奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记1:24-2:4——感谢神的话语。我们继续学习上帝的七天创造，第六天与第七天。这涉及四个主题：动物（关涉土地与环境）、人类、食物和安息。这涉及四大偶像或四种极端的罪恶：灭绝动物（土地与环境）、罪人崇拜、食物崇拜以及消灭教会或安息日。不仅魔鬼恨创世记，其实人也恨——因为创世记也告诉我们人类的本相，又将救赎的真理启示给了人类。一方面，人不过出于泥土，是属土之人（哥林多前书15:47-50）；人没有理由被崇拜，没有任何理由崇拜任何人；土人需要的只是神的怜悯：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇103:14）。另一方面，人丧失了起初被赐予的神的形象和样式，堕落为动物杀手、朝鲜冷面杀手，杀人犯和教会践踏者；于是人不仅不如动物，还成为妖精和魔鬼之子，必被咒诅；唯有返回安息日或教会，才可能脱离黑暗，进入光明的国度。于是他们痛痛地恨圣经和基督。但这是主的话语：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音11:28）。阿门。
第六天
创世纪1:24-31的创造叙事与前5天比起来，至少有如下特点。第一、叙事最为丰富，或篇幅最长。第二、涉及食物论题。第三、神看为甚好。这些特征当然与人的创造有关，而食物信息可以指向圣餐的真理。第四、第25节中出现一个新的概念：הָֽאֲדָמָה，אֲדָמָה，ground, land；地上。换言之，24-25节存在一个从“地”（הָאָרֶץ）到“地上”（הָֽאֲדָמָה）的转移。而这个概念与26节中的人（אָדַם）共享着同一个字根——这可能预示着人是出于泥土的。הָֽאֲדָמָה第二次出现在2:5-7：（耕）地、地、地上。第五、对陆地动物没有像对水生动物和飞鸟那样的祝福，这一点令人印象深刻。很有可能早期动物众多，过度繁殖会对人造成威胁（出埃及记23:29；利未记26:22）；或者因为蛇已经在其中了。但是大洪水之后， 神开始祝福动物（创世记8:17）。也不排除另外一种可能：接下来对人的祝福也包含对动物的祝福。第六、第6天的创造有两次“事就这样成了”（24，30）；旨在强调创造之工正在进入高峰。第七、动物没有强调性别，但人却强调了男女之别；这是人类的“各从其类”。无视男女有别实际上是将人打回动物界。对我们而言，第六天的男女之别在第七天的安息日之前，已经排除了女牧者的可能性（提摩太前书2:8-15）。
一、陆地动物（24-25）
24神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
我们有一位弟兄叫Michael Richard Pence；他从民主党到共和党、从天主教到基督教的经历，使他有这样的见证：在我内心深处，我真的相信就像历代志下7:14所说，今天仍然应验。“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”。这地病了，或因亚当犯罪地被咒诅（创世记3:17）。但起初这地并不这样。那时候：神说地要发生青草……光在天空普照在地上……地要生出活物来……神看着是好的。但不久以后一切都在衰败中。很多人指着彼得后书3:5-6谈论“地”在大洪水之前的第一次水淹和重现，那么创世记1:24就是土地的第一次复苏。我们如今站在大洪水之后的第二次土地上；基督里的医治正在开始，而治理这地的工作再度以新政策等方式展开。请打开创世记，我们返回第六天，寻找那起初的生机勃勃和万物光辉，瞩目这需要医治和治理的土地，以及在千千万万个麦克-彭斯身上恢复着的形象和样式。
1、活物
动物在人之先，在这个意义上，人也没有什么资格万物灵长。这里说的“活物”是从地上出来的。这三个概念都需要强调。第一、长出：תֹּוצֵא，יָצָא，o go out, come out, exit, go forth。这个动词第一次出现在1:12，“于是地发生了（יָצָא）青草，和结种子的菜蔬……”这让我们看见植物和动物都出于大地，而且都有一个成长的动态过程。第二、地：הָאָרֶץ，אֶרֶץ，the earth（1:1，2）。这个名词应该指整个地球，而不仅仅指某处“野地”（2:19）或乐园。动物是遍满地球上所有陆地的。第三、活物：נֶפֶשׁ חַיָּה，the living creature；这两个概念出现在1:20-21，“有生命的”，“有生命的（动）物”。这意味着陆地动物与水中动物都属于“动物”。נֶפֶשׁ最早出现在1:20，中译为“生命”；其基本含义是：soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion。值得强调的是，以西结书和启示录都谈到“四个活物”（אַרְבַּע חַיֹּות），“活物”一词就是חַי。这一切都让我们看见，动物与神有一种特别的关系。25节特别强调，动物都是神“造”的：עָשָׂה，to do, fashion, accomplish, make（7，11，12，16，25，26，31）。另外，这里的活物是一个集合概念，不是指“一只动物”，神创造了所有种类的动物；正如祂在一日之内创造了所有种类的植物和人类。
