奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记1:3-31——上帝在基督里的六天创造（第六天的内容转移到下个主日）。这也是基督的六天，圣周的六天。马可福音11:19，“每天晚上，耶稣出城去”（另参路加福音21:37）。这也是基督徒的六天：“每日早晚，站立称谢赞美耶和华”（历代志上23:30）；“六日要劳碌作你一切的工”（出埃及记20:9；另参出埃及记23:12，31:15，34:21，35:2；利未记23:3；申命记5:13；以西结书46:1等；或约书亚记6:3，14）。六天创造的真正高峰并非是人，而是第七天的安息日——教会。但这是教会的现实，一方面，“要收的庄稼多，作工的人少”（马太福音9:37）；另一方面，圣经催促我们：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖撒罗尼迦后书3:10）。所以我们要返回创世记，反省我们是从哪里跌倒的，好从哪里站起来。返回创世记的六天，首先是带领人类作一个诚实工作的人，更为建立教会。在某种意义上，创世记的六天是建立会幕的六天，是建立教会的毕竟程序。创世记1:3-31重演了一个从“庄稼”（第三天的植物）到吃饭（第六天的食物）的逻辑进程。这是一场婚筵的预备，亚当夏娃的婚礼是高峰预表羔羊的婚筵（启示录19:7，21:1-3）。
在我们注释经文之前，需要在结构上或整体上把握这六天的创造（creation week）。当然。任何试图穷尽和周延六天创造的努力都是徒劳的。创世记1:1-2与创世记1:3-31之间的关系是：对空虚混沌渊面黑暗的解决——黑暗变为光明（一）、空虚的全部充满（二、三、四、五、六a）、混沌的恢复秩序（人的管理，六b）。同时，创世记1:3-31与创世记2:1-3的关系是，前者是后者的预备，后者是前者的完成（注意创世记2:3与创世记1:1以及创世记1:3-31之间的呼应关系：־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשֹֽׂות）。此外，至少约伯记38，诗篇8、136、148；箴言8以及启示录21-22章可以与六天创造平行阅读。
我们至少可以提出以下三个结构方式（注意数字7的作用）：
（一）、每天的叙事结构：
1、神说：共11次，第三天2次，第五天2次，第六天4次。
2、要有：，יְהִי，8 次，let there be。
3、什么：光、空间、地海与植物、光体、鱼鸟、陆地动物和人。
4、就有：וַֽיְהִי：and there was7次（就有，事就这样成了）。
5、造出：第一天除外；第三天是发生；二四五（2）六（5）——区别不同的造字。
6、神看：7次说神看着是好的，第二天除外；但第三天、第六天各2次说好。
7、分别：或各从其类
8、神称：命名（5次）及赐福（2次）；共7次。赐福的对象不包括地上的动物（蛇）。
9、某日（从晚上到早上，而不是相反）
（二）一二三与四五六之间的呼应关系（correspondences）或“填充关系”。
（三）六天之天上地下：一二三四五六——天，天，地，天，地，地。相应的，天地构成了创世7天的基本框架（1:1与2:1或2:4）。神乃是天地之主，
（四）六天的平行关系。创造之工有严谨的逻辑程序。注意每一天都是下一天的预备，不可逆转。
最后我们说说摩西记录创世七天的首要目的：带领以色列人出埃及，返回应许之地。因此，一方面，安息日或教会成为目的地；另一方面，这六天的创造纪录至少废弃了埃及和迦南以及全人类七大偶像崇拜或假神——理念、大地、植物、光体、河神天使以及鱼鸟、动物和人、娱乐与消费以及一切物质主义。这一切都是受造之物，甚至是人造之物。这世界为假神所统治，而神的百姓必须靠创世之真理，离开埃及，返回神国：这话是可信的 ，真真可佩服的：“18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。21因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。24所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们”（罗马书1:18-25）。
第一天
3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
记述第一天创造的经文虽然很短，但拥有非常完整的结构。因此第一天奠定了以下6天的叙事基础和框架。特别注意神说-神看-神分-神称这些主动词所启示的神本主义真理。这可以对应四大主题：绝对命令、价值判断、实践理性、终极审判。这是我们信仰的神——祂是说话的神，他关切善恶是非并是善恶判断的本体，他绝不允许光暗混淆一定作分别的工作，祂要公义审判世界。我们藉着创造要认识的第一真理主要不是受造之物是什么，而是创造主是谁。摩西写创世记，为带领以色列人出埃及的黑暗，进入神光明的国度。当然第一天或七日的头一日也是第八天，是耶稣复活的那一天。这是新历史的开端。
1、神说，וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים，And God said
“神说”这个主谓结构与“神创造”、“神的的灵运行”平行——神怎样创造，圣灵怎样运行？乃是藉着神说。“神说”也是“地是”那个翻转的主谓结构的翻转——让我们看道高一丈。首先，“神说”可以直接翻译为太初有道的“道”——上帝在基督里创造诸世界（约翰福音1:3；希伯来书11:3，歌罗西书1:16；哥林多前书8:6）。其次，从象形文字的角度说，אָמַר可以读出这样的含义：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）；“住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来”（马太福音2:15）。再次，神说，而非神行动。这就是我们的惟道论，足以弃绝一切异教和迷信。这种创世行动是任何异教无法想象的，也不可能出于人的创作。说特别显示创造（בָּרָא）的特征：从无到有的创造。只有神说才能如此，只有神才能这样创造。“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成”（诗篇33:6）；“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”（希伯来书11:3）。实际上我们不知道这世界是如何创造的，神说是就是，祂说怎样就怎样；这是信仰。而任何其他人说都难以匹敌。最后，这鼓舞教会成为简单的教会，我们只传道，我们就是“夸夸其谈”，并离弃知行合一的魔鬼谎言和假冒伪善。因为惟道救人。一方面，主说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）；另一方面，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10:17）。另外，先有神说再有世界，这与先有光再有光体的逻辑和真理是一致的。神说是世界的基础，而非相反。
2、要有……就有，יְהִי …… וַֽיְהִי，Let there be……and there was
翻作“有”的动词是הָיָה，to be, become, come to pass, exist, happen, fall out。这个动词出现在第2节，即“地是……”。在那里“地”是主语，但在这里，神是主语。换言之，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”（约翰福音3:6）。而且唯有顺服神说弃绝蛇言与子云诗曰，才可能进入重生。
首先，是，存在，都是הָיָה，这个字也是“耶和华”的字根。所以耶和华这样向摩西启示自己：אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה（出埃及记3:14）；主耶稣在约翰福音中至少宣告了7个我是。只有祂是是，其他都不是；而且在祂只有一是（哥林多后书1:19-20）。这个是是对空虚混沌渊面黑暗的否定和胜利。
