奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记2:18-25
18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。
只是那人没有遇见配偶帮助他。
21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
感谢神的话语。今天我们从男人转向女人或夫妻关系。夏娃这个名字在圣经中只出现4次（创世记3:20，4:1；哥林多后书11:3；提摩太前书2:13）；但这里只称为女人。创世记2:25-24可以交叉结构如上。其中18、20b以及25起到了结构性的作用，他们之间是互相呼应和互相解释的。“那人独居”的原因是“那人没有遇见配偶帮助他”（注意“遇见”这个概念，应该表明那时有很多人和女人，只是亚当在其中找不到适合自己的配偶）；而世人中夫妻关系是互相羞耻的关系，本是可怒之子；因此亚当在其中找不到爱妻。正因为亚当在人类中找不到“一个义人”，只能献上自己的肋骨。19-20a与21-24呼应：创造夏娃为要帮助亚当管理或爱伊甸园的动物。
上帝要藉着亚当和夏娃，在远古直到当代，向全人类传道，特别是在教会中，传讲并创建一种新型的家庭制度和夫妻关系。第一，将爱置于家庭关系因而也是人际关系的基础。丈夫爱妻子的关系藉着肋骨事件或基督事件，取代了丈夫奴役妻子的关系甚至夫妻战争。第二、同样藉着肋骨事件或基督事件，女人第一次从夏娃开始成了帮手，这是对猎战种族中的女权主义、及其必然而普遍存在的母系社会、女神崇拜的彻底否定。第三、藉着一夫一妻制的建立，否定了遍地行淫的人：群婚、乱交以及同性恋。第四、藉着亚当的传道与呼召，上帝终结了家长制和大家庭及其基础之上的所有专制主义社会以及大一统的偶像世界。第五、藉着一夫一妻之间的赤裸相见，更新了所有人钉所有人十字架的人类战争状态，带领人仰望那和平的君，回归安息。换言之，上帝在这里创建的是与那个世代所有“化外人”不同的新家新人新天新地。但是，当以弗所书5:20-33根据这段经文将夫妻关系转向基督和教会的关系时，我们必须从上述人本主义这邪恶转向神本主义的真理：圣经的意思是基督必要从死里复活，而我们都为事做见证；这是两场真正的爱情：祂为我们死，我们誓死见证祂的复活。
在“配偶”问题中间“插播”动物记事（19-20a）似乎是令人费解的；但在逻辑上却是非常自然而且简单明了。连同创世记2:17，我们看见亚当从两个方面需要帮手：对付自己与爱人（动物）如己。这两方面都是人特别是男人不能完成的神圣事业。如果我们动物命名指向人类畜牧业的开端，并在预表的意义上指向牧会，更可理解亚当为什么需要帮手：基督需要教会的同工。教会被造不是为作凯撒的帮手或小三或修行哲学的骗子，而是与神同工，成为仆人和帮手：“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（哥林多前书6:1-2）。阿门。
一、配偶（18）
18耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
实际上创世记1-6章应该包含着两组关系，它们形成一个十字架构。第一、上帝与选民的关系（耶和华与那人）；2选民与外人的关系（那人独居不好）以及与妻子的关系（配偶）。这个框架不仅支配着大洪水前的人类历史，也是大洪水之后到今天到基督复临的人类版图。特别值得强调的是，耶和华神在这里说话的对象是“那人”（הָֽאָדָם，the man）；是特定的一个人，而不是面向所有的人。耶和华神本可以这样说：人独居不好，或男人独居不好；但显然这不是这个句子的本意。换言之，如果当时世界上有很多人，这个表述才是更可以理解的——上帝藉着亚当是受造和服侍，愿所有人得救。
1、独居不好
神第一次将“神看着是好的”以及“甚好”，改变为“不好”（לֹא־טֹוב）。显而易见，如果创世记第二章亚当夏娃的创造，只是创世记第一章第六天造男造女的细节回放，那么这个矛盾实际上是完全无解的：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创世记1:31）。“甚好”也可以理解为一切都好，没有任何的不好。但为什么“同一天”，上帝看见并宣告了“不好”？上帝不会创造不好，这是我们的基要真理；因而这个不好一定出于人自己；于是神来了，要照亮住在“不好”中的人，“74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”（路加福音1:74-75）。这是我们的旧约神学：וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים =道就是神，就是基督。
而“不好”的对象就是“那人独居”或人之孤独：הֱיֹות הָֽאָדָם לְבַדֹּו，the man should be alone。לְבַדֹּ的字根בַּד的基本含义是与其他同类分开独处：alone, by itself, besides, a part, separation, being alone（参创世记26:1，出埃及记12:37，诗篇102:7等，בָּדַד）。独居显然是以分居为前提的——亚当和世人分开进入独居状况。如果从来没有人类，说亚当的处境是孤独的，而且这孤独不好，你认为亚当能明白上帝在说什么吗？而从来只有一个人，何来孤独之感？亚当之孤独就是你我今日之孤独：我在人间如同在野地（提摩太后书4:16）；亚当之孤独就是今日教会之孤独，因为世人恨我们（约翰福音15:18-19）；亚当之孤独就是后来耶稣之孤独：人子来在世上能找到一个有信德的人吗？于是耶稣只能与天使和野兽相处。耶稣之孤独，乃是对人类整体无信而有罪之现实的基本判断（马可福音1:13；路加福音18:8；约翰福音16:32；罗马书3:10）。
但神就是爱。神比亚当更关切他的孤独处境，而且神有能力解决亚当的难题。神的能力再一次表现为神说，祂要藉着“圣道”再一次为亚当创造天地和家园，特别是，创造夏娃——教会是藉着神说和神的话语而建造起来的。而这场建造同时是面对“独居不好”或“阴间的门”而进行的建造，教会是胜利的神迹。创世记1章中的“神说”（וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים），第一次改变为“耶和华神说”（וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים；另参2:16），这使得夏娃的创造获得了前所未有的特征，这一点可以与道成肉身、时候满足以及教会事件等概念平行。上帝藉着道成肉身和基督教会终结了亚当之孤独：祂与我们同在，我们彼此相爱。
