奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记2:5-17：
5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。
7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
感谢神的话语。藉着 “作业”（末次冰期、新仙女木事件、哥贝克力石阵）、更根据今天的圣经经文，这是两个基本结论：第一、大约在10000年到12000年前发生的全球灭绝性事件，可以解释创世记第一章第6天的造人，与创世记第二章的创造亚当夏娃之间，到底发生了什么——出大事了。这也可以成为亚当不是第一个人类的旁证。“野地”很有可能是末次冰期的产物。第二、伊甸园和亚当是农耕文明的开端，也是“神的儿子”或宗教历史开端——人类的宗教活动始于亚当（律法）、亚伯（献祭）和赛特（祈祷）。
在我们研究今天这段经文时候，建议大家平行阅读以下两方面的信息。第一、旧约部分。查考伊甸（עֵדֶן）一词在旧约圣经中的17次表现：创世记2:8，10，15；3:23，24；4:16；历代志下29:12，31:15（一个利未人的名字；历代志是希伯来文圣经最后一卷书）；以赛亚书51:3（锡安像伊甸）；以西结书28:13（推罗王在伊甸园，及宝石贸易）；31:9，16，18（对比伊甸园外的法老）；36:35（类比以色列家，先前的荒废之地和四围其余的外邦人对比）；约珥书2:3（类比圣山）；阿摩司书1:5（בֵּית עֶדֶן，the house of Eden；可能是亚述版的乐园）第二、新约部分。启示录21:1-8，22:1-5；路加福音23:38-43，马太福音22:1-14；哥林多后书12:1-4，启示录2:1-7——这是新约圣经相关乐园的信息。
创世记2:5-25节可以分成两大部分。其中5-17节聚焦亚当或男人的诞生；而18-25聚焦夏娃或女人的诞生。或者5-17节标志着农耕文明与宗教文明的诞生；而18-25节是畜牧生活与家庭生活的出现。下文魔鬼劫持动物（蛇；18-25），利用植物（善恶树；5-17）跌倒了人。5-17以“植物”为框架，还可以进一步交叉结构如下：一、5-6节，一个没有生命现象的荒野。二、7-8节，亚当被造并被安置于伊甸园。三、9节，返回植物。四、10-14节，4条河流。五、15-17节，返回植物。
一、野地（5-6）
5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。
1、野地
创世记1:3-2:4，与创世记2:5之间，可能存在另一个“间隔”。间隔时间到底有多长，我没有理由否认“冰期”那些说法是一个可以参考的线索。我们先看第5节中的第一句话：וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִֽהְיֶה בָאָרֶץ וְכָל־עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח，And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew。
这里首先聚焦“草木”：שִׂיחַ，bush, plant, shrub。这个字是第一次出现，既不是荆棘，也不是青草、树木和蔬菜（עֵשֶׂב）。其动词שִׂיחַ的基本含义是：to put forth, mediate, muse, commune, speak, complain, ponder, sing；传扬（士师记5:10），谈论（历代志上16:9），说话（约伯记12:8），祈祷（诗篇55:17）等等。而作为名词，שִׂיחַ在旧约中只出现了4次，基本上翻作“小树”（创世记21:15），罗腾（约伯记34:4；列王记上19:4用的是רֹתֶם）、荆棘（约伯记34:7）。这个“草木”有助于我们判断“野地”应该是沙漠、旷野之地。其次，我们看“野地”和“田间”，两者都是同一个全新的词：שָׂדֶה，field, land；也可以指“平原”（plain），可以与圣山所在的伊甸园形成对比。这个野地后来与魔鬼、咒诅、死亡及猎场相关（创世记3:1，14，18，4:8，14:7，23:9，27:5等）。这句话似乎表明：在伊甸园之外的世界还没有重现生机之前，神就将亚当安置在乐园之中了。野地与乐园之间的神学对立，实际上可以平行世界与教会的关系。亚当本来也是野地的一部分（2:7），他进入乐园完全是恩典。
当然也有人将“野地”指向整个地球。这也是可能的，唯有全地荒凉，建立伊甸园才有必要；如果全地都是“甚好”，为什么在乐园之中再建立乐园呢？如果你将这里的“野地”指向第三天及其以前的“地”，但概念和用词不尽相同。值得强调的是，5节中“地”（אֶרֶץ）出现过2次，应该指创世记1章中的“全地”。特别是，“野地还没有草木……”应该不是指某一片野地没有草木，而是全地都变成了荒野，都没有草木和蔬菜。正如上帝没有降雨在“地上”，这个“地”不是某一块土地，而是全地。你不能说，上帝毫无道理地在创世之初就偏偏不让雨水落在某一片土地上。然而在创世记第一章中，草木的出现完全不依赖于降雨和雾气，只是一天之间就长出来了（创世记1:12-13）。按常识我们也当知道，在依靠降雨和雾气滋润条件下的植物生长，不可能是“这是第三日”的一日之工。
所以这里可以100%地确定，创世记第二章中植物的生长，不是创世记第一章中植物被造的细节重现。再次重申，创世记2:5-25不是重说神创造天地（2:4），因为这里与天地的创造无关；只是在讲伊甸园里植物、动物、人物的“重造”。
2、耕地
“耕地”的“地”是另外一个字אֲדָמָה（ground, land，1:25）。这应该是地球表面的土地。כִּי לֹא הִמְטִיר יְהוָה אֱלֹהִים עַל־הָאָרֶץ וְאָדָם אַיִן לַֽעֲבֹד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה，for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground。首先这里谈到降雨，看来降雨是农耕文明产生的前提之一。מָטַר，to rain；这是圣经第一次提到下雨。等第二次我们看见下雨的时候，是创世记7:4。我没有理由不同意这个传统：在大洪水之前，地球上没有降雨的记录。而那时候取代降雨作用的是“6但有雾气从地上腾，滋润遍地”：וְאֵד יַֽעֲלֶה מִן־הָאָרֶץ וְהִשְׁקָה אֶֽת־כָּל־פְּנֵֽי־הָֽאֲדָמָֽה，But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground。第六节的“地”（אֶרֶץ）同样指全地（从地上腾）；而“遍地”更强调了这里的语境不是某一片土地，而是整个地球的陆地表面（כָּל־פְּנֵֽי־הָֽאֲדָמָֽה）。与雨水平行的是雾气：אֵד，mist——雾气可与雨水互相转化（约伯记36:27）。