其次，只有祂说是就是：“9因为他说有，就有。命立，就立。10耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。11耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”（诗篇33:9-11）；“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路加福音1:37；另参马太福音8:9；出埃及记25:1）。神的话语、筹算、心中的思念是永存的，而且是一切存在的基础与保障。与此平行，光这个意念一定在光体之先。“8耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。9天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除”（以赛亚书55:8-13）。神的意念和神说是存在的基础。这是我们教会崇拜的真理根据：This is the Word of the LORD！
最后，这需要我们两种信心。一方面，我们必须让“我认为”顺服神说，特别是在我们自以为是，或人都以神为非的时候。另一方面，当这个世界在不是中不可一世之际，我们仍然相信时候到了，祂说就有。所以，你用脚踢刺是很难的。
3、光
光：אוֹר，light。光与第2节对立或是对第2节黑暗的胜利。这既是物理的光（诸位若愿意，可以找一些“基督徒科学家”的解释；或所谓其他宇宙之光），也是属灵的光（这是我们的教学重点）。为什么先有光后有光体？我没有找到任何一家满意的答案。第一、创世记1:3中的光主要是指向基督的。如果没有基督，这节经文是完全没有办法解释的。启示录完全解释了这光是什么意思：“不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远”（启示录22:5）。第二、世人和彼拉多以为具象和凯撒才是事实，物质第一性；但圣灵认为抽象和真理才是事实或一切事实的基础，是第一性。这里的光乃是光体的实体和概念。这一真理可以参考哥林多后书4:18，“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”；彼得前书1:23-25，“23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。24因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”。光体也有烧尽灭没之时，当光却永存。传道书多次谈到“日头出来，日头落下”以及“日光之下”一切虚空，“不要等到日头，光明，月亮，星宿，变为黑暗”；而唯有传道者所传之道是真的，“总意就是敬畏神，谨守他的诫命”。
只有希伯来文，能将具象和抽象一并谈论。这是希腊拉丁和英语无法完成的工作。而这里勉强定义为抽象意义的光，不如说属灵意义的光，远远超越了柏拉图的理念与实体。因为圣经中的光可以同时是实体与形式，理念与表象。换言之，第一天首先启示的主要不是物理显现，而是属灵现象，而唯有属灵的现象更真实，属灵的光才是万有的根基。这一点完全颠覆了唯物主义的自以为是。与此相关，第一天中没有动词“创造”，只说“有”，这就意味着这里的光与第四天的光不同，这光首先是指向基督的，而祂是非受造的。从科学的角度解释第一天不仅是片面的，也是徒劳的。以赛亚书30:26清清楚楚让我们看见，这“七日的光”与日光无关：“当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样”。而约伯记38:12让我们看见，太阳被造出来只是为了复命：“你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位”。
进一步说，全本圣经有四种属灵意义上的光，而这4种光压倒一切成为圣经之光的核心定义。第一、神就是光，基督就是世界的光。没有光体就有了光，乃是神自己照耀；这绝非说基督是受造的，而是强调基督的显现。耶稣是神发出的光，耶稣进入世界，如光明照耀（出埃及记10:23；诗篇56:14；以赛亚书9:1-2，60:1；但以理书12:3；马太福音4:16，17:2；马可福音9:3；路加福音1:78，2:32；约翰福音1:4-9，3:19-21，5:35-36，8:12，9:5，11:9-10，12:35-36，12:46；使徒行传22:6-9，26:13，26:18；哥林多后书4:6；以弗所书5:13；提摩太前书6:16；希伯来书1:3，6:4，10:32；雅各书1:17；彼得前书2:9；约翰一书1:5-7；启示录1:15-16，2:18，21:11，21:23，21:24，22:5）。第二、神的话语就是我们的光（诗篇119:105；箴言6:23；约翰一书2:8，使徒行传26:23；哥林多后书4:4；约翰一书2:8-10）。第三、光明的天使（马太福音28:3；路加福音2:8；哥林多后书11:14；启示录18:1）。第四、基督徒是世上的光（马太福音5:14-16，6:22-23，13:43；路加福音16:8；哥林多后书6:14，8:21；以弗所书5:8-9；腓立比书2:15；歌罗西书1:12；帖撒罗尼迦前书5:5；启示录19:8）。当然没一切光体崇拜的异教和邪教都被否定了，无论是巴比伦和中国的月神崇拜，还是埃及希腊的太阳神崇拜。就教会论而言，基督和祂的道才是根基，这是第一天。
4、神看光是好的：וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־הָאֹור כִּי־טֹוב，And God saw the light that good
“神看”与“神说”是平行的。动词רָאָה的基本含义是：to see, look at, inspect, perceive, consider；这个动词在创世记1章中出现了8次（4，9，10，12，18，21，25，31）。最后一次是总结的看。连同上文“神的灵”可以平行启示录5:6，“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的”。也可以这样理解，神藉着话语显明和创造出来的，祂看为宝贵，常常看顾，并且监察。在“看”与“光”之间就是那个小品词אֵת。一方面，神喜悦祂的爱子；另一方面，神在基督里称我们为义。
最后我们重点说说形容词“好”：טוֹב，good, pleasant, agreeable。这个在创世记1章中出现7次的“好”，就是创世记2-3章中分别善恶、知道善恶的“善”。神特别在意的是我们的善恶好坏或价值判断。但这里有三个至关重要的真理。第一、唯有神是善恶的第一且唯一的标准。第二、神在乎善恶，爱善恨恶。谁都可以不在乎善恶，但神在乎，这位神在乎。“丧尽天良的基督徒”就是善恶不分的基督徒。但圣经怎么说呢？“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗篇45:7）；“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”（诗篇97:10）。一方面，不是我们非得找希律故意殉道“没事儿找抽”，我们面对他是因为我们厌恶邪恶，也为呼喊世俗权势之下的所有人。另一方面，基督徒不是神，不能像神一样分别善恶也不能自以为神自以为义；但我们可以顺服真理和诫命（马太福音19:7），作无用的仆人，在攻克己身和地极使命之间平行前进。第三、神面前没有什么相对主义和多元主义。善恶二元论在神是绝对真理，但在人就是谎言——人不配成为善恶二元论的主体。正因为如此，我们才能明白为什么神禁止人成为分辨善恶的主题，因为人不配，人不能，人滥用，人会演神在分辨善恶中沦为魔鬼之子，下到地狱。禁果是因为神爱我们。值得强调的是，这个形容词前面有一个连词כִּי，that, for, when等等。实际上这个连词含义非常丰富，而且与下文在逻辑上相关。
特别需要注意的是，神看着是好的，一个逻辑前提是，神本身就是好，就是良善的；这与希腊诸神和玉帝哥哥完全不同。而只有神有资格和能力定义何为好。这是神：诗篇25:8，“耶和华是良善正直的。所以他必指示罪人走正路”（另参诗篇100:5等）。这是人：何西阿书4:1 ，“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神”。所以“耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命”（马太福音19:17）。
5、就把光暗分开了：וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאֹור וּבֵין הַחֹֽשֶׁךְ，nd God divided the light from the darkness.