何为亚当之孤独？一方面，亚当与世人混居不好；另一方面，亚当自己独居也不好。在这种孤独状态中，神的众子被逼到三种绝境中：去娶人的女儿（创世记6:12）；自欺欺人地出世（逃回野地和内心），或者自杀。亚当的“孤独”或独自一人可以包括四个方面的含义。第一、亚当与所有其他人类都不同，已经被分别为圣。在这一点上，亚当在人类中的独居与上帝的选民以色列人在列国的独居是平行的。第二、亚当是唯一的，是这个意义上的“第一人”。这个“一”可以将以赛亚书51:2以及以西结书33:24中的“亚伯拉罕独自一人（אֶחָד）的时候”的“一”，与罗马书5与哥林多前书15中的“第一个人亚当”，完全平行。第三、亚当的 “独居”也可以与“独生子”的“独”平行，虽然亚当是受造的，只是预表基督。新约圣经不断强调耶稣独自一人及其与天父的同在（马太福音14:13，14:23；马可福音6:47；约翰福音6:15，8:16，8:29，16:32）。第四，亚当的独居也与摩西的独自平行，让我们看见他们都需要帮手，才能完成神的工。而这一事实，为夏娃的出场提供必要性，启动了紧急状态（出埃及记18:14，18:18；民数记11:14，11:17；申命记1:9，1:12）。上帝要为亚当开辟一条胜过孤独的新路，一方面先将动物带到他面前，胜过百无聊赖之孤独，亚当要成为牧者；然后用肋骨造夏娃带到他面前——另一方面，亚当要成为丈夫，靠着妻子的帮助，将牧养事工进行到底。
2、配偶帮助
我们谈过以弗所书中的教会论，教会是上帝的新创造，是神在万古之先和历代之中的奥秘。而表达这种创造之奥秘的动词，就是这里的עָשָׂה，这个动词最早出现在创世记1:7，“神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了”。我们说过，“空气”或“苍穹”可以预表帐幕和教会。其次，这个动词用于表示生出果子或结果子（创世记1:11-12）。再次，神造光体用的也是这个概念（创世记1:16）。最后，上帝造地上的动物和人共享了这个动词（创世记1:25-26）。这四种概念都与教会的使命相关：一个家、圣灵藉之结出果子、教会是世上的光，基督徒是新造的人。עָשָׂה不是从无到有的创造，而是对现有材料的改造与新建，于是石头成了使徒彼得，雷子成了使徒雅各和约翰，罪魁成了使徒保罗……
我要为他造一个配偶帮助他，אֶֽעֱשֶׂהּ־לֹּו עֵזֶר כְּנֶגְדֹּֽו，I will make him an help meet for him。首先，这里有两个“他”，表达了上帝对祂儿子的极度关切。其次，帮手是单数，上帝只为亚当造了一个女人；这才是玛拉基书2:15所要表达的。阳性名词עֵזֶר的基本含义是help, succour；帮助，救助，救援。动词עָזַר的含义远远超过“帮助”，而是指生死关头的救援行动。这一点非常重要；夏娃出场的基本背景是“战争救援”，上帝要藉着夏娃救助陷入仇敌手中的亚当（创世记49:23-25；出埃及记18:4，申命记33:7，26，29；诗篇20:1-2，33:19-20，70:5等）。这个帮助出于神，而且是为了在战争中胜过世界的王。夏娃作为帮手，首先是属灵战争中的“战友”或“救兵”。我们甚至可以说，在四面仇敌与内在孤独的胁迫之中，亚当已经快顶不住了；夏娃不是一般的帮手，而是救命稻草。因此魔鬼必须勾引或败坏夏娃，以有效瓦解亚当的援军。
问题是，夏娃怎样救援亚当呢？用配偶的方式，并只能用配偶的方式。夏娃不是女神，只是女生。翻作配偶的词组是כְּנֶגְדֹּֽו，in his meet。נֶגֶד，这是一个比较难翻的副词，what is conspicuous, what is in front of……相对（创世记21:16）、当面（创世记31:32）等。动词נָגַד的基本含义是to be conspicuous, tell, make known，意思是在对面或当面告知和提醒甚至反对（like opposite him）；特别指在人犯罪或陷入试探之时的提醒。有时候妻子要站在丈夫的对立面，但不是背后毁谤，也不是为了拆毁和报仇，而是为了真理与爱当面提醒。这是彼拉多的妻子。人是有限的，男人是有限的，需要反对的声音。借此我们才知道，为什么上帝这样追问犯罪的亚当：“耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗”（创世记3:11；另参9:22，12:18，14:13等）。上帝赋予了妻子唠叨的特权。但唠叨不是争吵，圣经严严地禁止争吵的妇人，却教导妻子作贤德的妇人。不如如此，נָגַד还表达一种内在和主动的意愿，妻子是真心——尽心尽意尽兴尽力地去爱。而要做到这一点，非肋骨不能成就爱情。爱是没有理由的，是不能用金钱去交换的，也是大水和大洋无法淹没的；因为爱情与死或舍命相关（雅歌8:6-7）。同样重要的是，这份以救援为目的的爱情，使“自愿帮助”成为得胜的必要条件；因为除了夏娃以外，没有人能帮助亚当，更没有人乐意帮助（以赛亚书30:5；另参约书亚记1:14，10:4-6；以西结书12:14，何西阿书13:9；历代志上12:17-22）。
亚当必须接受这种帮助；而女人，这是一场战争！特别值得强调的是，如果我们创世记2:17与18连接起来读，就会对“独居不好”以及“配偶帮助”有更充分的理解：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。这是一个极其严厉的律法或诫命，但一个孤独的人，特别是一个住在普天之下都以食为天的人群中的人，很难靠自己遵守这条诫命。很可能恰恰是在这种意义上，上帝创造了夏娃来作亚当的帮助，不断提醒亚当回想并遵守这条诫命。也正因为同样的理由，魔鬼要捆绑亚当必须首先败坏这位提醒者——如今，夏娃成了站在亚当和智慧树之间，或者亚当和魔鬼之间的“障碍”。我们当然知道诫命是赐给亚当的，那时候夏娃还没有降生。但这无碍于夏娃后来对诫命的领受（创世记3:2-3）。魔高一尺，它接下来的兵法就是攻击援军。
二、原因（19-20a）
19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，
看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。