这里的逻辑可能是这样：虽然那个时候还没有降雨，但是有同样功能的雾气环绕地面。这符合我们对当时地球环境的基本认识。这也意味着，冰期并非意味着所有生命的彻底灭绝。“野地”时期还不是最后的审判，甚至不是大洪水的审判。
换言之，当时人类是有农耕条件的；但是，“没有人耕地”。动词“耕”：עָבַד，to work, serve。这个动词的名词形式就是仆人，作奴隶等（创世记2:15；3:23；4:2，12；14:4，15:13-14，25:23，27:29，40；29:15等）。因此我们可以换一句当下的话说：没有人愿意当农民或农奴。在某种意义上，亚当被捉去到伊甸园务农，有一点上山下乡或劳改的意味。伊甸园应该很久以前就建造起来了（以西结书28:13），亚当被送去是服役的。伊甸本身是乐园，是神的圣山（以赛亚书51:3）；但亚当在那里好景不长。我们需要在基督里重回乐园（路加福音23:43；哥林多后书12:4）。没有人耕地：וְאָדָם אַיִן לַֽעֲבֹד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה，and not a man to till the ground。应该不是没有人，而是有人，但是没有耕地的人，一个（义）人都没有。或者不愿意，或者因为某些客观原因还没有开始进入农业文明和定居生活，只是处于食物采集甚至狩猎阶段。
二、亚当（7-8）
7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
1、吹气
我们很难在活（חַי，出现2次）、灵（נֶפֶשׁ）这些名词上为人或亚当确立一个与众不同的概念，实际上这些名词都出现在第一章的动物身上。在这方面，人和动物没有什么不同。所谓灵魂体之类的教义的确是一种过度解释。但创造亚当仍然有一些全新的特点。
第一、这里两次出现的“造人”，用的是一个全新的动词：יָצַר，to form, fashion, frame；shape。它不是创世记1章中造人所使用的两个概念中的任何一个。这个动词更逼近“成圣”、“重生”等含义。而伊甸园里动物的创造也用的是同一个动词（2:19）。这个概念在整卷旧约中主要指把现在的材料改造成为合用的器皿、建造神的仆人和神的选民，以及造作新心等（撒母耳记下17:28；列王记下19:25；历代志上4:23；诗篇2:9，33:15，74:17，94:9，94:20，95:5，104:26，139:16；以赛亚书22:11，27:11，29:16，30:14，37:26，41:25，43:1，43:7，43:10，43:21，44:2，44:9-12，44:21，44:24，45:7，45:9，45:11，45:18，46:11，49:5，54:17，64:8；耶利米书1:5，10:16，18:2-11，19:1，19:11，33:2，51:19；耶利米哀歌4:2；阿摩司书 4:13，7:1；哈巴谷书2:18；撒迦利亚11:13，12:1）。这绝非说上帝在七天创造完成之后又开始创造之工，这是另外一个意义上的重造。这个真理同样适用于亚当和夏娃的建造。亚当被造出来实际上也是从泥土中拣选出来的过程。亚当以前或亚当以外的人类按自由意志堕落了，只是没有律法以前，罪不算为罪。但如今上帝建造亚当，并在亚当里面呼喊全人类过伊甸园里面的新生活。如果有人这样提出问题：为什么七天创造完工了又有亚当的创造；你们这个问题可以置换为：为什么七天创造完工了，又有雅各的创造（参以赛亚书43:1，43:7，43:21，44:1-3，44:21，44:24，45:9，45:11，49:5，64:8；耶利米书1:5）。这实际上是一个伪问题。
第二、尘土。עָפָר，dry earth, dust, powder, ashes, earth, ground, mortar, rubbish。这尘土是魔鬼的食物或卑贱、死亡的象征（3:14，19；18:27；另参约伯记4:19，10:9，33:6；以赛亚书29:16；诗篇90:3，104:29等）。上帝是拣选了最卑贱的尘土去制作和使用为祂的器皿。这一点正如祂在万国中拣选了以色列民族，更如祂拣选了我们。这个拣选尘土为王子、将石头建造成圣殿的神学逻辑、让自卑的升高、称罪人为义的逻辑，贯穿圣经始终（提摩太前书1:15-16；哥林多前书1:27-29等）。创世记第1章神造人是按神的形象和样式造的，但天使和人都因自己的自由意志离弃了神的形象和样式。“这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”（以弗所书4:22b）。人要重生，唯有被打回原形，从尘土重新出发。“他就仆倒在地”（使徒行传9:4）是他重生或蒙恩的开端，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇103:14）。凡是从未有过“被尘土”经历的基督徒还都是假基督，或者暂时还是外邦人。
第三、虽然灵、活都出现在动物身上，但吹（נָפַח，to breathe, blow, sniff at, seethe, give up or lose），特别是神吹气（נְשָׁמָה，breath, spirit；7:22），是亚当独有的生命特征。这两个概念都是第一次出现。因此问题不在气，也不在吹，而在谁吹。正如耶稣行神迹，不在唾沫和泥（约翰福音9:6），而在那是耶稣藉着唾沫和泥土工作；正如圣洗礼和圣餐礼，问题不在水或水的多少及浸水与点水、酒、饼；而在是神的权柄和话语临到了这些物质。另参以赛亚书42:5：“创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说”。注意创造之时，神“赐气息给地上的众人（עַם）”——不是一个人！换言之，创世记1:26中所造的不是一个人；而是众人。但是创世记2:7只是在谈论重造亚当（另参约伯记27:3）。这个吹气的过程也是单方面赐予生命的过程，是赐气者的牺牲行动。这个吹气的过程，可以平行约翰福音20 :22-23，“22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。这个神圣之吹，不仅赐予新生命，也为赋予大使命。原文中并没有“名叫亚当”这个句子。וַֽיְהִי הָֽאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּֽה，and man became a living soul.一个人，变成了活着的灵；而这里的气、灵、生命等概念，因基督的缘故，或可以平行这些经文：约翰福音3:6，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”；约翰福音6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。不过更应该平行的真理是道成肉身——亚当变成了living creature（1:20，21，24，30）；唯有亚当与动物认同，他才可能管理和拯救他们（如挪亚）。