正因为（כִּי）光是好的，所以神“就把光暗分开了”。现在我们看到的以神为主语的第五个动词（神创造，神的灵运行，神说，神看），神分开。בָּדַל，to divide, separate。这个动词在创世记1章中出现了5次。神分开的对象包括光与暗（4），上与下（水，6，7），昼与夜（14，18）。基本上可以这样说，分别的对象就是光暗与上下。这一方面意味着神要教会与世界分别为圣，宣告之后离开法老出埃及；另一方面，神是创造主也是审判主。藉此我们更知道创世记1:2中的黑暗（חֹשֶׁךְ）显然是神看为不好的，而且不是神创造的。若我们跟随“主流”，创世记1:4就只能按加尔文主义的逻辑强解。此外，用作介词的בַּיִן作为动词有这样的含义：to discern, understand, consider。神要我们必须思想何为光明何为黑暗，并且弃暗投明：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。不仅如此，如果בַּיִן的字根就是“儿子”，那么בֵּין הָאֹור וּבֵין הַחֹֽשֶׁךְ这个句子还可以读出这样的含义：光明之子与黑暗之子。两者必须分别（哥林多后书6:14-18）。
而这一点，正是摩西向以色列人讲论创世记的原因之一：“但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的”（利未记20:24）。分别是核心真理之一。这与分门结党无关，因为不顺从真理的结党是神所憎恶的（罗马书2:8；哥林多前书11:19；哥林多后书12:20；加拉太书5:20；腓立比书1:17，2:3；提多书3:10；犹大书1:19）；而分别乃是基于真理的分别为圣。根本不存在基督教与约翰福音中的“犹太人”（如德国犹太人）“彼此尊重彼此同行”的问题。方济各先生不仅自己在寻找试探，而且一定落入凶恶。亚伯拉罕父子与亚比米勒们的“临时协议”只是为了互不干涉，从来不是为了宗教合作——亚伯拉罕建坛种柳需要亚比米勒的同意吗？！
因而这个分别为圣的真理也与圣职相关，以避免妄自行割：“这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我”（民数记8:14）；“那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日”（申命记10:8）。利未记中有大量的信息，就是将洁净的与不洁净的分别。即使人不愿意分别，神也会作分别的工作，甚至藉着逼迫和政治恐惧将麦子和稗子分别出来，将君尊的祭司和假贵族分别出来。教会的撕裂也出于神，因为“分别”同样是教会建造的真理：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。
6、神称光为昼，称暗为夜。וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאֹור יֹום וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה，And God called the light Day, and the darkness he called Night.
这是以神为主语的的第六个事工：神称。וַיִּקְרָא אֱלֹהִים，And God called。这个动词与上文的בַּיִן可以平行，都出现两次。קָרָא的基本含义是to call, call out, recite, read, cry out, proclaim或name——命名。命名首先表明一种管理或权柄关系（如创世记2:19，列王记下23:34，24:17等）。其次，这与称义和审判以及赋予使命相关，与生命册相关。最后，命名是为了建立秩序。קָרָא在创世记1章中出现了5次（5，8，10）。在创世记第2章中，亚当给动物和女人命名，用的都是这个动词（19，20，23）。而在创世记第3章中，神这样呼喊犯罪的亚当（9）。我们的神不仅创造，而且一直在呼喊世人悔改重生。换言之，教会的见证特别是讲道台的信息必须同时包含律法和福音两方面的信息，有光有暗，但以光为目标——神愿意万人得救，不愿一人沉沦。这里与光平行的概念是昼：יוֹם，day, time, year。特别需要强调：紧接着说的“|头一日”的“日”，就是这个字。这一点很重要。神把昼夜分开了，最后计入神国度的只有“昼”。与暗平行的概念是夜：לָיְלָה，לַיִל，nigh；也有shadow、adversity之意。יוֹם是单数；לַיִל以复数（לָיְלָה）的方式出现——只有一种光明，但有各种黑暗；门有宽窄（马太福音7:13-14）。
7、有晚上，有早晨，这是头一日：וַֽיְהִי־עֶרֶב וַֽיְהִי־בֹקֶר יֹום אֶחָֽד，And the evening and the morning were the first day。
然后这里以交叉结构的方式先谈晚上，再说早晨。晚上和早晨进一步平行暗与夜，光与昼（这是三组对立的概念）。首先又是动词וַֽיְהִי，and they were。晚上：עֶרֶב，evening, night, sunset。这是暗与夜开始的时间或地方。早晨：בֹּקֶר，morning, break of day。这是光与昼开始的时间或地方。人在人生之路的开端，或者走向黑暗，或者走向光明。值得强调的是，早晨这个动词בָּקַר有这样的含义：to seek, enquire, consider；寻找。所以主说：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”（马太福音7:7）。而动词עָרַב的含义是：to become evening, grow dark。“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”（以弗所书4:22）。但神愿我们渐渐更新（歌罗西书3:10）。形容词אֶחָד，一或第一（5，9）。这是第一天或头一日。这里的修辞方法应该是提喻，用晚上和早上指一天。这里显然有一个难题：在没有光体之前，这24小时的一天是如何定义的？我们的答案仍然是“真理第一性”或“意念第一性”。后来用光体标志24小时，是根据这24小时的“筹算”，而不是相反——神造日月和众星，是为已经存在的真理作见证，而不是相反。此外我同意这个传统：犹太历法中，一天从晚上到早晨，始于创世记1:5；当然这个历法的形成有一个渐进的过程（参利未记7:15-16，22:30，23:32）。此外，空虚混沌渊面黑暗在先，因此第一天也只能是从黑暗进入光明；而从此奠定了从晚上到早晨的每日历法。而这一事实进一步佐证了我们对创世记1:2的解释。
第二天
6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
第二天的创造叙事结构缺少一项：“神看着是好的”。这有很多解释。如：魔鬼及其差役是“空中掌权者”（以弗所书2:2），而此时此刻，他们好没有完全被捆绑。而约翰福音明说，光照在黑暗中，但黑暗不接受光。征服有一个过程。又如：对水的分别工作还没有完成，这一点可以参考下文众水的聚集；而在第三天，有两次“神看着是好的”。
1、诸水之间，בְּתֹוךְ הַמָּיִם，in the midst of the waters
新世界是从水开始的，这足以让我们联想到耶稣的洗礼和基督徒的洗礼，洗礼是重生的开端。而从光到水，仿佛从基督和他的话语，从天使和门徒到天下万国——因为启示录说众水就是万民。这里的水前面是加了定冠词的，应该是指第2节中已经出现的水。名词תָּוֶךְ的意思是midst, middle；它也出现在创世记2-3章，分别指向园子中间的生命树（2:9）和分别善恶树（3:3），以及亚当和夏娃躲藏在树丛中间（3:8）。因此תָּוֶךְ如一条分界线，分割出两个国度，朝向两种可能和未来。值得强调的是，在创世记1章中分开诸水的神，就是带领以色列人分开红海与约旦河的神，这应该是摩西五经的题中之义。
2、水分上下，וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָֽיִם，and let it divide the waters from the waters
一些水要从另外一些水中分别出来。福音进入世界，要把人类一分为二：天上的居民和地上的罪人，基督徒和外邦人。当然水分上下，也可以指向洗礼之水的两种功用：审判或向罪而死；复活或向基督重生。在原文中，下（תַּחַת）上（עַל）这两个概念出现在第7节中。对不同的人而言，大水有不同的意义：“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没”（雅歌8:7a）。洗礼之水是一场撕裂，不仅是呼召门徒撇下一切特别是舍己跟随主，也意味着地上因此动刀兵。马太福音4:19，“耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（另参马太福音8:22，9:9，10:38，16:24，19:21等）；马太福音10:34-38，“34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”。