2、分类
从中译本上看，两节经文对陆地动物作了如下的分类：牲畜，昆虫，野兽（24）；野兽、牲畜、昆虫（25）。而三分法也是“普世价值”。然而24节中的第一类动物是בְּהֵמָה，beast, cattle, animal。这个名词的字根可能有这样的含义：哑的，不能说话的。בְּהֵמָה常用来指所有的四足动物。KJV将之翻作cattle；中译为牲畜。这不是一个准确的翻译。昆虫：רֶמֶשׂ，creeping things——可能指包括昆虫在内的一切无脊椎动物。“昆虫”的特点就是离地面很近，“爱世界”爱得极为深沉（约翰一书2:15；提摩太后书4:10）。野兽：חַי，这个词应该指一切活物。而וְחַֽיְתֹו־אֶרֶץ，则指地上的一切活物。25节将חַי放在第一位。因此创世记1:24-25节的动物分类可能是这样：牲畜和昆虫构成地上所有的动物（24）；地上的所有动物包括牲畜和昆虫（25）。如果你愿意也可以这样对应：陆地动物包括有脊椎动物和无脊椎动物；或者有血动物和无血动物。这个二元结构可以参考创世记6:20，“飞鸟各从其类，牲畜（בְּהֵמָה）各从其类，地上的昆虫（רֶמֶשׂ）各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命”。值得强调的是，生命都是各从其类的，这是“生命的个性”。מִין最初用于描述植物的各从其类（11-12，x3），然后指水生动物和飞鸟的各从其类（21，x2）；最后是陆地动物的各从其类（24-25；x5）——人的各从其类就是男女有别，神的儿子与人的女儿不能通婚，基督徒和外邦人要分别出来，肢体不能互相代替，各族分地居住。
二、创造人类（26-28）
26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
但这地的生机勃勃和井然有序需要“法治”，而管理者本身必须有神的形象和样式；否则这地一切活物都将灭亡。创世记1:26-28，只用3节经文就完成了人的创造；而人不过是一切受造之物中的一员而已。所以在任何意义上，这样的记述都不是人本主义的文风，也不存在什么天地之间人为大。但人的创造确实比较重要。这是一个不断展开和加强的修辞方法。27节进一步解释26节a何为“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”；28节进一步解释26节b何为“使他们管理……”这是诗人的感喟：“3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。5你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6、7、8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”（诗篇8:3-8）。我们重点讨论一下造人过程的不同方面。
1、三重的我们
只是在造人之时，神强调了主语是“我们”。נַֽעֲשֶׂה，Let us make。26节有三个“我们”。如同马太福音28:20中的圣父圣子圣灵的名。对受造的人而言，这我们中的每一位应该是平等的。这一点除了回归三位一体教义，很难有充分而正确的解释。这是犹太人的普遍观点：The extraordinary use of the first person plural evokes the image of a heavenly court in which God is surrounded by His angelic host（Nahum，p.12）。有些半吊子学者（包括Gordon）宣称，这个三位一体教义断然不会是原初作者的意思。我们当然可以认为摩西也没有这样的意思，但圣灵可以“利用”摩西蕴含、隐藏这层意思；这有什么不可以吗？
