearken unto my speech。其中动词שָׁמַע的意思是to hear, listen to, obey；顺服掌权者的声音如同顺服神的声音（3:8，10，17）。与之平行的动词אָזַן的意思是to hear, listen, give ear（出埃及记15:26）。在这里拉麦将他的诫命等同于神的诫命。而拉麦要求女战士们女牧师们绝对顺服的理由在交叉结构中间：נְשֵׁי לֶמֶךְ，ye wives of Lamech——女人是男人的产业，而女人与神无关。换言之，你们要听我的，因为我养活了你们。不仅如此，请注意神说、蛇说以及拉麦说之间的对比：神对男人说；但蛇和拉麦对女人说。拉麦说是双倍的蛇说。拉麦对双妻的教导没有什么秘密，就是让她们理解了要执行，不理解也要执行。
2、长幼（23b）
壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）
专家们总是认为拉麦诗篇很难，但这些困难很有可能是因为你想多了。拉麦说的很简单，意思就是他说的这些意思：谁惹我我杀谁，无论长幼。既然如此，为什么还要皓首穷经、强解圣经呢？而拉麦如此嚣张，原因也很简单：魔鬼从起初就是杀人的和说谎的（约翰福音8:44）。这里的动词或者是过去完成时，或者是将来时，或者是现在式，不是最重要的：杀无赦，并且以杀人为荣耀，是魔鬼及其儿女从始至终的宪法和章程。他们一直在杀人并且炫耀，他们正在杀人并且炫耀，他们还要杀人并且炫耀；这有什么不同吗？当然，在这里的动词基本上都是完成时（Perfect），拉麦已经是杀人犯了，比该隐有过之无不及。很有可能，该隐只是杀了1个人；但拉麦的战绩是该隐的77倍。该隐杀害的只是他嫉妒的亚伯，而拉麦则是大开杀戒，并为杀人铺张了意识形态和文学抒情。该隐还在逃避问责，但拉麦的宣言是：自古以来人类的历史就是暴力革命的历史，我杀故我在。
但是拉麦的杀人理由同时可能是谎言：他总认为别人要杀他；并在受迫害或杀人者被杀的妄想中进入先下手为强的状态。当然，他的宣传也是一种威胁，过坟地吹口哨，这叫大外宣。最初的杀人者宣言就是一句话，倒也相对诚实：אִישׁ הָרַגְתִּי לְפִצְעִי וְיֶלֶד לְחַבֻּרָתִֽי，I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt。第一个概念或受害者是אִישׁ，a man（2:23-24，3:6，16；4:1）。应该不是指某个特定的男人，就是指向有的男人（与女人相对），或人。不过如果参照创世记4:1，这里的אִישׁ可能指所有威胁到拉麦相同地位和利益的人——同行是冤家。当魔鬼说你们便如神的时候，所有争夺这个荣耀的男神之间，必然你死我活。与之对应的名词是יֶלֶד，child, son, boy, offspring, youth（21:8，14-16；30:26；32:22，33:1-14；37:30；42:22；44;20）。少年人，甚至还没有战斗能力的幼童。拉麦是杀红眼了，连孩子也不放过。这种疯狂宇宙后来被屠婴的希律继承了。魔鬼起初不仅是杀人的（壮年人）；也是说谎的（少年人）——因为孩子实际上可能并没有真的伤害他，他只是恐怖至于发疯，于是要斩草除根；将威胁消灭在萌芽状态。他心胸狭窄，就是小孩子说你没穿衣服，皇帝也要冲进幼儿园、北大、网络、香港、海外，甚至半夜敲门抓人。这是拉麦的时代：小孩儿骂我也不行。拉麦的确是该隐的后裔，杀人者的后裔。杀（הָרַג）字在创世记4章中出现了5次（8，14，15，23，25），暴力就是这个种族的意识形态特色。