最后我们说说“鼻孔”。אַף主要指鼻子，但也可以指脸或面孔（3:19，19:1等）；这个名词也常代指人的怒气（27:45，30:2等）。因此向鼻子吹气是否是对人类热病的医治呢？另外如果有人还有疑惑：为什么上帝在第一章中赐众人气息，在第二章中又向亚当吹气呢？你们可以思想这个新约中的现象：一方面耶稣已经吹气给了使徒（约翰福音20）；为什么后来又是圣灵和大风降临在五旬节呢（使徒行传2）？
2、伊甸
我们不知道上帝造了亚当和祂把亚当放入伊甸园之间，是否有一个无法定义的时段。וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים גַּן־בְעֵדֶן מִקֶּדֶם，And the LORD God planted a garden eastward in Eden；耶和华神在东方的伊甸立了一个园子。动词“立”：נָטַע，to plant, fasten, fix, establish。这个动词在创世记出现了3次（创世记9:20，21:33）。“栽种”的目的应该是在旷野沙漠或不毛之地垦殖出绿洲来；而创世记第一章中的植物都已经败坏了。而伊甸园仿佛是最早的“应许之地”，流着奶和蜜之地。所以出埃及记15:17这样使用这个动词：“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”。而伊甸园之外，都是荒芜之地；这一点可以参考以西结书36:35，“他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废凄凉，毁坏的城邑现在坚固有人居住”；约珥书2:3，“他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。没有一样能躲避他们的”。
东方的伊甸园到底是什么意思呢？גַּן־בְעֵדֶן מִקֶּדֶם，a garden eastward in Eden；这是KJV的翻译。גַּן，garden, enclosure。这是一个封闭性的空间，为将里面和外面分别出来；甚至是一个“篱笆墙”之类围起来的皇家禁地或军事禁区（3:23）。以诺书32:2用the Garden of righteousness称呼伊甸园；伊甸园可能是被分别为圣的，伊甸园外有污秽的人类。所以首先一个问题就是：伊甸园要隔离谁？这个园子在伊甸这个地方：עֵדֶן，Eden，pleasure；עֵדֶן的含义是：luxury, dainty, delight, finery，delight（创世记18:12‘撒母耳记下1:24，诗篇36:8；耶利米书51:34）。无论如何，那地神看为美好。但我们也不得不面对这个问题：本来遍地都甚好，到底发生了什么使风景伊甸独好了呢？קֶדֶם，east, antiquity, front, that which is before, aforetime。这个副词和名词有着完全不相干的含义：东方，远古，从前。我个人更愿意这样理解这句话：耶和华神从前或在上古之时为人类设立了伊甸园（参考申命记33:15，33:27；列王记下19:25；尼希米记12:46；约伯记23:8；诗篇44:1，55:19，68:33，74:2，74:12，77:5，77:11，78:2，119:152，139:5，，143:5；箴言8:22-23；以赛亚书9:12，19:11，23:7，37:26，45:21，46:10，51:9；耶利米书30:20，46:26；耶利米哀歌1:7，2:17，5:21；弥迦书5:2，7:20；哈巴谷书1:12）。这种情形很类似在全人类蒙昧无知的岁月里，神已经拣选了亚伯拉罕，已经预备了应许之地。而只有这样理解，以西结书28:13等经文才是合乎逻辑的：在亚当之前，“推罗王”就在伊甸园或神的圣山，但它堕落了。这个隐蔽的历史甚至可以平行后来显明的历史：当犹太人堕落了，神就兴起了外邦人进入福音的版图。
将קֶדֶם在这里翻为“很久很久以前”，也不是我的发明：Hebrew מִקֶּדֶם, here interpreted spatially, can also have a temporal meaning, ‘in primeval times’ , and was so rendered in some ancient versions and exegesis（Nubum，p.18）；This interpretation was followed by many of the early translations（Wenham，p.61；另参Bray，p.95）。
把所造的人安置在那里：וַיָּשֶׂם שָׁם אֶת־הָֽאָדָם אֲשֶׁר יָצָֽר，and there he put the man whom he had formed。安置：שׂוּם，to put, place, set, appoint, make。这个动词实际上指向一场按牧仪式。至少是藉着某种形式的圣礼赋予祂所拣选的人特殊的使命和命运以及一个国度（创世记4:15；9:23；13:16；21:13-14，18；22:6等）。神把整个伊甸园交付给亚当，如同耶稣将大使命赋予了教会（马太福音28:18-20）。神把亚当“放置”在伊甸园不是用作摆设的，而是要他在那里修理看守。不过需要重申的是，亚当在这里的定居状态和独特使命，与创世记1:28的吩咐是矛盾的：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。这应该是人类从食物采集和渔猎游民状态，转向定居生活的开端。不仅如此，仔细研究人和动物关系，也能发现第二点差别。创世记2:20，“那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他”。伊甸园里的亚当管理的对象不再包括“海里的鱼”；而且没有再提及“地上的昆虫或爬行动物”（רָמַשׂ只出现在创世记第1章，一直到创世记7:8才重现）。换言之，亚当所管理的动物应该都是洁净的动物；它们是被分别为圣或“重造”的。惟其如此，蛇才可以被定义为闯入者。
圣经还有其他名字来称呼伊甸园，如伊甸神的园（以西结书28:13）；但更多只说“乐园”。如路加福音23:43，“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（另参哥林多后书12:4；启示录2:7等）。这是人类第一家园，或“乐土”。