相关的叙事方式还可以参考：创世记3:22，“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”；创世记11:7，“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通”；以赛亚书6:8，“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”——犹太人的解释至少要面对两个难题：以赛亚不应该称天使是主；天使也是受差遣者，这从天使这个名字也能清楚得见。其实更重要的信息在创世记1:27：神（אֱלֹהִים）而不是天使，也不是按天使的形象造人，而是神、按祂（单数）的形象（בְּצַלְמֹו，in his image），就是按神的形象（בְּצֶלֶם אֱלֹהִים，in the image of God）造男造女。换言之，天使与造人过程无关无分。不仅如此，如果我们仔细查考诗篇第2篇，更可以清楚地看见，上帝与“子”并称为“他们”（诗篇2:3），一目了然。而箴言8:22-36更可以成为旁证——子和灵（1:2）在那里。我们还可以把创世记1:27结构如下：
וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָֽאָדָם בְּצַלְמֹו：So God created man in his image
בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתֹו：in the image of God created he him
זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָֽם: male and female created he them
动词בָּרָא的三次使用起到了结构性的作用。这是一个奇妙无比而且含义丰富的神学结构。仅就每一句话的第一个名词而言，我们可以说，这三句话可以对应三位一体的工作。第一、神造人，神是造物主，也是创造人的主。第二、神造人是按或在自己的形象中创造的，而这个形象预表基督。第三、神所造的是男人和女人，这可以指向基督和教会的关系——而教会的建立和更新，乃是圣灵的工作。
2、制造与创造
上帝造人同时使用了两个动词。26节翻作“造”的动词是עָשָׂה；27节3次使用了בָּרָא。一方面，人与动物都是泥土所造，因此与动物共享עָשָׂה；这是从有到有的创造。另一方面，唯有人是按神的形象和样式创造的，因此用בָּרָא，这是从无到有的创造。这两个动词显示了人的双重性（the duality of man）：第一、与动物共享泥土和食物，或人有动物性。第二、人有神的形象、样式和受差遣的使命，因此人有神性。从另外一个角度说，人是独一无二的，他不是动物，他不是神。当然，人也不是天使（诗篇8:3-8）。与此相关，无视失去对这两种特质中任何一种特质的人学，都是人的谎言。魔鬼强调人像神，于是必然诞生属灵表演艺术家和吃人自义的人妖以及肉身成道的异教。无神论和进化论强调人不过是动物而且是高等动物，于是人必然沦为食物凶手、宇宙孤儿和政治机器以及秋天的蚂蚱。另外一方面，人是这两个动词的对象，也表明人生是一个动态或被塑造的过程，因此，人对人不能也无权对人进行终极审判，人必须把最终的审判权交付创造人的上帝。
3、形像与样式
翻作形象的名词是צֶלֶם，image。首先，这个名词的本意可能指影子或幻影（shade，诗篇39:6），因此，这个概念可能强调的是这个事实：神是个灵（约翰福音4:24）。相关应用可以参考以弗所书4:24，“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。这是新约对神的形象的一种解释，一种属灵的解释。其次，这个名词在26-27中出现了3次（27节两次）。这三重形象应该与三重我们是平行的（另参创世记5:3，9:6）。相关的新约经文请参考哥林多后书4:4，“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。如果“基督本是神的像”，那么按神的形象造人，就可以直接理解为：在基督里造人（另参腓立比书2:6，歌罗西书1:15）。再次，这个名词也指偶像之像（民数记33:52等），这应该意味着，任何偶像都不可高于按神形象所造的人。相关经文可以参考哥林多前书11:7，“男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀”。至少可以这样应用：男人率先应该远离偶像。男人必须成为男人。最后，人对人要持守基本的尊重与爱，因为每个人都是按神的形象造的，人更不可以用极为专制的方式奴役别人。这一点可以参考雅各书3:9-10，“9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的”。