拉麦要杀人或某个男人的理由或结果是לְפִצְעִי，to my wounding。名词פֶּצַע的意思是bruise, wound。这个名词第二次出现的是在出埃及记21:25，“以烙还烙，以伤还伤，以打还打”（另参约伯记9:17；箴言20:30，23:29，27:6；以赛亚书1:6）。我想这应该就是拉麦的意思；而且拉麦还不是“以伤还伤”，而是“以死还伤”。这种“男儿”或野兽气质，还可以这样传承：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们”（列王记上12:11）。用北京或东北流氓的话说就是：“你碰我一下试试”，“犯我强汉者虽小必诛”。拉麦不仅用杀戮对待“擦伤”他的成年人，也用杀戮对待“损”他的少年人。名词חַבּוּרָה的意思是bruise, stripe, wound, blow。出埃及记21:25也用到这个概念（另参诗篇38:5；箴言20:30；以赛亚书1:6，53:5）。一方面，这个字在这里是名词而不是动词，也许人家还没有实际上的行动；另一方面，注意以赛亚书53:5：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤（חַבּוּרָה）我们得医治”。这就是敌基督假基督与基督的区别——假基督睚眦必报，但神的儿子要为一切受伤害的人受伤害，祂的受伤成为我们的救赎。
拉麦炫耀武器很有可能是因为土八该隐发明了铜铁利器的缘故，厉害了我的国。特别悲剧的是，拉麦的嗜血和炫耀是针对女人的，而那两个女人实际上也是少年人的母亲，同时也男人的妻子。虽然圣经没有记载她们的反应，但我愿意相信她们根本没有反驳和抗议，因为她们是拉麦的女人。他们可能是岁月静好婊，或丧尽天良的基督徒——至少杀戮临到别人的幼童和别的女人的丈夫别的孩子的父亲，她们就可以对拉麦的罪恶视而不见，甚至以为当然，甚至咒诅为虐。而且拉麦自己也有女儿。我们藉着拉麦诗篇也可以看见战争和暴政的罪恶：夺去别人的生命制造万千孤儿寡母；倾覆别人儿女使人陷入最深的痛苦和绝望之中。这样的人类已经根本不配活着了。在大洪水之前，拉麦似乎不再有裔，该隐家族不再有未来。这是警告，也是怜悯——继续生养对他们有什么意义呢？疯狂宇宙中多一些尸体而已。那些不信基督的人类，你们生养罪人有什么意义呢？
3、未来（24）
24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
拉麦杀的“那个男人”应该不是该隐，因为他承认“若杀该隐，遭报七倍”。拉麦是和该隐一伙的，是该隐的真正传人。他给小儿子取名为土八该隐，更应该是一种记念或复辟。首先，24与15是呼应关系：“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”。其次，拉麦的宣告包括四重颠覆和亵渎。
第一、拉麦只记住神对该隐的怜悯和庇护，但完全屏蔽了神对该隐的咒诅和审判。这也是今天半吊子神学的基本特征之一：无末世论的成功神学，或无救恩论的律法主义。
第二、拉麦的咒诅取代了神的咒诅，拉麦自以为神。
第三、神的怜悯被拉麦亵渎为放纵的理由。
第四、拉麦的咒诅比神的咒诅更为严酷；在人绝无饶恕和怜悯。那些假冒伪善的人文主义者，就是那些动辄责备“旧约的上帝更残酷”的伪类应该明白：如果人真的拥有了神的权柄，他们绝对比神更残忍，而且毫无公义。但是如此狂妄的拉麦的确在自我咒诅：大洪水即将来了，拉麦及其文明遭遇的报应不止777倍，而是该隐家族7代人经营的帝国和文明的全部覆没。拉麦的暴虐和狂妄是后世所有拉麦的前车之鉴。
但是，拉麦自比该隐2.0版可能有更为深刻的含义：拉麦“决志”要走该隐的路。
我们知道该隐是杀害亚伯的凶手，但亚伯不仅仅是该隐的弟兄，更是神喜悦的祭司或仆人。因此拉麦实际上是立志发誓要消灭更多的神的仆人和传道人。而那个时代挪亚是传道人，是方舟的建立者；而在赛特家谱中，以诺也是著名的一位牧者。换言之，拉麦后面一直站着古蛇或魔鬼——它在教会面前也有“七个七”的异象：“3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”（启示录12:3-5）。一言以蔽之：拉麦要杀的对象，至少在属灵意义上，很有可能是以诺（壮年人）和挪亚（少年人）所代表的“基督徒”。