在两句“配偶帮助”之间，插播了亚当和动物的关系。首先，插播的内容应该是为了解释首尾呼应的概念：上帝为什么认为亚当需要一个配偶帮助（马太福音9:37，路加福音10:2）。其次，亚当正在牧养伊甸园里的动物，帮助是为了这个正经事业，而不是为了帮助亚当去犯罪或不务正业。我们曾藉着利百加讲论国管理和牧养动物所包含的真理：真爱、珍惜生命、维系环境、秩序、圣坛献祭，等等；也包括培养人类的自制。实际上人和动物的关系，完全彰显了创造主赐给人的基本使命。事实上真实藉着动物的灭绝，生动而深刻的彰显了人类的罪恶滔天——不适合动物居住的社会一定不适合人类居住，那只是魔鬼的国度。那个国家没有爱和责任，只有败坏、嫉恨与不断的移民。再次，如果有仇敌环伺，无论是牧养所有动物，还是同时防备仇敌入侵以及动物逃逸；还是为了自我管理，亚当都需要一位帮手。
1、上帝与动物
我再说一句愚妄话：这个人云亦云的“传统”纯粹是胡扯：everything has its partner but I have no partner。原因很简单，不是所有动物都是“一夫一妻制”。基督教啊，有多少蛇言假传统之名以行！
我们还可以进一步将这2节经文分成三个部分，分别对应这三个主题：上帝与动物、亚当与动物，亚当与上帝。借此我们还可以论述男人的三个基本特征，至少是上帝眼中的男人应该具有的三种品质。第一、道德的有限性：产业不是出于自己，而是神赐的——上帝自己将动物带给亚当。没有任何人德配天地，厚德载物。第二、责任的必要性。亚当对动物承担管理的责任，无可推诿。第三、能力的有限性。亚当自己一个人没有能力管理所有的动物，他需要帮手。如如果一味暴君自诩自己是唯一的男儿，他已经榜示神眼中的男人了，只是狂人骗子，像希律法老一样预备宰杀的。
我们先看第一个论题：这些动物成为亚当的产业不是出于亚当自己的德性，而是出于神的恩典。首先，上帝用造亚当那个动词（יָצַר）造了伊甸园里的动物；如果亚当是新造的人，那么这些动物也是新造的动物，都为成为合神使用的器皿。他们同样受造于野（שָׂדֶה）然后被带进伊甸园。这里的动物包括两类：野地的活物（חַי）和空中的飞鸟（עוֹף）。亚当没有责任管理海里的鱼。
第二个动词是带到，בּוֹא，to go in, enter, come, go, come in（2:22）；应该是把动物从野地带到伊甸园中的亚当面前。这当然是神迹。但不排除一种可能，在那个世代，人不如畜类；亚当可以与之同居的只有动物。或者由于“猎人的追杀”，上帝藉着世俗政权对人的逼迫，反而将他们带到了伊甸园。这仿佛是约翰福音第8章那个清晨，一个行淫的妇人像受伤的动物一样，被带到了基督的面前。而亚当是和平之君的预表；与猎战文化不同，动物与亚当可以亲近。
今天，霾国的动物也这样被带到了幸存的森林草原和教会。伊甸园就这样成了动物的逃城。看哪，动物正逃亡西伯利亚，候鸟真转停韩国和日本，人民不顾一切外逃移民。这就是“神将……都带到”的神迹。亚当是预表基督的：“如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的”（约翰福音17:7）。神造亚当，不仅是爱亚当，也是为爱一切逃亡和濒临灭绝的生命，神要为他们建造一座逃城和避难所，起初就是伊甸园。后来是方舟和应许之地，这一切都指向基督。
2、亚当与动物
神要掌管、看顾这一切的救赎历史及其进程。所以有第三个的动词是看顾：רָאָה，这就是“神看着是好的”那个“看”。现在神要看着亚当怎样收留和牧养这些动物，并与亚当同在。所有教会书信你都可以理解为这句话：“神看着是好的”。以色列和基督徒的历史就是这样被神看顾的历史（创世记16:13，50:24，50:25；出埃及记2:25；申命记11:12，32:10；列王记上8:29，8:52；历代志上17:17；历代志下6:20；以斯拉记5:5）。既然那人独居不好，那么神要亚当和全人类观看什么样的生活才是好的。
上帝把牧养的责任交给了亚当：“看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字”；לִרְאֹות מַה־יִּקְרָא־לֹו וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא־לֹו הָֽאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמֹֽו，to see what he would call them: and whatsoever Adam called every living creature, that was the name thereof。动词叫（קָרָא）在这里出现2次，上帝赐给亚当的责任是“呼告”：to call, call out, recite, read, cry out, proclaim；这本是一种神圣的权柄，就是创世记1章中的“神称”之“称”（5，8，10）。这个动词指向一种拣选和分别：光暗分别，海与干地的分别等。用新约的话说，这个动词与传道和钥匙权相关。名：שֵׁם，name，已经出现为河流的名字（2:11，13，14）。亚当对动物的名牧实际上是面对仇敌或世界的主宣告主权。这也是常识：今天所有牧场上的动物都贴了标签，乃是亚当给动物的“名牌”——他们属于亚当，属于伊甸园；而不属于野地和“外邦人”。但是命名不仅体现权柄关系，为排除外人的非法侵占；命名也意味着赋予受名者相应的生命特质和新生命，并创建一种亲密关系或新型关系。所以耶稣常常给门徒取一个新的名字，而这个名字唯有基督看为宝贵，直到永远（以赛亚书62:2；启示录2:17）。
值得强调的是，这里有这样一组强调第三人称单数的概念：לֹו……לֹו……שְׁמֹֽו。一方面，所有被命名的动物只属于亚当。所有基督徒都归基督（以弗所书4:3-6）。另一方面，每一个基督徒个体都是独立的，都被神平等地看为宝贵；有着不同的恩赐和个性（以弗所书:7-8）。每个生命都有自己的名字，是不可互相取代的。
3、亚当与上帝
“20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名”。亚当是顺命的亚当，神怎样吩咐，亚当就怎样行。这也是神说有就有的见证。神说于是神的仆人就这样行了，这样的叙事方式贯穿整本圣经。这种顺服也是预表基督的（马太福音26:39）。亚当没有辩驳，没有反对和抗拒，只是顺服（腓立比书2:8）。
三、配偶（20b）
只是那人没有遇见配偶帮助他。