2、造出空气，וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־הָרָקִיעַ，And God made the firmament
首先请注意动词“造”，这是全新的一个字：עָשָׂה，to do, fashion, accomplish, make。与创世记1:1中的创造（בָּרָא）不同，它主要不是指无中生有的创造，而是对现有资料的改造与完成；最多，עָשָׂה可以包括בָּרָא，但不可反之亦然。这个动词在创世记1章中也出现了7次（7，11，12，16，25，26，31）。这与建造教会的造近义（马太福音16:18）。而造人同时使用了（עָשָׂה，26）与בָּרָא（27×3）——因为人既来自泥土，也来自神的形象。בָּרָא也用于创造鱼和鸟（21）。一般用make对应עָשָׂה，而用create对应בָּרָא。这两个动词并列出现在创世记2:3中，用于总结上帝一切创造和工作。
把רָקִיעַ这个名词翻作“空气”实在造成了极大的困扰。רָקִיעַ，extended surface (solid), expanse, firmament。这个名词在创世记1章中出现了9次（6,7,8,14,15,17，20）。与诸天和圣所平行的“穹苍”（诗篇19:1，150:1）。上帝要在基督里，从众水中间打造或开辟出一个时空来；如同耶稣站在约旦河，于是人间天开。或者祂要以自己的身体为殿。神称空气为天，这里的天是不带冠词的שָׁמַיִם，与创世记1:1中的הַשָּׁמַיִם不同，因此这里可以理解为“（某）一重天”；大约相当于我们说的“大气层”，它只是诸天的一部分。值得强调的是，穹苍这个概念频繁出现在以西结的异象中：“22活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。23穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。每活物有两个翅膀遮体”（以西结书1:22-23，另参1:25-26，10:1；但以理书12:3）。如果说第一天的光预表基督的显现或道成肉身，第二天的工作可以预表基督对黑暗权势的胜利以及神的国或天国的显现，如同玻璃海和天上的耶路撒冷（启示录4:6，15:2，22:1）。与此相关，“天空”这个概念也可以与“天开了”所有异象平行（创世记7:11；诗篇78:23；列王记下7:2；以赛亚书24:18；以西结书1:1；列王记下7:19；约翰福音1:51；使徒行传7:56；使徒行传10:11；启示录19:11）。这个封闭的二元世界因此拥有了一种新的可能。中国文明是没有这个纵向的空间的，正如没有教会。这是教会。动词רָקַע的意思是to beat, stamp, beat out, spread out, stretch等（出埃及记39:3，民数记16:39，）。或者用金属打造为器皿，或者削平大山小山上建帐幕。当然，这个空间也为雨雪从天而降。
因而动词רָקַע也确实有会幕制造相关：“把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色，紫色，朱红色线，用巧匠的手工一同绣上”（出埃及记39:3；另参民数记16:39；耶利米书10:9）。不仅如此，这个动作也可以是神圣的搭支帐幕的行动：“你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子”（约伯记37:18；另参诗篇136:6；以赛亚书40:19，42:5，44:24）。那么亲爱的弟兄姐妹，铺设帐幕这个异象到底有什么奥秘呢？“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）——因此，“他们说，拉比，在哪里住”（约翰福音1:38）！
第三天
9神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
11神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
13有晚上，有早晨，是第三日。
第三天创造的叙事内容要丰富得多，而且这里有两次“神看着是好的”。这里包含两方面的工作，第一、形成地与海——加利利海是这海的一个缩影。第二，长出植物——基督要在海边为门徒预备早餐。这两方面的工作是为生命的出现作预备，为建立居所，也为预备食物。如果有人硬要把“神说”理解为“自然律”，在某种前提之下，这个说法勉强可以接受——万物按这个“道”生长。所谓神光布德泽，万物生光辉。而这里出现了一个新的概念，就是“各从其类”——她非常重要。与混沌对立，上帝创造了一个秩序井然的世界.而聚水出地这个创造过程，可以参考诗篇104:1-10等平行经文。
1、地与海：וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל־מָקֹום אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה וַֽיְהִי־כֵֽן，And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טֹֽוב；And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good.
上面的水悬置在那里，现在转向下面的水。这个逻辑如同1:1-2的逻辑，从天到地。十字架的事工从道成肉身开始，基督降临需要一个着陆点，或一片陆地，这陆地的中心在应许之地，此是后话。这里的水（הַמַּיִם）与天（הַשָּׁמַיִם）都有冠词，承接第6-8节。动词קָוָה在这里是被动语态（Niphal），be gathered together。这个动词有两方面的含义：to wait, look for, hope, expect（创世记49:18等）；to collect, bind together。这一幕如同捆绑撒旦的权势。而且这里强调，天下众水都聚在一处：אֶל־מָקֹום אֶחָד，unto one place。这可能意味着，在大洪水之前，地球上只有一片海域（有人不同意这个解释），尽管这些海域按方位可以视为众海（יַמִּים，seas）。科学似乎赞助了这个说法——地球诸多地方一度被水覆盖。限制众水的目的是，“使旱地露出来”：וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה，and let the dry appear（出埃及记4:9；14:16，22，29；15:19；耶利米书5:22）。这个阴性名词יַבָּשָׁה的基本含义是：dry land, dry ground。而动词יָבֵשׁ的意思是to make dry, wither, be dry, become dry, be dried up, be withered（创世记8:7，14；约书亚记2:10，4:23）——大洪水、红海、约旦河成为上帝百姓脚下的干地，这个救赎真理一脉相承。动词רָאָה自然也是被动语态，而这个动词就是“神看”中的“看”。我们也可以这样说，干地现在被神看见了，实际上那时也只有神看见。神称旱地为地，地（אֶרֶץ）在这里不带冠词，可以理解为“一片地”。海与地的对比关系，可以平行新约圣经中耶稣在海边行走以及门徒在海上作业等画面。另外，这段经文废弃了“大地母亲”以及所有对土地神的偶像崇拜。大地不过是神创造出来的一间作坊。
2、植物：青草、树木、蔬菜；各从其类。11 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תַּֽדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי לְמִינֹו אֲשֶׁר זַרְעֹו־בֹו עַל־הָאָרֶץ וַֽיְהִי־כֵֽן，And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. 12 וַתֹּוצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע לְמִינֵהוּ וְעֵץ עֹֽשֶׂה־פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעֹו־בֹו לְמִינֵהוּ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טֹֽוב，And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good.