正因为这是一个下架圣经逼迫教会残害牧者的拉麦时代，所以我们更可以理解这是什么意思：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（5:24）。以诺很有可能是第一个司提反（使徒行传7:59）。而那个时代真实的情况是：“就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人”（彼得前书3:20）；“37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”（马太福音24:37-39）。
应用：狱中的福音
圣经的真实让我们颤栗，更是我们的拯救和根基。当我们引用申命记29:29的时候，不要忘记箴言25:2，“将事隐秘，乃神的荣耀。将事察清，乃君王的荣耀”。我们在这个世代传讲圣经，“将事察清”，是为了呼喊更多的人逃离该隐大城和拉麦帝国，进入挪亚方舟。圣经启示的不仅仅是历史事实，也是今天的现实。教会的使命是向世界打开圣经，让监狱里的灵苏醒，归入基督——将该隐家族的以诺变成赛特家族的以诺，将该隐家族的拉麦，更新为赛特家族的拉麦。教会是在世界里建造方舟的挪亚。但这一切使命的前提是：这个世界是否是该隐-拉麦的世界，或者基督教是否应该首先进入该隐-拉麦的世界？或者：“你为什么逼视和批评该隐家族的文明，责备拉麦的滔天罪恶”？如果讲道台因正视创世记第四章，而被希律和他的差役控告到公会；这是教会的荣耀，荣耀归主。
当代基督教或华人教会从根本上说，已经删除了创世记第四章；谎言或理由是不搞政治，只看基督。他们无视该隐杀害亚伯的事实，更不关心拉麦家族的邪恶与救赎。谁讲该隐-拉麦家族的罪恶与悔改，他们就攻击和弃绝谁。实际上他们就是该隐家族的成员。他们就是拉麦之家的女人。然而圣经是记载该隐-拉麦家族的圣经，基督是进入监狱的真理。“基督教”因为贪爱拉麦帝国的牛羊、音乐并恐惧拉麦家族的利器，或贪恋拉麦家族的女人，或本身就是拉麦党人的假基督徒；于是千方百计顺服拉麦爱拉麦或回避拉麦的疯狂宇宙。不仅如此，他们打击所有记载拉麦直面拉麦呼喊拉麦家族中罪人的传道者。他们因此痛痛地恨我们，或“基督教”或五毛党。他们将道成肉身的真理弯曲为肉身成道的邪教；他们要你“平衡”。这是两种信仰的对决，这是两种灵。正如圣经所记：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵”（约翰一书4:2-3a）。但这是我们的信仰：“19他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”（彼得前书3:19-21）。首先，我们的主耶稣基督是道成肉身进入世界寻找和拯救罪人的神。其次，基督教是在世界或监狱中传道的基督教，如在世界里建造方舟传讲义道的挪亚。再次，教会必须正视这个世界，并将之定义和解释为监狱，或拉麦的疯狂宇宙。否则，你与这道无关无分。不仅如此，当拉麦以杀戮和女人攻打福音和教会的时候，我们应该如何？挪亚不需要揭竿而起斩木为兵；挪亚继续讲道，挪亚继续建造方舟。我们进入拉麦家族和世界监狱不是为了改造监狱或委身政治，而是呼喊那里的灵魂和我们一样，藉着水的洗礼和复活的真理，进入方舟，与主同在。
这个世界不仅是一座监狱，而且是拉麦“管控”的刑场。但也是朝向大洪水的末世。当美国人和中国人、基督徒与外邦人“合作双赢”的时候，大致上就是神的儿子们娶人的女儿们的时候；地上正返回伟人的时代，充满强暴；天安门广场和时代广场弥漫着拉麦诗篇的恶臭。虽然中西交合释放了巨大的邪恶力量；但耶和华仍然坐着为王。所以真正的基督徒没有选择；因为主说，你们去，“要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。你想要一个岁月静好吃喝玩乐肉身撕逼吃人自义的基督教，请你悔改，或者走开。因为教会是建造在使徒和先知根基上的教会，不是建造在你们肉体上的教会。道成肉身，彼得保罗系狱，约翰在荒岛或再教育营——主说，你们往普天下去传福音给万民听。主啊，愿在这个冬天里，你的真理和你的教会更加明光照耀。阿门。
任不寐，2018年11月18日