三、树木（9）
9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
树木首先是树木，但也不仅仅是树木——全本圣经对树木有诸多拟人和属灵的描述，因此你首先必须明白，你在读圣经，而不是植物学或生物学或自然常识。树也是木头和十字架（创世记40:19；申命记21:22-23；以斯帖记5:14，6:4，7:9-10，8:7，9:13，9:25；使徒行传5:30，10:39，13:29；加拉太书3:13；彼得前书2:24）。诸位还记得约坦在基利心山顶上的演说吗（士师记9:7-20）？其次，这里的行文逻辑应该是这样，伊甸园里的树分三类。第一、“各样的树”，功能是“可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”——用作食物的树。第二、生命树，赐人永生。第三、智慧树。这其中似乎已经预备了这样一个逻辑：知道善恶树上的果子本来就不是用于“吃”的，仅仅为了带领人知道善恶。
1、各种树
亚当在伊甸园首先要经历的功课乃是植物的功课。这也许相等于一场农业技术培训。而在创世记第一章中，那里的男人和女人根本没有经历过万物生长的过程——植物出现在第三天，人出现在第六天。但在这里，亚当先被造出来，然后神让亚当看见了伊甸园各样树木的生长过程（动物亦然）。耶和华神使各样的树从地里长出来：וַיַּצְמַח יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה כָּל־עֵץ，And out of the ground made the LORD God to grow every tree。首先，这里是指所有的树，所有赏心悦目和供应食物的树。其次，这些树是神使之长出来的：צָמַח，to sprout, spring up, grow up。这是一个新的动词，曾出现在2:5；但并不是创世记1:12中的“发生”（יָצָא）。草木因未明原因一度衰败了，但根茎仍在；如今重新复生。而这里只见树木，不见青草和蔬菜。这也与第一章相关经文严重不同。伊甸园是植物园，但主要是“森林公园”。在远古时代，树木往往代表宗教场所（创世纪21:33；出埃及记25:31-35；申命记12:2；诗篇1:3；耶利米书17:8等）。蔬菜（עֵשֶׂב）出现在创世记1章（11，12，29，30）；而在创世记2章只出现在野地，而非在伊甸园中（5）；只是当亚当被驱逐之后，他才去野地吃蔬菜（3:18）。而这一切信息完全可以逻辑严密地得出这样的结论：一直有吃蔬菜或吃野地里蔬菜的人类，但伊甸园中的亚当和他们不是一类；尽管都是人。圣经不是任性和随意编辑的。
这里有两个句子形容伊甸园的所有的树木（因此这里所有的树木未必包括下文那两棵树）。第一、可以悦人的眼目：נֶחְמָד לְמַרְאֶה，that is pleasant to the sight。这个句子首先将伊甸园的树木与创世记2章第三天的树木区别出来——那时候还没有人，不存在悦人眼目的问题。其次，这里的人首先指亚当；当然还有可能指其他人类。חָמַד的意思是：to desire, covet, take pleasure in, delight in；贪恋。很有可能，世人都想占而有之，特别是在食物短缺、资源匮乏的世代；人更会贪恋别人的产业并夺人之美（出埃及记20:17，34:24；申命记5:21，7:25）。为防止盗贼，亚当必须看守乐园（约翰福音10:1）。第二、其上的果子好作食物，וְטֹוב לְמַאֲכָל，and good for food。原文没有“其上的果子”，只说好作食物。这是“好”或“善”在第二章中第一次出现。而就食物这个论题而言，这个强调是很特别的，因为创世记1:29是这样谈论食物的：“神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”。如今食物缩小为伊甸园的树木。但重点在于，这些树木的目的是作食物，因此与生命树和智慧树不同。
需要说明的是，伊甸园里的所有树木和伊甸园里的亚当一样被魔鬼败坏了。这是以西结书对法老和伊甸园树木的默示：“8神园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子。枫树不及它的枝条。神园中的树都没有它荣美。9我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它……16我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润、最佳最美的树都在阴府受了安慰。它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。18在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的”（以西结书31:8-18）。嫉妒罪恶，贪爱世界，这是伊甸园诸树堕落的根本原因。也许这是不祥的预兆：正如大洪水前人类都败坏一样，起初在伊甸园，神所栽种的树木都随着法老一起败坏了而被下到阴间。不仅如此，那里貌似也有殉道者、殉道树和“被杀的人”。而以西结书的这段经文，藉着列国、未受割礼的人、被杀的人等概念，也让我们看见，伊甸园之外充满着人类和“外邦文明”。这一幕也是“基督教”和世界的关系，这是世俗化运动的先声。
法老和金字塔不仅是一种埃及现象，古已有之，今必再有。
2、两棵树
这两个命令一定是“矛盾的”： “29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了”（创世记1:29-30）；“16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:16-17）。然而这确实是一个难题：这两棵树是什么意思呢？上帝为什么要在伊甸园栽种一棵分别善恶的树呢？根据原文，知道善恶树像生命树一样，像所有园中的树木一样，也应该是上帝栽种的。