这句话是需要特别仔细阅读的。וּלְאָדָם לֹֽא־מָצָא עֵזֶר כְּנֶגְדֹּֽו，but for Adam there was not found an help meet for him（创世记4:14-15）。有学者认为2:20中的亚当才开始成为专有名词。特别是其中的动词“遇见”：מָצָא，to find, attain to。一方面，如果当时没有别的人类，这个动词是不应该出现的；正常的表达应该是：那人没有配偶帮助他。另一方面，这个动词意味着一直在寻找，只是没有找到。那么在哪里寻找呢？不可能是在动物中寻找而未果，只能是在人类中寻找而未果。不仅如此，מָצָא还常指人在神眼前蒙恩的意思（6:8，8:9，18:3等）。因此，没有任何人的女子被神看中，被神认为适合给自己的儿子作妻子。如果这个逻辑是严谨的，那么圣经中的相关经文就可以连成一片了：在罪人中，上帝为祂的儿子找不到任何一个合适的女人作妻子（罗马书3:10；路加福音18:8；马太福音19:17；传道书7:25-29；箴言31:1-12等）：
该隐和拉麦按自己的标准找妻子，结果与神隔绝（创世记4:17-19）。大洪水前神的儿子们自己找人的女儿们交合，拉开了人类灭亡的序幕（创世记6:1-2）。挪亚的三个儿子应该娶了人的女儿，这可能成了后来迦南被咒诅的历史渊源（创世记7:7，9:24）。魔鬼和世界的王甚至滥交对神的众子败坏之工，所以法老千方百计将夏甲送给了亚伯拉罕（创世记12:16，16:1-3）。要亚伯拉罕痛定思痛：“3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子”（创世记24:3-4）。但可惜亚伯拉罕晚节不保：“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉”（创世记25:1）。所谓神的怜悯或恩典够用。但不是为了证明亚伯拉罕就应该走该隐的路，只是证明神的恩典和怜悯。以扫完全不明白“只是那人没有遇见配偶帮助他”所包含的真理；就像今天一切半吊子神学一样，认为人家亚当是第一个人，所以没有办法才靠肋骨造妻；他们不明白不是亚当别无选择，而是上帝藉着他让所有神的众子明白：不可去外邦的女子！但“34以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。35她们常使以撒和利百加心里愁烦”（创世记26:34-35）。以撒也利百加有痛定思痛，被迫回归“那人没有遇见配偶帮助他”的真理：“46利百加对以撒说，我因这赫人的女子连性命都厌烦了。倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？28:1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻”（创世记27:46）。但魔鬼不会轻易放过雅各，于是机变百出地把雅各改造成一夫多妻者（创世记29:22-24）。然后魔鬼伸手把外邦女人送给最像样的雅各的儿子约瑟：“这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧”（创世记39:7）……
亲爱的弟兄姐妹，你们怎么就是不明白这贯穿始终的真理呢，为什么不晓得魔鬼始终不变的诡计呢？难道“亚当第一名”就那么重要，悦人眼目就那么美好；可以使你无视者这始终如及的基督真理吗：“那人没有遇见配偶帮助他”=“你不要娶迦南的女子为妻”=“ 当拜主你的神，单要事奉他”。所以我们继续读以斯拉记9-10、尼希米记13:23-30中的休妻运动。而这是新约的总结：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。但魔鬼会放弃用外邦女子败坏神的众子的孙子兵法吗？不：
“20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:20-29）。
耶洗别住在伊甸园外面，她和她的父亲没有一天不想和亚当联姻。但感谢主，从起初祂就告诉自己众子一个基本事实：“（但是）那人没有遇见配偶帮助他”——别在春秋大梦了，一切红楼梦都是青楼梦。你在伊甸园外找不到妻子，那里只生女神或淫妇。外邦女子耶洗别，西顿的公主，属于推罗西顿文化圈中的“女先知”或女传道、女党员、而推罗王象征魔鬼（以西结书28）。遍地耶洗别，圣灵举刀转向亚当的肋骨；这逻辑不是很清楚吗？但这是否意味着亚当男性后裔都要纷纷献出肋骨才能免于“独居不好”呢？如果亚当肩负传道人的使命，神不可以藉着亚当在死人中兴起喇合与路得甚至拔示巴吗？而我们这些所有的基督徒，不都是圣灵藉着圣道从石头中、从伊甸园外面为亚伯拉罕兴起的子孙吗？谁不是喇合？！难道你们一定要重钉耶稣的十字架才以为自己是正统的基要主义者吗？你们是这样地惟独基督惟独圣经的吗？
四、解决（21-23）
21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。
亚当是不是第一个人无关核心教义。但这是基督教的基本真理：上帝从始至终禁止自己的儿子娶外邦的女子，而教会被称为基督的新妇。但由于世人或作为在他们荣耀的女子全是淫妇或邪教徒，这一现实状况“逼迫”上帝只能使用亚当的肋骨为他造一个妻子，正如上帝只能藉着洗礼、血、水和灵建造基督的教会。创造亚当只用了1节经文（7）；但创造夏娃几乎用了3节甚至6节经文。女人是创造的巅峰，正如教会是最大的神迹。而这场创造首先是一场手术或流血事件。上帝有没有别的办法，或非流血的办法为亚当找一个妻子呢？显然没有；而同时，只有血买来的妻子才可能成为帮手而非仇敌。我们不无需从“科学”的角度，诸如肋骨再生功能、麻醉技术等等，阐述事件的真实可信性。这场神迹对基督徒而言是不证自明的，我们需要靠圣灵的帮助，认出其中的属灵教导。亚当流血并建造夏娃这个过程，可以完全平行基督的受难、复活以及教会的诞生（以弗所书5:22-33）。
1、沉睡与肋骨（21）
“21耶和华神使他沉睡，他就睡了”：וַיַּפֵּל יְהוָה אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל־הָאָדָם וַיִּישָׁן，And the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept。第一个动词是נָפַל，to fall, lie, be cast down, fail；掉下来（4:5-6），落入死地或深坑（14:10），也指黑暗降临（15:12），在神面前降卑于地（17:3，17），在人面前降卑（24:64）；甚至指死亡（25:18）……总而言之，这个动词可以预表基督的降卑和蒙难的过程。动词的宾语是תַּרְדֵּמָה，deep sleep, trance，也许下到阴间，进入特定的“死亡”状态（15:12）；完全失去意识（撒母耳记上26:12；约伯记4:13，33:15；箴言19:15；以赛亚书29:10）。这是新约圣经对“睡着了”的属灵解释：“就说，退去吧。这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他”（马太福音9:24；另参哥林多前书15:6，15:18；帖撒罗尼迦前书4:13-15）。我们基本上可以这样理解，亚当陷入某种死亡状态，这是夏娃诞生的基本背景。而这一切 ，出于神的计划，神在整个过程中始终掌权。第二个表示睡了的动词是יָשַׁן，to sleep, be asleep（41:5）；这显示亚当的顺服。这个动词也指“旧（大麻风）”（利未记13:11）或“陈（粮）”（利未记26:10），“（住）久（了）”（申命记4:24），等等。