圣灵的镜头进一步向前推进：从天而地，从水而土，从干地到植物。植物主要是为动物，特别是人预备食物。当然也为建立一个良好的生态环境。神看着都是好的。如果只是一天且一天只是24小时，我们就无需担心“光合作用”的问题，只能说这植物的成长也是神迹。亚当和夏娃造出来就是成年人，植物一日之内瓜果飘香，自然也顺理成章。植物的出现用的是一个全新的动词：发生，דָּשָׁא，to sprout, shoot, grow green（Hiphil；约珥书2:22）。现在我们来领受圣灵对植物的分类是：
第一、青草。דֶּשֶׁא，就是动词דָּשָׁא的名词形式：grass, new grass, green herb, vegetation, young（申命记32:2等）。我个人愿意认为，דָּשָׁא不仅仅指青草，而是一个集合名词，代表所有植物；当然也包括狭义上的蔬菜和树木之外的青草。在这דָּשָׁא之下，植物进一步划分为树木和菜蔬。而这种结构关系，在对动物进行分类的时候，也会重复出现。正因为如此，创世记1:29-30只提到了蔬菜和果树，而没有提到青草（第30节中的植物是עֵשֶׂב而不是דֶּשֶׁא）。另参利未记27:30：“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的”。
第二、结种子的菜蔬：עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע，the herb yielding seed。名词עֵשֶׂב的意思是：herb, herbage, grass, green plants（3:18，9:13等）。动词“结”与“种子”字根相同（מַזְרִיעַ זֶרַע）；而动词זָרַע的基本含义是：to sow, scatter seed。名词זֶרַע的意思就是seed, sowing, offspring。这个名词也是“女人的后裔”的那个“后裔”（3:15，4:25）。动词和名词共在创世记1章中出现了10次。在新约语境中，除了说耶稣是那位女人的后裔以外（参考相关讲章：זֶרַע之Niphal与拿撒勒的关系），也说种子就是神的道（路加福音8:11）。
第三、结果子的树木：עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי，the fruit tree yielding fruit，结果子的果树。名词果子（פְּרִי）在这里出现2次，fruit。这可以对应新约圣经中“圣灵的果子”，从种子到基督徒或新人，大约就是从基督到基督徒（马太福音21:43；约翰福音15:2；罗马书7:4；启示录22:2等）。而动词“结”在这里使用的就是עָשָׂה，制造之类。一方面，基督徒应该努力结果子；另一方面，这果子出于圣灵，不是出于我们。
3、各从其类：לְמִינֹו אֲשֶׁר זַרְעֹו־בֹו עַל־הָאָרֶץ，after his kind, whose seed in itself, upon the earth
这句话应该是对上述三种植物的总结，而不仅仅是指“结果子的树木”。换言之，每一种植物的里面（בֹו）都自己的种子（זַרְעֹו；这里与包着核没有什么关系），而根据植物里面种子各种植物各从其类，不能混淆。用新约圣经的话说就是：“15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（马太福音7:15-20）。神看着是好的，因为“各从其类”（12）。所谓各从其类：לְמִינֹו，after his kind。名词מִין的基本含义是：kind, sometimes a species (usually of animals)。这个词在第1章中重复10次。
这里没有给“进化论”留下任何空间。而各从其类是分别圣工的具体见证。另参利未记19:19，“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合，不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上”；申命记22:9-11，“9不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。10不可并用牛，驴耕地。11不可穿羊毛，细麻两样搀杂料作的衣服”。一种应用可以是：基督徒不仅要与外邦人分别为圣，而且教会内部分工明确是非常重要的，有些界限是不可逾越的。不要管闲事（帖撒罗尼迦后书3:11；提摩太前书5:13；彼得前书4:15），不要干扰别人的事工。“六日要劳碌作你一切的工”，这个“你”也很重要——不要作别人的工，作自己的工（帖撒罗尼迦前书4:11；帖撒罗尼迦后书3:12）；要为真理作工（约翰三书1:8），为神的国作工并且同工（歌罗西书4:11；约翰福音6:29）。各从其类也包括男女分工，女人不要当牧师，不要教导男人和牧师。分工也与秩序相关：“凡事都要规规矩矩的按着次序行” （哥林多前书14:40）；“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（哥林多前书14:33）。总之，上帝创造的是一个有秩序、有效率的世界。
第四天
14神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。
16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空，普照在地上。18管理昼夜，分别明暗。
神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。
这是常识：光，昼夜等概念先行，然后才有完成光之概念的光体，划分昼夜管理昼夜的仆人。正如先有神的心思意念，才有受造的万有。按人的常话说：你是脑海中先有一个设计理念呢，还是先有作品？教会也一样——我们是被建造在使徒和先知的根基上——没有真理不可能有教会。即使你解释这些光体在第四天以前就有了，现在只是“显露”出来而已；问题仍然没有解决——那些光体最初仍然是按光的真理创造出来的，而不是一直就在那里。因此光体何时存在不是关键，关键是他们为何存在，因何存在。所以这段经文也可以应用到教会事工上，一方面是现实关怀，两次普照在地上；不要沦为“丧尽天良的基督教”。另一方面是禾场分工，光体各供其职（历代志下7:6，8:14，13:10，35:2；尼希米记13:30；以弗所书4:12）。
1、光体，时间，普照（14-15）
光体：מָאוֹר，light, luminary；מְאֹרֹת是复数。而בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם这组概念准确地告诉我们这些天体的具体位置：in the firmament of the heaven——他们主要是环绕地球或地球人可见的一些光体；他们是“会幕”中的仆人，是会幕中的灯（出埃及记25:6等9次之多；而מְאֹרֹת在旧约中只出现19次）。从构词法上看，这个概念的意思是从光而来，而非光源。这实在奇妙。神的意念（如要有光）才是光体之源。主耶稣说：“约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光”（约翰福音5:35；另参诗篇132:17；以赛亚书62:1）。而使徒约翰也说：“8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:8-9）。耶稣称门徒为世界上的光，正合此意。这里接下来强调的是光体的目的与功用。大致而言，光体有两大职分——这两大功能平行着教会真理及其地极使命。而这些功用也可以形成交叉结构（诸位自己研讨吧）。