园子当中又有生命树和分别善恶的树。וְעֵץ הַֽחַיִּים בְּתֹוךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טֹוב וָרָֽע：the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil。也可以这样翻译：园子当中有生命树或众生之树（עֵץ הַֽחַיִּים；חַי在这里是复数），和知道善恶的树。树在这里都是单数名词；而生命树在善恶树之前。生命树应该在园子的正当中（תָּוֶךְ，1:6），但知道善恶的树方位不明；很有可能与生命树毗邻。וְעֵץ הַדַּעַת טֹוב וָרָֽע，the tree of knowledge of good and evil；更好的翻译应该是the tree knowing good and evil。名词דַּעַת的基本含义是：knowledge；knowledge, perception, skill；discernment, understanding, wisdom。其动词יָדַע的基本含义是to know（3:5）；但也有性交之意（4:1）——事实上正是因为吃了“禁果”，亚当和夏娃才互见裸体，并最后亚当knew了夏娃，该隐knew了他妻子。没有人知道这到底是什么果树，无花果树也只是一种猜想。不过דַּעַת常与建立圣殿的知识相关（出埃及记31:3，35:31）。“善”即“好”（טוֹב）；而“恶”这个概念第一次出现：רַע，bad, evil。另参创世记6:5，“耶和华见人在地上罪恶（רַע）很大，终日所思想的尽都是恶（רַע）”。
善恶这组概念以及与知道这个动词这样连用，在全本旧约中只重现在申命记1:39，“并且你们的妇人孩子，就是你们所说，必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业”。神并非禁止人知道善恶。正相反！神就是要藉着伊甸园里的知道善恶树，教导亚当知道善恶。一方面，恶一定已经存在了，不然不合逻辑。另一方面，亚当之前及同时代的人类根本不分善恶，甚至以善为恶，以恶为善；一口两舌，分门结党。因此，上帝要藉着生命树引亚当进入永生；藉着知道善恶树将亚当归入真理。知道善恶树是上帝为造就新人类最伟大的恩典之一。
四、河流（10-14）
10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
主耶稣说祂就是道路真理和生命。生命树指向生命，智慧树指向真理；那么我们现在去寻找道路。圣灵带领我们转向伊甸园里的河流或水道。动词שָׁקָה（2:6）首先让我们看见“灌溉农业”的开端。灌溉农业以及畜牧业的产生，与食物短缺存在因果关系（另参创世记13:10）。而河流的出现表明，现在这已经不再是一个“1:29”的世界了。园子只是伊甸的一小部分；而河流首先只是一条，源头在伊甸，只是流经园子；经过之后，一分为四。这河流“在地如同在天”。另外，这里的一切地名标识这河流的路线，而这些地名都可能古已有之；比古代更古代。河流在圣经中也有特别的属灵含义，它是树木和动物等生命之源（诗篇1:3；42:1）；更是圣城中的生命河（诗篇46:5；以西结书47:1-12；约翰福音3-4，7:38；启示录22:1等）。
1、名篇
创世记第2章出现了很多名称，这是“名篇”。首先是人名、然后是树名、地名、金子和宝石的名字、动物名称以及女人的名字等等。命名不仅显示神与人之间同在的关系，人与人、人与世界的共存关系；也可以表明人类进入了定居时代。尤其是这些地名，对游牧民族而言他们没有那么重要，但对农业定居者来说，这是他们的方位坐标。甚至也可以是地界标志，与其他人类地界分别。我们当记得，亚伯拉罕以撒这样分别亚比米勒，雅各这样分别拉班和以扫。我们在上一个主日视频中谈到圣经中地名和人名可能存在的各种解释，此不赘言。不过这里的地名，无论是河流还是河流流经的地点，不仅证明伊甸园以及圣经一切叙事都是真实的历史地理事实，而且可以帮助后来对圣经认真的人们查考伊甸园的地理位置。
如果有人要藉着四条大河的信息锁定伊甸园的位置，不应该使用现在的世界地图，而应该重返“泛大陆”（盤古大陸，Pangaea 或Pangea）。这会有惊人的发现。我们需要强调几个变化了的事实。第一、伊甸园及其周边环境，与创世记第二、第三天的干地和水所形成的环境应该大不相同。那时候地球上只有一块泛大陆（而且是干地），四周是一体化的海洋。但现在有了河（נָהָר），这地表应该是重新改造过的。第二、第三天只有水和海（יָם），没有河流。如果整卷圣经不断提说伊甸园里的生命河，那么生命只能是与四周死亡的环境对比的概念。如果这生命河与所有水和海没有区别，到处都是生命河，逻辑安在？第三、一场大洪水，地表第二次被严重改造了（彼得前书3:4-7）。
“四道”的“道”原文是“起初”（רֹאשׁ）。比逊，פִּישׁוֹן：increase；动词 פּוּשׁ的意思是to spring about。哈腓拉，חֲוִילָה：circle（10:7，29；25:18等）。动词חוּל的意思是to twist, whirl, dance, writhe, fear, tremble, travail, be in anguish, be pained（8:10，申命记2:25，32:18等）。，גִּיחוֹן：基训，bursting forth；它是耶路撒冷那条基训河吗（列王记上1:33等）；看来可能性不大，或者耶路撒冷只是基训最初的源头。动词 גִּיחַ的意思是to burst forth（士师记20:33等）。而这里强调基训流经古实全地：כּוּשׁ，black（10:6等）。希底结，חִדֶּקֶל：rapid（但以理书10:4）。亚述：אַשּׁוּר，a step（10:11等）。希底结应该在四条大河最东边。伯拉：פְּרָת，Euphrates，fruitfulness（15:8等）。
描述前两条大河的运行的动词都是“环绕”：סָבַב，to turn,encircle等（19:4等）。而第三条大河用的动词הָלַךְ：to go, walk, come（3:8）。前两条大河应该是环绕各自的流域的；这也这意味着另外两条大河的径流基本上是直线的，一如今天的样式。根据这两个动词，以及这里提供的语境，伊甸园应该位于今天土耳其哥贝克力石阵-亚拉腊山一带；而不是学者们普遍认为的波斯湾北部。不排除这个可能，第一条大河比逊实际上是地中海东岸-红海-波斯湾一线。而第二条大河基训应该就是尼罗河或埃及河（15:8）的前身；或泛大陆中的地中海-大西洋之前身。我会在视频中具体指明我所看见的伊甸园及其四条大河的基本位置。而伯拉大河应该从未改道，所以摩西毋庸赘言。
2、宝石
金子（זָהָב，13:2，24:22，24:35，24:53，41:42，44:8）、珍珠（בְּדֹלַח，民数记11:7）、玛瑙（שֹׁהַם，出埃及记25:7，28:9，28:20，35:9，35:27，39:6，39:13）。这三大珍贵的“矿产资源”有关贸易、饮食和宗教事项（特别有关于祭司的服饰）。这些信息应该表明，伊甸园与外界存在某种贸易关系，不然这个“好”（טוֹב）是毫无意义的。而这些宝石的宗教用途以及被堕落之子用于商业，清清楚楚启示在以西结书28章：