“于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来”：וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעֹתָיו וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּֽנָּה，and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof。这里的第一个动词是לָקַח，to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away；这个动词我们在2:15解释过——亚当是被神“抓”进伊甸园服役的，如今这个命运临到了他的一条（אֶחָד）肋骨：צֵלָע，side, rib, beam。这个词在这里翻作肋骨是没有问题的，尽管这个词多次用来指帐幕和圣殿的某一侧或某一部分（出埃及记25:12，14；26:20，26-27，35；27:7；30:4；36:25，31-32；37:3，5，27；38:7等）。从预表的意义上，我们可以将之指向这样的真理：耶稣要以自己的身体为殿。当然，我不反对你就此作Cassuto-MatthewHenry式的解读和应用：女人是男人不可分割的一部分，妻子要站在丈夫一边支持他；或者，女人要就近保护男人的小心脏，同时又不是被踩在下面的脚更不是压在上面的头，女人是男人心爱的，云云。第二个动词是סָגַר，to shut, close；关闭，合上。与骨头并列的概念是肉：בָּשָׂר，flesh；这是这个名词第一次出现。这种骨肉相连的关系，应该是为了形成新型的夫妻关系，爱情应该是从这里才正式诞生的（2:23-25；以弗所书5:25-30）。
我越来越有理由相信，在摩西特别是亚当前后的世代，包括大洪水之前，人类拥有高度发达的文明和医疗水平，以至于这场手术在摩西看来只是在记述一个简单的常识性事件。至少这样的手术对神而言是“常规手术”。当然，这样制造女人，仍然是一项新发明。而在预表的意义上，耶稣为教会流血牺牲，用血将教会买来作新妇，以及用血设立新约，教会是祂的身体以及基督徒是这身体上的肢体，都可以从这场手术中追本溯源。而肋骨这个概念，在新约圣经中首先出现在各各他现场。约翰福音19:34-36，“34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁（πλευρά），随即有血和水流出来。35看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。36这些事成了，为要应验经上的话说，他的骨头，一根也不可折断。37经上又有一句说，他们要仰望自己所扎的人”。而教会，就是从这肋骨之伤开始诞生的（约翰福音20:19-2）。而使徒行传12:7又见肋骨：“忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来”。这沉睡的亚当啊。
2、建造与带领（22）
“22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人”：וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶֽת־הַצֵּלָע אֲשֶׁר־לָקַח מִן־הָֽאָדָם לְאִשָּׁה，And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman。实际上这个句子的第一个动词是造成：בָּנָה，to build, rebuild, establish, cause to continue。这是翻作“造”的动词是一个全新的动词；这个动词常常与建造新生命的居所有关，如孩子、城市、家庭、帐幕、圣坛、圣殿等等（4:17，8:20，10:11，11:4，12:7，16:2等）；这个动词本身也有重建的意思，这意味着夏娃也未必是第一个女性（申命记13:16等）。这里建造的对象是女人：אִשָּׁה，woman, wife, female。女人第一次出现在圣经中。这个“女人”与创世记1:27中的“女”（נְקֵבָה，female）不同；这个词常与“妻子”是同一个概念。נְקֵבָה可以与动物共享这一性别；但אִשָּׁה只能指人类的妻子，男人的配偶。如果女人不是从肋骨而出并是男人的救助，那么她还不是妻子，只是一种“女性”。女人造成之后并第一件事，就是由天父上帝带着她步入婚姻的殿堂：领她到那人跟前；וַיְבִאֶהָ אֶל־הָֽאָדָֽם，and brought her unto the man。动词בּוֹא首先指上帝将动物“带到”亚当面前，现在将女人同样带来，这可能意味着，创造女人就是为了帮助亚当牧养的事工。也可能意味着，如果没有这个带领，夏娃也可能“御疯而行”。
3、这个是女人（23）
亚当现在苏醒了，他用给动物命名的经验给女人命名：“23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”。这是圣经第一次记载的人说（וַיֹּאמֶר הָֽאָדָם），虽然叫动物的名字已经有人说了。第一次人说的对象和内容是关于女人的，实际上也可以视为是对女人或妻子的定义。这里有两个非常重要的概念需要强调。第一、פַּעַם。首先亚当定义的对象是“这个”女人：זֹאת，this, this one, here, which, this…that, the one…the other, such，only，alone（12:7，29:27，34:15，34:22）等等。而且זֹאת在这节经文中重复强调了3次。从逻辑上说，“这个”应该是与“那个”或“别个”相对而言的，不然正常的说法应该是“她”或“你”。在世上万千女子当中，唯有（！）、只有（！）“这个”（！）女人“这是我骨中的骨，肉中的肉”。第二、פַּעַם，stroke, beat, foot, step, anvil, occurrence；这个阴性名词根本没有被翻出来，也可能没有办法将之翻出来。זֹאת הַפַּעַם，This now（KJV）；此时此刻。פַּעַם经常指几次（18:32，27:36等），但唯有这一次对了！亚当娶妻的道路，可能有过“过尽千帆皆不是”的惨痛经历。最后走投无路，杀身成婚。