第一、划分时间。可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。לְהַבְדִּיל בֵּין הַיֹּום וּבֵין הַלָּיְלָה וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמֹועֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִֽים，to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years。也可以将光体的时间功用一分为二，首先是划分昼夜，然后是作节令日子年岁的记号。“划分”以及“昼夜”的概念我们已经讨论过了，现在说说“记号”：אוֹת，sign, signal，a distinguishing mark等；或oken, ensign, standard, miracle, proof。创世记1:1中的אֵת与אוֹת字根相同。而这个字第二次出现在创世记4:15，“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”。也许这是神的意思：给该隐一个时间性的记号，就是给该隐一个悔改的时间。这也是所罗门对士每的态度，这是上帝悬置审判时间的记号了（创世记9:12等）。从整卷圣经上看，日月星辰往往是基督两次降临的记号（耶利米书10:2；约珥书2:30；马太福音2:2，24:29；路加福音21:25）。而在基督两次降临之间是“节令，日子，年岁”。季节或节期：מוֹעֵד，appointed place, appointed time, meeting（创世记17:21等）。这个节期与圣民谨守圣约暨圣会（会幕）相关（出埃及记13:10，28:43等）。在KJV中，这个概念有150次翻作congregation。而节令-日子-年岁的结构关系，可以参考青草-蔬菜-树木的关系。年的概念也第一次出现：שָׁנָה，year。这个概念常常用来描述人一生的年岁（创世记5:3）。因此节期、日子（יוֹם）和年这个排列是有神学含义的：教会生活、日常生活与人的一生。因这时间的缘故，“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（哥林多后书4:16）。
第二、普照全地。并要发光在天空，普照在地上，וְהָיוּ לִמְאֹורֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהָאִיר עַל־הָאָרֶץ，And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth。“并要发光”直译应该是他们要作光，正如主耶稣对门徒吩咐的：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”（马太福音5:14）。发光的目的是普照在地上，或给光与全地，如同直到地极为光作见证。אוֹר在这里是动词不定式，表示目的to be or become light, shine。这是神的命令，这是仆人和教会的天职。你无可推诿。哪怕“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。这个按时分光，类似按时分粮。如果说第一天的光预表基督，那么第四天的光，预表的就是就是第三天死而复活之后基督的仆人和教会。不仅如此，光要照耀全地：עַל־הָאָרֶץ，upon the earth。你若说凯撒治下那片田地不归福音管辖，你不是骗子就出瞎子。这是教会的见证和使命：这是光与光体的关系：“13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓立比书2:13-15）；“再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”（约翰一书2:8）。所以唐牧是点着的明灯，而王牧是犬儒。另外，介词לְ在这段经文中出现11次之多——希律的奴才和假贵族，你们要先请尊重教会的权柄。时间，首先是为圣会预备的。
2、太阳，月亮，众星（16-19）
同样是先有光体及其功能的概念和命令（14-15），然后才有这些概念的落实，再有具体光体的制造（עָשָׂה）。真理是第一性的。“基督徒科学家”解释说，这个造或made表明，天体在第一天就有了，现在的光体只是当水汽散尽（“空中高密度水汽已液化”，“地球上的水已聚在一起”），现在“显露出来”而已。这类莫须有的论证不是我们讨论的重点；尽管我们不排除这种可能，
这里有几个新概念。大，גָּדוֹל，great；large in magnitude and extent or in number，in importance等。因此这里的大未必指体积最大，更可能指对人类更重要，更加意义非凡。小：קָטָן，young, small, insignificant, unimportant（创世记9:24，19:11等）。管治：מֶמְשָׁלָה，名词，rule, dominion, realm；也可以解释为职权，职分或治权，治理（列王记上9:19等）。新约平行的信息是：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”（马太福音10:1；另参马可福音3:15，6:7；约翰福音1:12等）；“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（马太福音19:28；路加福音22:30）。再次提醒教会，“顺服掌权者”必须首先应用于属灵的权柄，然后才是本地合法的权柄；从来不必应用与敌基督的权柄。众星：הַכֹּוכָבִֽים，the stars。כּוֹכָב这个词也有诸多属灵的含义，如star of Messiah, brothers等。而这个名词第二次出现的时候，甚至所有创世记中的星辰，都指向指向亚伯拉罕的后裔或神的子民：“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此”（创世记15:5；另参22:17，26:4，37:9）。值得强调的是，这里只说大小，不提日月，应该是为了与日神月神邪教切割——他们只是大小不同的两个受造之物而已。日月星辰各司其职，但都是无用的仆人。此外与星体比起来，人类实在应该学习在神面前降卑和感恩，并信靠圣道（诗篇8，19）。
另外，创世记1:16对我们解释创世记6:2中“神的儿子们”或“神的众子”又有切实的帮助。我是指约伯记38:7-8，“7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢”。我们看见众星是第四天才创造的，而“地的根基安置”（约伯记38:6）应该在第一天甚至以前。因此，约伯记38:7描述的众星及其欢呼一定在创世记1:16之后。换言之，约伯记38:7-8中的三句话应该依次对应以下事实：创世记1，创世记5，创世记8。所以我们坚持以前的讲论，神的众子是指选民，而非天使（路加福音3:38等）。
第五天
20神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
22神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
23有晚上，有早晨，是第五日。