“12人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。13你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。14你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。16因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。18你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。19各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远”（以西结书28:12-19）。
“推罗王”的悲剧应该也是上帝要为亚当建造知道善恶树的原因之一。而这位“珠宝商”也活跃在以扫、希西家、犹大以及现在基督教身上。推罗王的结局就是巴比伦大淫妇，这是世界首富的结局启示在启示录18章：
“11地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。12这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿，13并肉桂，豆蔻，香料，香膏，乳香，酒，油，细面，麦子，牛，羊，车，马，和奴仆，人口。14巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了。15贩卖这些货物，藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说，16哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场”（启示录18:11-19）。
伊甸园中的“贸易”（רְכֻלָּה，merchandise, traffic, trade），预表着“主耶稣被卖的那一夜”的那场致命的“出卖”。金子和宝石也可以指向圣徒（玛拉基书3:3）和教会的柱石（加拉太书2:9）。我为教会里的“真男人”感谢神。如果当时伊甸园或全人类只有亚当一个人，这些珠宝及其标志的圣职活动甚至贸易的存在都没有意义。另外可能恰恰是因为比逊是金子和宝石的产地，所以被毁灭的最彻底，已经完全无影无踪了，或者深埋在瀚海沙漠之中。
五、律法（15-17）
15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
叙事顺着河流的路径到达亚当、伊甸园和上文提及的树木。这个插播手段在夏娃出场的时候还会使用——在18-25中，动物取代河流成为“广告植入”。也许河流的意义在于将伊甸园和全世界连接起来，无论作为水道还是作为共通的水资源。正因为如此，介绍完河流之后，“修理看守”这个使命才是可以解释的：预防从陆地和水道上来的“外邦人”。而与此同时，伊甸园里的恶人与伊甸园外边的人最大的区别就是：这里有了神明确的律法和关于死亡的咒诅——人从亚当开始进入了宗教或正教的时代。
1、职分
第15节中共有4个动词，前两者的主语是神；后两者的主语是亚当。而这4个动词合起来可以构成“圣职按立”的基本真理框架。
第一、לָקַח。这个动词中文没有翻出来，英译为took；其基本含义是：to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away（2:21-23；3:6，19，22-23；4:11，19；5:24，6:2等）。这是具有强迫性质的撕裂和重造、甚至抢婚行动。亚当并不是伊甸园的原初居民，他是外来者：受造在伊甸园之外，后被移民到伊甸园。查阅所有圣经，无论先知和使徒，他们接受职分都是被迫的，如摩西撒母耳以利亚约拿，如彼得约翰和保罗。我被按立的时候清晰感受到被一些无法挣脱的大手扭送到了断头台，至于今日。这种“被自杀”的感觉超越任何属灵的感动和高调。我深知保罗在说什么：“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。摩西这话我也无数次对神说过：“主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧”（出埃及记4:13）。但摩西有什么办法呢？“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他”（出埃及记4:24）。亚当是被抓去服苦役的。如果那个时代有无数“自由人”在野地自由自在、随心所欲地生活，亚当不可能愿意进入伊甸园。我这样说绝非说伊甸园不是乐园，然而基督里的那种属天的喜乐不是门外汉能明白的。当然，亚当比当时的人类可能更愿意顺服，一方面因为他本是尘土所造的，他没得选；上帝使用一个人作祂的仆人，首先让这个人看见自己不过是尘土。另一方面，神将顺服的灵吹到他里面了。后来的背叛是因亚当自己抗拒圣灵。
第二、יָנַח：安置，to rest；to let remain，to abandon等等。这是一个全新的动词，与2:8的שׂוּם不是一个词；שׂוּם可以有拣选和按立的含义，而这里的两个动词进一步解释何为שׂוּם。יָנַח常指将人从一个危险或不同的环境中分别出来，安置到另外一个环境中承担某种使命。如创世记19:16使用的就是这个动词：“但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外”。当上帝把亚当安置在伊甸园中的时候，可能也意味着与此同时，上帝弃绝园外的世界如同后来弃绝所多玛（另参创世记42:33）。
第三、עָבַד：to work, serve。这个动词就是2:5中“耕地”的“耕”字。一方面，这个动词显示亚当进入伊甸园是来作上帝的奴仆的；另一方面，这个动词显示，人类的农耕文明从亚当开始，在这个意义上，亚当是人类第一人（3:23；4:2，12；14:4等）。
第四、שָׁמַר，to keep, guard, observe, give heed。这个动词表明一种强烈的战争或军事状态，就是面对敌人时刻保持警惕并严密看守家园。一定存在着强大的、现实的入侵威胁，这个看守才是有意义的。正因为如此，这个动词第二次出现在3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守（שָׁמַר）生命树的道路”。在这里，看守已经不足以表达这种战争状态了，于是进一步翻译为把守！这不是常识吗，没有他人，根本就不存在看守的问题。这不是清清楚楚吗：“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守（שָׁמַר）我兄弟的吗”（创世记4:9）。如果根本就没有亚伯这一个人，该隐何必这样强词夺理呢？仅就这个动词而言，我们就必须同时用常识提问：如果亚当仅仅是全世界唯一一个人，他看守什么？如果看守的对象仅仅指已经堕落的天使，而非魔鬼的差役如“罪人”或蛇，这个看守有什么意义呢？如果你强辩说，亚当的看守仅仅是面向未来他自己的儿女们，这弯弯曲曲的道理你自己相信吗？当然，שָׁמַר也可以翻译为“遵守（圣约；17:9等）”，但这里看守的宾语清清楚楚，不是什么约定和诫命，而就是这个园子。最后，修理（禾场）看守（牧养）正是牧者面对教会和世界的基本使命（以斯拉记8:28-30；尼希米记3:29，11:19，12:25，13:22等）。