而从救援或帮助的目的上看，唯有“自己人”才可能帮助和救助“自己人”——外女不可能成为亚当的配偶或帮手。即使为帮助的缘故，上帝也只能从亚当自己身上建造亚当的帮手。这个道理后来可以平行主内相爱的真理——只有同在主内，同信一主、同感一灵，相爱才是可能的。而谈到“我的女人”对我的帮助甚至保护，还可以参考耶利米书31:21-23，“21以色列民哪（民原文作处女），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑。22背道的民哪（民原文作女子），你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了（בָרָא用作完成时，不是将来时）一件新事，就是女子（נְקֵבָה）护卫男子（גֶּבֶר，出埃及记10:11；亚当被造之时就是壮年人）。23万军之耶和华以色列的神如此说，我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说，公义的居所阿，圣山哪，愿耶和华赐福给你”。夏娃从肋骨而出，绝对是一件新事，是全新的נְקֵבָה；这场创造即使在亚当的世代也是空前旷代的。
创世记1章中的造男造女无论如何看不到这样的信息：“我骨中的骨，肉中的肉”。עֶצֶם מֵֽעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי，bone of my bones, and flesh of my flesh。这可能是一首爱情诗。这组概念强调的是夏娃和亚当不可分割的生命连接与一体相连。骨肉作为一个“成语”可以指向整个生命，也可以指血亲关系（29:14）——这意味着人包括两类，有血亲的与无血亲的。骨头这个概念第一次出现：עֶצֶם，bone, essence, substance；可以是上文肋骨的进一步解释。这个名词还可以指self，自我或同一（7:13；17:23，26）——夏娃在生命品质或属灵生命上与亚当是一类人（但与其他人类不同）。在此基础上，亚当说：可以称她为女人：לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה。注意זֹאת的重复，这个，唯有这个才配称为女人，才配称为妻子。然后我们看זֹאת的第3次出现：כִּי מֵאִישׁ לֻֽקֳחָה־זֹּֽאת，because this was taken out of Man。זֹאת现在一交叉结构的方式出现在句子的末尾。这句话完全可以这样翻译：唯有这个是从男人身上取出来的。而男人或丈夫这个概念也是第一次出现：אִישׁ，man，husband；男人现在才正式诞生。这是两个概念的词源关系：אִשָּׁה，אִישׁ。这就是保罗说的，“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女”（哥林多前书11:11）。
五、配偶（24-25）
24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
我没有任何理由否定严肃的人类学家迄今为止对婚姻家庭历史的研究，这应该是两种共识：第一、“史前”广泛存在这样的婚姻家庭制度：群婚制、对偶婚制、一夫多妻和一妻多夫制（大家可以重新阅读罗马书1:18-32）。第二、长期存在一个母系社会(Matrilineality)，特别是“猎战民族”之中。在这样的背景之下，我们看见上帝怎样藉着亚当和夏娃彻底更新了文明。创世记2:24包含这三场人伦的重建：第一、拆解亲子关系，使家长制为基本特征的专制社会走向解体，走向个人独立和自由。第二、从毫不考虑信仰或属灵问题的群婚淫乱走向以信仰为基本标准的一夫一妻制，同时，平静了从母系社会遗传下来的各种女权主义狂潮。第三、在上帝的选民之中，至少在亚当和夏娃犯罪之前，人与人之间是彼此相爱、坦诚相见的；至少没有人像神一样羞辱别人的魔鬼作为和多面人。而在上述三种意义上，中国社会基本上仍处于任何意义上的“原始社会”，也正是在这种意义上，他们有理由仇恨创世记和我们。
1、亲子关系
24因此，人要离开父母
创世记2:24是圣灵藉着摩西的旁白，还是亚当话语中的一部分，一直聚讼纷纭。仅仅强解עַל־כֵּן（therefore）证据不足。这是我个人的领受，我认为24节应该继续是亚当话语中的一部分，而且是亚当向那个世代所有人宣讲的“道”（参考使徒行传9:19-20）。而25节是圣灵的旁白，是用来描述亚当和夏娃的现状的。换言之，我更改愿意将之理解为上帝藉着亚当对整个人类的呼告和救援。而这一事实可以与上帝差遣祂的儿子进入世界，以及基督差遣教会走向地极的信息平行。这一事实见证了上帝对全人类的大爱。עַל־כֵּן יַֽעֲזָב־אִישׁ אֶת־אָבִיו וְאֶת־אִמֹּו；Therefore shall a man leave his father and his mother。离开父母的责任首先是人，更准确地说，是男人：אִישׁ，a man，每一个男人。而25节中在原文并没有这个字，也没有夫妻这个概念只说הָֽאָדָם וְאִשְׁתֹּו，这个人（亚当）和他的妻子。即使24节也是圣灵的旁白，那仍然不能否认我们的基本领受——这个应用于所有婚姻家庭关系的真理，不只是针对后来人的，可能包括亚当时代的其他人类。
这是当时世界的基本现实：竟无一人是男儿——因为每一个男人都仆伏在父母的传统和权柄之下。但从亚当开始，一个真正的男人首先要断奶，要比女人和妻子更早地向父母独立。这一真理对巨婴之国实在太有启蒙意义了。父（אָב，4:20）母（אֵם，3:20）这两个概念也一同出现了。父母这个概念可以指向源头或传统。我仍有理由相信，这个父母是针对亚当时代普天下的父母的。在当时那个时代，如果父母根本不存在，这个围绕亚当、甚至对包括亚当在内的人类的教导，是不合逻辑的。从肉身上说，亚当应该（？）是无父无母的，因此唯一的结论是那个时代其他人类有父有母；而且他们的家庭制度是家长制的。如果你一定强辩说，这个教导只是针对亚当以后之人的父母的，那不是我们，而是你们需要拿出圣经根据来，其实你们没有圣经根据，只有态度神学。