第五天或星期四，动物或“有生命的物”终于出现了；而且要充满第二天出现的空间和水。如果说前三天的工作重点是分别，为解决混沌和黑暗的问题；那么后三天的工作则是充满，为解决空虚的问题。如果说6天创造是一个巨大的会幕工程，那么在灯塔完成之后，现在需要的是献祭之物，以及会幕中的祭司和会众。这是后面三天的圣工。所有动物出于神，也归于神。而动物在人之前就出现，首先让人类学习谦卑。第五天的创造叙事缺少了一句话：“事就这样成了”。LXX添加了这句话，但应该是山寨版。这是否意味着，“大鱼”正面临这一种试探，命运在未定之间？这些大鱼是后来败坏的。堕落的原因应该参考启示录12:12，“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”。
1、鱼与鸟
现在圣灵又运行在水面上。这里有一个新的动词：שָׁרַץ，to teem, swarm, multiply；这个动词的基本含义是充满和繁衍（创世记7:21，8:17，9:7，出埃及记1:7等）。“物”，实际上是“滋生”的名词形式（创世记7:21）：שֶׁרֶץ，teeming or swarming things, creepers, swarmers；充满者，繁衍者，等等。这个名词主要出现在利未记中（利未记5:2；11:10，20-21，23，29，31，41-44），基本上指主要不用脚行走的爬物，飞禽和鱼类。在某种意义上，类似“用肚子行走”的族类（创世记3:14），相当一部分属于“不洁净的爬物”或“有翅膀爬行的物”（利未记22:5；申命记14:19）。其中唯一洁净的是：“只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃”（利未记11:21）。
不过这里对“物”有两个修饰词。第一、名词נֶפֶשׁ，soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion。所有动物与人共享נֶפֶשׁ（创世记1:20，21，24，30；2:7，19；9:4-5等）。第二，形容词חַי，living, alive。这也是动物与人共享的恩赐（1:20，21，24，25，28，30；2:7，9，19-20；3;1等）。前者可以指“魂”，后者可以指“生命”；两者合起来范指“动物”。
雀鸟：עוֹף，flying creatures, fowl, insects, birds。它可以是所有有翅膀之类动物的总称。这个字在利未记中也被高度重视。鸟首先也是一种祭物（利未记1:14，7:26，17:13）；而雀鸟中多为可憎和不洁者（利未记11:13，20，23，46）。唯一洁净或可吃的仍然是：“只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃”（利未记11:21）。总而言之，无论是水中之动物，还是空中之飞鸟，最终要分别为圣：“所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的”（利未记20:25）。问题在于，这是摩西律法，是后来的条例。而在亚当犯罪之前，这些动物应该都是洁净的。问题是，不洁是怎样发生的呢？谁示范和试探的呢？
神在这里的动作是בָּרָא，创造，从无到有的创造。换言之，鱼和鸟因这个动词就与地上的生命不同。而他们既然是神的原创作品，起初必然都是洁净的，因为神看着是好的；并且赐福。不仅如此，再大的鱼也是神造的。没有太阳神，没有月亮神，也没有河神和大衮（דָּגוֹן：Dagon ，a fish。士师记16:23；撒母耳记上5:2-7；历代志上10:10）。第四天破碎了巴比伦和埃及的假神，第五天破碎了迦南的假神。而到第六天，各种动物神祗将一同破碎，人神亦然。法老不是神，牛也不是，龙更是虚妄。
2、论大鱼
大鱼现象！如果说大鱼后来沦为那恶者的工具，我们也可以看见撒但是怎样统治世界的——它将世界上最强大的或自高至大者为食物，并使之成为水中空中动物败坏的典范。但神的工作相反：“27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（哥林多前书1:27-29）。
什么是大鱼。אֶת־הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים，KJV的翻译是great whales。其中גָּדוֹל就是上文大光的大。תַּנִּין是复数，但这个名词不是指鱼（现代希伯来文用之指鳄鱼），而主要指dragon, serpent, sea monster，whale；直译就是龙、蛇、海怪和鲸鱼或恐龙。缩写形式是תַּן，dragon, maybe the extinct dinosaur the plesiosaurus, whale。而鱼（דָּגָה）这个名词到第26节才出现。约拿书中的大鱼是דָּג；主耶稣用κῆτος称约拿的大鱼，约拿的大鱼可能是鲸鱼。创世记1:21中的“大鱼”与创世记3:1中的蛇（נָחָשׁ）也不是一个字。一些相关的概念还有拉哈伯（רַהַב，伯9:13，26:12；诗87:4，89:10，赛30:7，51:9），利维坦或鳄鱼（לִוְיָתָן，伯3:8，41:1；诗74:14，104:26；赛27:1），以及河马（בַּהֲמוֹת，约伯记40:15），他们应该都是大鱼“变异”过程中的不同表现方式。这个名词至少出现28次。第二次出现在出埃及记那个著名的神迹中：“9法老若对你们说，你们行件奇事吧。你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。10摩西，亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。11于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。12他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖”。中文圣经对大鱼很有很多不同的译法，但基本上翻作龙蛇或野狗以及大鱼、鳄鱼（申命记32:33；尼希米记2:13；诗篇44:19，91:13，148:7；弥迦书1:8；以赛亚书13:22，27:1，35:7，43:20，51:9；耶利米书9:11，10:22，14:6，49:33，51:34，51:37；耶利米哀歌4:3）。以西结书29:3与32:2用תַּן形容法老是海中的大鱼；耶利米书51:34将巴比伦王尼布甲尼撒比作大鱼。总之，大鱼代表某种毁灭性的能力。当它被神使用的时候服务于神的计划；但当它不受控制，或被魔鬼控制，或自以为是的时候，它就是那恶者的先锋。
有一条大鱼叫约伯。这条大鱼是打开约伯记的一把钥匙。约伯不是无辜受难，我们都在以讹传讹。德财兼备的约伯啊，你不要割尽田角。保罗为什么需要一根刺呢，那根刺实际上也来自大鱼后面的黑暗，来自撒旦的差役（哥林多后书12:7，11:14-15）。但神允许保罗如刺在背如鲠在喉，也是为了避免保罗沦为大鱼。