亚当是第一个监督或牧者。你们作监督的，尤其要看好教会的门，保守你们的心，因为路上有狼、墙外有盗贼，门外有罪，中国有特务。如果没有敌人，亚当看守什么，尼希米们看守什么——保罗们看守什么：“28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”（使徒行传20:28-32）。
不仅如此，如果亚当的世代只有亚当一个人，上帝不需要建立一个特区或伊甸园，因为普天之下莫非亚当土，率土之滨莫非亚当臣。如果亚当的世代只有亚当一个人，就是修理也多此一举——整整一个地球，养活不了亚当一个人一家人吗？难道上帝像习国领袖一样如此无聊和恶毒或有被迫害妄想症，偏偏喜欢人成为劳改犯和全民皆兵吗？你以为神妄想全世界的人都是反华势力所以必须要求亚当提高警惕保卫祖国吗？真爱你们瞎激动的样子。
2、死亡
亚当是第一人。亚当不仅是农耕文明的第一人，而且也是宗教生活，至少正教生活的第一人。他代表整个人类第一次进入了宗教时代：唯一神、神圣律法以及死亡意识。在亚当之前，人心没有神，或者是泛神论。请重新仔细、仔仔细细阅读创世记4:26，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。把你的手伸出来，一只手就够了——如果亚当是第一个人类，从亚当到赛特，全人类可能就4个人：亚当、夏娃、该隐和赛特（该隐家族基本上应该是在赛特出生之后繁衍出来的，即使有重叠，全人类有几个人呢）。就这几个“烂人”，上帝何以说“那时候，人开始（הוּחַל，men began；另参6:1）求告耶和华的名”。上帝藉着赛特，将亚当家族和全人类呼喊到上帝的名下。
很清楚，创世记1:29的人的无限自由（不问善恶，一切可吃）现在被限制了；亚当标志人人从无限自由进入有限自由以及自治、节制的本质性转折——知道善恶，认识耶和华是智慧的开端。
日光之下没有新事，一切可能是这样发生的：亚当之前的人类虽然像天使一样被造美丽，但是后面堕落了远离了神。人若没有律法和基督（律法的总结就是基督），一定离开起初所拥有的形象和样式。如果亚当是第一个领受上帝律法的人类，那么律法使人知罪，而罪的工价就是死。没有律法之前罪就在世界上；但没有律法的时候，罪也不算罪。而罪的工价就是死。有了律法，亚当之死才被称为向罪而死。相关的信息就是保罗在亚略巴古中所传讲的：世人蒙昧无知的时候神并不鉴察，如今按律法吩咐人顺服，在基督的复活和复临中呼召人悔改。与此相关，如果亚当从不知道何为死亡，神的这个诫命对他就毫无意义。亚当就真的孔子了：未知生焉知死。或者亚当就是希腊哲学家：死亡与我无关——因为我死的时候，我就不在了。亚当已经有过“外邦人”的死亡经验或死亡的间接经验，是他接受这场死亡教育的基本前提；这是常识而且更是圣经常识（创世记20:7；撒母耳记上14:39，44:22-16；列王记上2:37，42；列王记下1:4，6；以西结书33:8，14）。如果你要问没有经历亚当律法的外邦人如何死亡及其结局，你可以把这个问题还原为：5000年没有听信过福音的中国人是不是都下地狱（这个问题我们也讲过多次了）。
值得强调的是，神吩咐亚当所吃的不是地上所有的树，而是限于园中所有的树：מִכֹּל עֵֽץ־הַגָּן，Of every tree of the garden。那位先知不是吃了伯特利的食物而被狮子撕碎了吗（列王记上13:24）？亚伯拉罕不是这样面对所多玛王吗？“凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足”（14:23）。牧师不要外邦人或假弟兄哪怕“老先知”的奉献和“建议”，免得他们“投资”或“同工”之后就以为有资格来教导牧师怎样讲道，就有权势让传道人一同结党作狗。而这其中的道理，也与封闭性圣餐相关：“18你们看属肉体的以色列人。那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？19我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”（哥林多前书10:18-21）。随意吃，原文是אָכֹל תֹּאכֵֽל，直译就是吃了你又吃。这种修辞方法与下文“必定死”的修辞方法是一样的。
我们为什么说16-17是神的律法呢？首先看“吩咐”这个动词：צָוָה，to command, charge, give orders, lay charge, give charge to, order。这是神的命令（3:11，17；6:22），也是摩西领受的律法（出埃及记23:15等）。其次，没有律法就没有死亡，正如没有光就没有光体。מֹות תָּמֽוּת；thou shalt surely die。直译是死，你死。מוּת：to die, kill, have one executed。这个动词在这里重复两次。死亡这个概念第一次以如此加强的语气出现了；有别于一般的死亡；不是一次性死亡或“外邦人死亡”意义上的死亡；而是神面前的死亡。如果起初受造之人有神的形象和样式，人应该是不会死的。正是因为人自己弃绝了神的形象和样式，死亡才会成为神的咒诅；人才需要生命树和救赎。如果创世记2章的创造是创世记1章造人的细节回放；那个“甚好”如何与这个“必定死”自洽呢？不仅死（不是律法意义上的死）已经存在了：罗马书5:13，“没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪”；而且恶（רַע）也存在了。如果没有恶，知道善恶树从何谈恶呢？这“树”知道一个根本不存在的“恶”，你觉得这合理吗？而已经存在的罪和恶，应该与罪人和恶人联系在一起的。虽然“那恶者”指撒但，但罪人是一个更普遍的用法。另外，从创世记以来，圣经第二次用了这个清清楚楚否定词：לֹא（另参2:5）——这个“不”不仅与十诫或律法的否定语气（你不可）一脉相承，而且与“甚好”冲突。
一个相关问题是：神在这里说亚当吃的日子必定死，但结果亚当和夏娃没有在那日立即死，有人将必定死翻译成将要死（you shall die）。我不认为这是一个好的护教神学方法。答案更应该转向创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”；以及创世记4:4，“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”。亚当和夏娃没有立即死，因为有“人”为他们或代替他们死了。
讨论：这是为什么