值得强调的是，“离开”的原意就是抛弃、丢弃，甚至是弃绝：עָזַב，to leave, loose, forsake；无论我们怎样“粉饰”和矫情这个概念，都没有办法绕开圣经上见证如烟的反证（创世记24:27，28:15，39:12，44:22；申命记12:19，14:27，29:24，31:18；约书亚记1:5等）。如果我们真的唯独圣经，真有诚实的心，我们就只能得出这样一个结论：那时代被抛弃的父母，到了罪有应得的地步。否则，圣经是不可能这样前后矛盾的。一方面，摩西十诫清楚地劝勉以色列人要“孝敬父母”；另一方面，主耶稣的相关教导也是均衡的——而这些教导，再一次让我们看见亚当与耶稣信息的平行，或亚当是怎样预表基督的（马太福音8:21-22，12:48，15:3-6，19:27-30；路加福音2:49-51；约翰福音19:26-27）。我们必须进入语境才能见证圣经真理的统一，亚当时期的父母不完全是耶稣时代的父母，尽管有时候是一样的罪人。
2、夫妻关系
与妻子连合，二人成为一体
男人断奶之后不是走向荒野和外邦人，而是要到自己的妻子那里去。当然这不是说男人不爱江山爱美人——驯养动物的事业已经在夏娃受造之前就存在了。而如果将这里的男人翻作丈夫，这也是符合逻辑的：丈夫应该去和自己的肋骨合二为一。这其中似乎也包含着这样的诫命：你不可以到外面花天酒地。וְדָבַק בְּאִשְׁתֹּו וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָֽד，and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh。动词连合很重要：דָּבַק，to cling, stick, stay close, cleave, keep close, stick to, stick with, follow closely, join to, overtake, catch这个动词除了粘连在一起的意思以外，也有指主动去迎娶、抓住、追赶、专靠之意（创世记19:19，31:23，34:3；申命记10:20等）。就基督和教会的关系而言，耶稣专靠教会拯救罪人，因此可以说“教会之外无救恩”。而追赶这个异象一方面让我们看见“神来找人”这个道成肉身的真理；另一方面让我们看见 ，我们实际上在与魔鬼的军队竞赛——它们有可能先把那个女人夺去，而那个女人有可能跟别人私奔；因此你必须全力奔跑，在悲剧发生之前就找到她。马可福音中的耶稣基督总是那么“急急忙忙”（εὐθύς）地为什么呢？祂急着找新妇。亚当必须跑到蛇的前面去找到夏娃；耶稣必须在门徒沉陷到以马午斯之前将他们拦回来。一体即一个肉体；而这是他们或夫妻双方共同的责任。这个肉体（בָּשָׂר）也可以指“有形的教会”。只有这一种教会。
3、人际关系
25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
成婚之后，这个第一家庭展现出完全不同的社会关系。וַיִּֽהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים הָֽאָדָם וְאִשְׁתֹּו וְלֹא יִתְבֹּשָֽׁשׁוּ，And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed。我们可以把这节经文交叉结构。位于中心的信息是“这人和他的妻子”（הָֽאָדָם וְאִשְׁתֹּו）；前面的句子是“二人赤身露体”（וַיִּֽהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים）；后面与之呼应的句子是“他们并不羞耻”（וְלֹא יִתְבֹּשָֽׁשׁוּ）。这里的主语是“他们”，因此25节不可能归入亚当的话语之中，只能理解为圣灵的旁白或摩西的“注释”。在原文中没有“当时”这个概念，这是意译。我不排除甚至一直认为摩西写创世记给以色列人，首先是为了教导那个时代的选民。很有可能，当时遮盖或蒙头以及装扮艺术已经成了埃及或迦南的风俗，甚至是全世界的风俗（创世记24:65；以西结书28:13）。我们重点认识三个概念。
第一、二人，或二人都：שְׁנַיִם，two，both（1:16，3:7，4:12等）。一方面，双方都必须坦诚，不能互相欺骗。另一方面，其中任何一方造假和撒谎，婚姻都是不法的，都不可能是神所搭配的。因为神不说谎（耶利米书15:29；约翰福音8:55）。建立在欺骗基础之上的婚姻只能出于魔鬼，因为它是一切说谎之人的父（约翰福音8:44）。
第二、赤身露体：עָרוֹם，naked, bare。动词עָרַם的基本含义是to be subtle, be shrewd, be crafty, beware, take crafty counsel, be prudent；即狡猾（撒母耳记上23:22）、奸诈（诗篇83:3）、知识（箴言15:5，19:25；另参耶利米书4:30，哥林多前书12:24等）。关于这个字的用法，一般传统上认为这是指向性关系的。但圣经相关经文可以包括至少四重含义。首先，赤子，或赤膊上阵，或放下一切跟随主，穿越世界一切控告地去侍奉神（撒母耳记上19:23-24；约伯记26:6；以赛亚书20:3-4；何西阿书2:3；阿摩司书2:16；弥迦书1:8）。亚当可以说：如今我站在这里，光明磊落，让控告者来的更猛烈些吧。再次，赤贫，或视万物如粪土，为福音安于贫穷和简单生活（约伯记1:21，；约伯记22:6，24:7；传道书5:15；以赛亚书58:7等）。亚当和夏娃什么都不要你的，你奈我何。再次，智慧，这是一对有真理有知识的夫妻，或者说他们是真理的仆人。我们指作真理的仆人，我们向真理得自由。正因为亚当和夏娃有正经事业，都顺服真理，因此无需互相羞辱为业，无需吃人自义。最后，赤城。这是另外一个近义词עֶרְוָה表示的。这是人在神在人面前的“天真无罪”的状态，一个不需要“个人隐私”或掩盖污秽的世代（创世记9:22-23，42:9；出埃及记20:26，28:42；利未记18:6ff.20:11，17-21；申命记23:14，24:1；撒母耳记上20:30；以赛亚书20:4，47:3；耶利米哀歌1:8；以西结书16:8，36-37；22:10，23:10，18，29；何西阿书2:9）。不过特别值得强调的是，创世记3:1中的描述蛇的狡猾，用的就是עָרוּם，字根共享。这是否会成为一种功课：人必须谦卑儆醒：这世上有一种势力比我们更有智慧，我们若不依靠基督，任何牢不可破的爱情或玫瑰色的蜜月甚至骨肉至亲以及所谓刚刚进入教会形成的友谊，都会被拆毁。