约伯是见过大鱼的上古之人：“我对神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢”（约伯记7:12）；“我与野狗（תַּנִּין）为弟兄，与鸵鸟为同伴”（约伯记30:29）。约伯像亚当一样不知道自己真站在镜子面前（路加福音9:33）。约伯记38-41可以理解为“论大鱼”（河马、鳄鱼）的典范和专门文献，那是正在以及已经沦为魔鬼猎物的大鱼。一切赫然开朗——上帝禁止约伯成为大鱼。富可敌国、义薄云天的约伯最有可能变成利维坦，而义人富甲天下，就会让所有生灵失去生存空间、自由和尊严；而“这人在东方人中就为至大”，约伯离大鱼只差半步：“它在骄傲的水族上作王”（约伯记41:34）。这是“大鱼”堕落的轨迹与神要惩罚它的事实：“它在神所造的物中为首。创造它的给它刀剑”（约伯记40:19），“在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它穿它的鼻子呢？”首先，大鱼为至大；其次，“它防备的时候”说明它犯罪了要躲避神，如同亚当夏娃躲避耶和华。最后，“谁能牢笼它穿它的鼻子”——当约伯成精了就没有任何人包括他自己可以控制。必须打倒大马色门口的扫罗。总之，有钱有义的约伯面临大鱼陷阱，而约伯周围的人面临宁录帝国的威胁。神爱约伯和邻舍所以允许撒旦攻击约伯：“你有神那样的膀臂吗（约伯记40:9）。你要那么多钱那么多权那么多儿女和仆人那么多道德光环干什么？！天天宴乐吗？当约伯成为世界第一强国，“乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神。那时，谁为它预备食物呢”（约伯记38:41）。这世界不是约伯及其七个儿女的家产，不是亚哈与耶洗别的；也是拿伯与小乌鸦的，更是神的：“天下万物都是我的”（约伯记41:11）。约伯最终明白了：“因此我厌恶自己，（自己或作我的言语）在尘土和炉灰中懊悔”（约伯记42:6）。耶和华神指着约伯自况的大鱼让约伯看见自己就是大鱼鳄鱼河马。约伯比他四个朋友的处境更危险，他需要的不是亚当的凉风而是旋风。
注释大鱼我被电击了。我同时看见了三条大鱼，姓X姓方济各。但从以色列上来的那条大鱼是谁呢。神必看见这条大鱼正在尘土和炉灰中懊悔。把动物带到亚当面前、把鳄鱼和小乌鸦牵到约伯面前的神啊，感谢赞美你。谢谢主带领我返回创世记，没有收回你的圣灵。谁能像你这样将我浸入众水之中又有约拿的大鱼怀褫如春？主啊，你至爱我，就让我永住谦卑，谦卑永驻：愚拙软弱卑贱、一无所有。好叫我余生都在等候你。阿门。
3、论动物
注意20节说“有生命的物”；但21节说“各样有生命的动物”。多了“各样”与“动”两个概念：כָּל־נֶפֶשׁ הַֽחַיָּה הָֽרֹמֶשֶׂת，and every living creature that moveth。翻作“动”的字是רָמַשׂ，它在这里用作动词分词，to creep, move lightly, move about, walk on all fours（21，26，28，30）。这里应该指一切在水里“游动”的动物。他们也与大鱼区别出来。然后我们看鸟类，信息也在增加。20节强调“雀鸟飞”，וְעֹוף יְעֹופֵף，名词和动词共享一个词根；但21节强调“各样飞鸟”：כָּל־עֹוף כָּנָף，every winged fowl。这里也有一个新概念，就是כָּנָף。这个名词的意思是：wing, extremity, edge, winged, border, corner, shirt；翅膀。
4、论赐福
创造并且赐福，这是我们的神。וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים，And God blessed them。在第五天之前，没有出现祝福这个概念，但现在水中和空中的动物被祝福了。如果大鱼后来堕落了，那么我再一次看见，恩典也是可以抗拒的，但审判是无法抗拒的。בָּרַךְ在旧约至少出现了330次，这是一个非常重要的神学概念。这是一个充满矛盾的概念：第一、to bless, kneel祝福。第二、to kneel，跪拜。第三、to praise, salute，赞美尊敬。第四、curse，blaspheme：咒诅，亵渎。当然，基本概念是祝福。第五、第六，第七天都充满了神的祝福，或神的祝福临到的是动物与人以及安息日（1:22，28；2:3；5:2；9:1等）。这也意味着，动物和人都是可以领受祝福的存在，即使动物也可以感受到爱。不然如何解释这样的经文呢：“牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意”（以赛亚书1:3）；“10耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢”（约拿书4:10-11）。这也是常识，人与神可以互动，人与人，动物和动物，动物和人某种程度上也可以互动。当然，从属灵的意义上说，人和动物“有本质上的不同”，人领受的不仅仅是祝福，还有神的形象和在世界上，特别是动物面前的责任。这是下个主日的论题。值得一提的是，所有生命都是神祝福的，如果人无缘无故伤害它们，必被神咒诅。
神赐福在这里至少表现出两个特点。第一，用“神说”祝福，这又是“惟道论”（לֵאמֹר）。第二、蒙神祝福的一个基本见证或使命就是：“滋生繁多，充满……多生……”这两种赐福对陆地上的动物和人也一样适用。而植物不在祝福之列。祝福似乎意味着两性生活，繁衍后代等。而亚当犯罪，地被咒诅，植物首先受到株连（创世记3:17-18）。我不反对这种引申：性本为美好，出于神的祝福。实际上בָּרַךְ这个次也可以解读为“赠送儿子”。而旧约中祝福总是与后裔或后裔的繁衍扩张相关。这里有4个动词，前三者都是祈使语气；第四者是陈述语气，但“繁多”与“多生”在原文中是一个字。第一、滋生：פָּרָה，to bear fruit, be fruitful, branch off。人与鱼以及所有动物共享这种祝福（1:28，8:17，9:1，9:7）。选民尤其如此（17:6，17:20，26:20，28:3，35:11，41:52，47:27，48:4，49:22；出埃及记1:7等）。第二、רָבָה，be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous。这个赐福也为人与动物以及选民共享（1:28，8:17，9:1，16:10,，17:2等）。第三、充满：מָלָא，to fill, be full。这个赐福同时临到了鱼与选民（1:28，9:1）。但是，这个动词也有“滥用”的危险：“11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”（创世记6:11-13）。人被祝福充满地面，但他们在充满地面的同时却将败坏和强暴以及罪恶充满世界的时候，他们一定被神毁灭，被神咒诅：“他的尽头已经来到我面前”。
中国人口众多，是否说明神极大地祝福了中国，甚至祝福中国超越祝福其他民族呢？第一、这是一种祝福，惟愿中国人学会感恩。不然就会返回大洪水前：最蒙祝福的种族最厌弃和否认甚至敌对上帝，唯余淹没。第二、“滋生繁多，充满……”的祝福也有清楚的界限；超越这些界限不再祝福而受咒诅。首先。产难的代价。“繁多” （רָבָה）这个字也是女人要经历的痛苦：“又对女人说，我必多多加增（רָבָה）你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创世记3:16）。换言之，在犯罪之后，“繁多”是有代价的，有多少的繁多，就有多少的产难。数千年来，中国绵延史就是中国女性的血泪史。其次，神先赐福的是动物，人口的繁衍不能以损害动物的繁衍为前提；否则，必遭天罚。再次，“充满”就行了，充满不是负担过重，不是超负荷，不是超越环境承载的极限。这个界限就是第三天植物承载的极限。超限生的国家一定沙漠化。最后，神赐给人的责任就是管理动物，敬拜上帝，带领儿女和邻舍归主（第七天的安息日）。如果人把使命放在生殖和消费以及作世界之王的上面，而非管理动物更非敬拜上帝之上，或一个没有安息日的种族，这个种族就是魔鬼的种族、龙的传人；这是是妖精般的人物充斥的国度。上帝一定为这样的人类后悔忧伤并且审判（创世记6:6）。这是神的话语：“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口”（彼得后书2:5）。阿门。
任不寐，2018年9月30日