现在我们来面对本周的两道作业题。藉着今天的释经可以初步结论：亚当不可能是第一个人。这也涉及另外一个常识问题：明明是清清楚楚的顺序和顺叙，一定要将之勉强为倒叙，只为满足已经有的一种神学传统，这是非常非常必要的吗？全版圣经没有一节经文说创2recap了创1，为什么要为这个传统辩护呢？如果圣经可以这样倒叙或“颠覆”，我害怕很多经文都可以推倒重来。不仅如此，这个传统一直逼迫基督徒进入两种绝境：被动承认圣经是矛盾的或者以属灵的姿态绑架圣经向科学开战；或者接受高等批判或底本说向科学投诚。然而捍卫亚当第一论，没有捍卫我们自以为的任何一条基要真理；除非你说这个姿势本身就是基要真理。这个姿态极大地将“现代人”拦阻在福音之外，却没有任何福音根据。那些以碳-14年代测定法不准确、亚当家谱有漏代记载情况，以及希伯来文中的儿子不一定是儿子等等理由，试图延长或固守“短历史”的所有努力，都在自欺欺人。这些“传统主义”不仅把所有科学家论断为骗子和傻瓜，也把基督徒和慕道友当成了愚民；于是基督教在现代世界只能公然撒谎。
了解我的人不会认为我将科学上升为圣经的裁判者；因为我们否定亚当是第一人这个传统所根据的恰恰是圣经本身。在这个前提之下，我们没有足够的理由将所有科学常识一概视为魔鬼的伎俩；实际上一听见科学就摸枪更可能是一种魔鬼的伎俩。现在让我们藉着知道树这个论题重新来追查，看基督教的反智主义这股逆流是如何滥觞至今的。创2recap创1的理论不是从起初就有的，也从来不是基督教的共识。只是在宗教改革时代，随着教义对教皇的胜利而繁殖出来的副产品，好像越傻越属灵的无知神学上升为宗教论战甚至宗教战争的一种超限战术。据说坚持亚当第一有助于表达传统立场以及惟独圣经惟独信心的敬虔。但这不是真的。这一反智宗教状态与长期以来对智慧树的误解密切相关。这是我们今天的主要问题：上帝为什么创造了智慧树、并将智慧树栽种在伊甸园中，又禁止人吃智慧树之果？
我首先弃绝两种答案。第一就是加尔文主义的绝对主权论：上帝将人至于两种选择中，目的是要求人绝对的顺服；因此重要的不在两棵树是什么，关键是你必须无条件服从，二者择一。第二、很多路德教会将之预表两种圣礼，貌似生命树代表基督的圣礼，而知道善恶树代表异教或邪教的崇拜礼仪；其背后站着魔鬼或堕落的天使。我认为这两种答案都有过度解释的问题，而且在努力让圣经迎合自己的教义。千万年来，在上帝所有造物中，受到最不公正对待的就是智慧树：不仅为亚当夏娃悖约吞噬，又为犹太教和基督教污为鬼魔，吃树自义；实际上是吃了又吃，死了又死。求神帮助我们今天真正地返回圣经和常识。
第一、惟独圣经。וּמֵעֵץ הַדַּעַת טֹוב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ。我们解释这个问题一定要避免断章取义——必须同时考虑这4个概念，缺一不可：分别或知道、善恶、树和（不可）吃。离开任何一个概念，你的结论都是假的。神禁止的不是任何一项、两项、三项、而是并存为一体的四项。神不禁止知道（所以我反对无知神学）；神不禁止知道善恶（所以我反对丧尽天良的基督徒）；神不禁止树木（所以主说你们是山上之城和世界的光与盐）——神唯一禁止的是“吃”知道善恶树的果子。
第二、换言之，知道善恶树的功能和目的根本就不在用于当作食物，而仅仅在知道善恶。如果你把用于知道善恶的树用作食物或肉身的消费，就彻底背离了上帝创造智慧树的目的。我们用人的常话说：你不可以把信仰、价值和真理当成经济活动和商业目标，去满足肉身的、生理的需要。“推罗王”的主要罪恶可能就是“吃了知道善恶树的果子”；而上帝愿意亚当远离覆辙——推罗王不该“消费”乐园和圣山上的圣物，用于贸易和卖钱（吃）。再换言之，你不能用无神论的逻辑面对信仰、真理和神的道。长期以来，智慧和知识一直被异教徒以及半吊子基督徒扭曲成一个负面的概念，一个与属灵和生命对立的概念。于是东方异教，本质主义哲学、心学和知行合一的蛇说，一同起来否定了圣道（知道与智慧）。然而查阅整卷圣经，知识和智慧从始至终是我们的生命，是灵，是真理！因此问题根本不在智慧和知道善恶，而在“吃智慧”，“消费善恶”！今天，我们返回创世记，到了“给智慧树平反”的时候了；这不是我们的功绩，这是基督徒的责任，这是圣经的常识，这是圣灵的感动。当然我们讲的不是人的智慧和知识，乃是神的智慧和知识。
第三、不仅如此，如果这棵树也被利用了——如蛇也引用神的话语，并利用智慧树试探夏娃和亚当——将神的智慧、特别是善恶真理当成消费品或经济项目以及政治运动，就会更严重地将人类败坏成吃人自义、自以为神的魔鬼之子。事实上，因为人没有能力像神一样善善恶恶，而人为“吃”的目的滥用“知道”必然沦为魔鬼之子，进入永罚。创世记1-2章让我们看见唯有神是善或好的本体；而3-4章让我们看见人只是根据食物、情欲和权力论断善恶，而人在魔鬼试探之下起来知道善恶之后，就是背叛、控告、被逐和杀害。
第四、圣经有大量平行的经文让我们看见，魔鬼已经在亚当之前堕落了，而且一直利用智慧树败坏人类，手段从蛇到法老不一而足。它诱惑人利用智慧追求肉欲和权势。如果动词know本意是性交，而且是男人占有女人；那么“吃（！）知道善恶”这个概念实际上指人根据自己的肉欲占有或利用善恶；或者将自己的私欲粉饰成行善恨恶。这是一切人类意识形态和所有文化的本质。然而建立在“吃”基础之上的罪人任何言行，不可能是为了正义和扬善弃恶，只是为了吃（嫉妒报仇贪婪情欲肉体）；但他们却将这一切射精排卵和吞噬排泄行动粉饰成爱邻舍、公义和属灵”。一句“吃知道吃善恶”，道尽人类万年秽史，拆穿假贵族一切谎言和强暴。吃，这是所有党员革命爱国甚至女牧师的秘密。
宗派神学和教义以及亚传统带领我们绕行得太远了，深陷基博罗哈他瓦。以诺书这样惊叹智慧树的芳香美丽：how beautiful how attractive is its look is the tree！夏娃就是这样流着口水、摩拳擦掌地看着智慧树的。而这一幕让我想起马可福音13:1，“耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇”。犹太教在某种意义上可以代表世界的所有宗教，这是人类文化的共性：利用上帝和神的智慧获取世界上的各种特权——西墙的无数眼泪和漫天纸屑，追要着一场政治复仇和世界里的王国复兴。这就是“吃智慧树”的普世信仰。这一切都要被拆毁，正如亚当夏娃因此被驱逐。凡是拿基督和神的智慧卖钱的人，贸易越多越进入强暴，都“必定死”。北大那对夫妻（孟与格蕾丝孟）说她现在要起来为正义为良知为祖国和人民；你信吗？凡因私利和私人恩怨甚至听道成仇而起来普世公义者，都是骗子。记住我们都是老亚当，需要在赛特里更新。犹大为30块钱在卖主；现代的犹大实在没得卖就卖路德加尔文，也出卖牧师和弟兄；“他们以敬虔为得利的门路”（参提摩太前书6:1-21）；为自己丧尽天良而“感恩”不已。但“26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”（约翰福音6:26-27）。阿门。
任不寐，2018年10月14日