第三、羞耻。无罪无恐，无私无畏。בּוּשׁ，to put to shame, be ashamed, be disconcerted, be disappointed：感到羞耻，以别人为羞耻，羞辱别人或使别人羞耻，被别人羞辱或被别人羞耻。用新约的话说，就是互相控告相咬相吞彼此论断，甚至互相钉十字架。这个动词也翻作“迟延”（出埃及记32:1）；这常常指引羞耻而产生的厌恶或忍无可忍（士师记3:25，5:28；列王记下2:17，8:11等）；而这种忍无可忍会成为教会的败坏和教会的自我拦阻。换言之，伊甸园里的人与人之间本来不存在毫无道理的互相厌烦和普遍敌意，但是随着人的堕落，就产生这遮盖（3:7，21）和控告（3:12-13）的罪恶。的人所有的遮盖产生更大的罪恶，直到基督来遮盖我们。
应用：新约论夫妻
创世记2:18-25这段经文，为主耶稣和使徒所见证为真理：马太福音19:1-12；马可福音10:1-12；哥林多前书11:1-12；提摩太前书2:8-15；以弗所书5:20-33。保罗书信的相关论述中，将这段经文预表为基督和教会的关系，这个道理我们已经讲过了（以弗所书）；而提摩太前书2:1-12和哥林多前书11:1-16可以放到下一个主日的应用部分，因其主题在于重建教会秩序，同时回顾过去的女人先被试探和亚当首先受造的事实，面向现实和未来预防女权主义对教会的搅扰和男人的缺位。必须承认这个事实，几乎教会所有的风波都是从“女人又作”开始。女人不守配偶帮助的本分，起来与蛇共舞，她们既要作丈夫的头，又要起来教导牧师；甚至利用牧师打牧师。结果教会被拆毁，而拆毁教会的人将被更严厉地拆毁。此是后话。
马可福音和马太福音的相关经文，并非支持创2recap创1的那个理论，因为二者完全可以平行：【那起初造人的，是造男造女】——平行创世记第一章；【人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体】——平行创世记第二章。提醒大家，注意马太福音19:4-5以及马可福音10:6-7中的名词和动词时态的变化，这些变化基本上可以否定那个“细节回放”论。人本主义的师傅和岁月静好以及爱管闲事的教粉们，十分“热爱”创世记2:18-25，并结合马太福音和马可福音相关经文不断翻建他们婚姻神学的小庙。然后我们必须呼喊“我们的人”从那一站继续向前，即从基博罗哈他瓦进入应许之地。浸淫婚姻律法的摩西也只能埋葬在米甸的旷野，就是他娶妻的地方；但我们所跟随的却是拿撒勒人基督。我们至少需要强调两大神本主义的真理。
第一、十字架前的儆醒。马太福音19:1-12和马可福音10:1-16都发生在十字架之路的起点上，从那里开始，耶稣进入犹大和耶路撒冷，开始殉道之旅。而在这条十字架道路的起点上，魔鬼和人性为耶稣设置了另外一场试探，这场试探不仅可以与旷野试探平行，而且更与创世记2:18-3:7平行。魔鬼要在耶稣与门徒之间设置障碍，像蛇一样作第三者；使末后的亚当成为“第一个人亚当”或“首先的亚当”。如果我们把马太福音19章重新交叉结构，这个平行的真理就更为清晰。1-12的内容是男女关系，平行创世记2:18-23；16-30转向男人与他们父母的关系，平行创世记2:24-25；而中间13-15，让我们看见天国（乐园）的重建——人要重生如小孩子才能进神的国；基督一定胜过魔鬼，神国一定得胜。耶稣面对的是法利赛人，他们的父就是魔鬼或那古蛇；而耶稣和门徒的对话显示：一方面法利赛人要捆绑的是门徒，因为在“人和妻子”的问题上，没有人能胜过试探；另一方面，唯有基督可以翻转这夫妻悲剧——祂和教会的爱情是不可战胜的。所以呼吁那些只关切男女那点破事儿的“淫贼”们起来吃药，看见圣经的“主要人物”是基督，是祂和教会，是祂和我们；而不是隔壁老王和你家金莲。
第二、悲剧之上的悲剧。创世记2:18-25聚焦的启示并非婚姻家庭，甚至不是伟大的文学悲剧——创世记第二章梦回红楼，但创世记第三章红楼梦碎；创世记第二章越是蜜月洞房如胶似漆山盟海誓骨肉相连，越是显示创世记第三章怎样落花流水眼中钉肉中刺以及好景不长和万事虚空。黛玉葬花宝与出家，痛失乐园白茫茫大地无处安身，还有昨天和我一起吃饭的人今天用脚踢我……然而梦回乐园不是为东方虚空提供佛学的逻辑起点，而是让我们从这个发酵的二元文学世界惊醒，看见“红楼一梦”中真正的悲剧与盼望。最大的悲剧不仅是亚当与夏娃的好景不长因此小动物们都惊呆了；而是这蒙爱的动物、蒙爱的男人、蒙爱的女人，怎样联合起来背叛、羞辱和践踏了创造和疼爱他们的上帝。蜜月必失，乐园必丧，因为人性不能承受之轻。但最痛伤口是扎在耶稣身上的：祂在创世记2章中所有的神说和神造（使沉睡、带领、取出、合上）里面，但这一切都被受造之物钉上了十字架。祂造了亚当，祂造了动物；祂安置了亚当，祂收留了动物，祂为亚当造了妻子，祂为夏娃匹配得了丈夫，祂藉着第一家庭祝福和呼喊整个人类悔改得救——但谁来爱祂呢？动物（蛇）、夏娃和亚当很快就“彼此相爱”了，而全人类是沉默的大多数或婚礼上的嘉宾与嘲笑者。留下基督一个人。这是一种怎样的爱情悲剧？你写不出一个字来。
基督在创世记2章神的话语和行动中。这是2018年的秋天，正秋风落叶，秋雨潸然。但这才是给这伟大的爱情——神知道这样的结局，基督知道第三章的结局，他仍然在第二章那样爱。基督知道祂进入世界的结局，但祂仍然来了。祂面对伤害和背叛去爱。人和人的历史，就是动物-夏娃-亚当-人类这受造之物和蒙神恩者杀神的历史。但感谢神，这同时更是救赎的历史：神在被卖被钉的计划中，主动被杀被钉地去爱。而唯有这场神圣的爱情最终是喜剧：祂要复活，并将在新天新地新城中遇见曾经遇见的新人。那是最好的遇见，这是此生最好的遇见，这是永生最好的遇见：
“4耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。5那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视……13你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。14我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上”（雅歌8:4-14）。阿门，
任不寐，2018年10月21日