也有学者认为צֶלֶם也有to cut，hew，carve等含义。按这种解释，人是神的“断片”或地上的“代表”，基督徒是基督的肢体或份（申命记32:9），教会是祂的新妇和山上的样式（出埃及记25:40）。因此人杀人以及践踏“神的形象和样式”特别是教会是被咒诅的。这一点可参考创世记9:4-6，“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。一方面我们看见了“血”这个概念怎样将人（אָדָם）这个名词的含义显现出来（红即血的颜色）；另一方面，任何人没有权利夺去任何人的生命。一切附会暴力的意识形态都显为魔鬼的品质，因为唯有魔鬼从起初就是杀人和说谎的（约翰福音8:44）。
什么是样式呢？דְּמוּת，likeness, similitude（创世记5:1，3；列王记下16:10等）。动词דָּמָה的意思是to be like, resemble，to think（民数记33:56，士师记20:5等），追求一致，刻意模仿等等。我们可以从两个方面来理解。一方面，人与神相像，这一点人与动物不同。另一方面，只是相像，绝非同一——肉身不可能成道，人不可能成为神。耶稣说“我与父原为一”，但人不可以这样说。保罗可以说基督在我里面活着，但不可以说我就是基督。腓立比书1:21，“因我活着就是基督，我死了就有益处”。中译不确：ἐμοὶ γὰρ τὸ ζῆν Χριστὸς，For to me to live Christ。另外一个相关话题是“你们也是神”。约翰福音10:34-36，“34耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？35经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，36父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？”主耶稣引用的是诗篇82:6，“我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。7然而你们要死，与世人一样。要仆倒，像王子中的一位”。诗篇自己解释了其中的含义：“都是至高者的儿子”。路加福音耶稣的家谱说“亚当是神的儿子”；申命记14:1说“你们是耶和华你们神的儿女”——儿女与父分享一些神性，仅此而已。而按创世记1:26-27的说法，就是人是按神的形象造的，因此有神的样式或相似性。
至于形象和样式之间的关系，历来众说纷纭。一般来说，形象更多指向重生和称义；而样式指向成圣和侍奉；尽管二者很难严格区分。不过一种极端的观点认为，这里的形象和样式不是属灵的意义上的概念，而是指“物质上”和“形式上”人与神相似。换句话说，他们认为人的长相起初就类似神的“长相”。更进一步说，他们认为צֶלֶם强调生理特征上的相似；而דְּמוּת强调精神层面的相似。首先我们从整体上放弃这个观点，因为主耶稣自己说神是个灵（约翰福音4:24；另参申命记4:15-19）。其次，从道成肉身这个角度上说，包括考虑复活之后基督保持人的形象等因素，我们不能否认，在三位一体上帝的形象中，以属灵的方式存在人的形象——因为基督徒是在基督里创造的，并从起初就预定承受产业。所以歌罗西书3:10b说：“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”。
4、人包括男女
首先我们来认识人：אָדָם，man, mankind。动词אָדַם的意思是to be red， red。这个动词在旧约中出现了10次，首先指“染红的公羊皮”等（出埃及记25:5，26:14，35:7，35:23，36:19，39:34）。其次指红酒（箴言23:31）；再次指罪（以赛亚书1:18）或无罪的状态（耶利米哀歌4:7）。再次，指向流血的战争（那鸿书2:3）。这个动词似乎已经蕴含着人类的犯罪、救赎和审判的命运。至于为什么人被称为אָדָם，这有很多不同的解释。有人从象形文字的角度说，这三个字母有这样的意思：人是打开死亡之门的领袖。也有人从人种的角度解释：血红之色显示在皮肤和表面。也有人认为人就是耕地者。另有人认为这个名词表明人出于红土。我更倾向于认为这个概念可能同时强调人的两种属性：出于土或属乎血气（创世记6:3）；血这个概念则表明人的生命在神那里是宝贵的（创世记9:4-6），而唯有基督流血才能拯救罪人。另外，这里的男女还不是创世记2:22-23中的男人（אִישׁ）和女人（אִשָּׁה）。זָכָר，male of humans and animals。动词זָכַר的意思是to remember, recall, call to mind（创世记8:1）。主耶稣设立圣餐说“你们应当如此行，为的是记念我”，应该就是这个记念。נְקֵבָה，female。动词נָקַב的意思是to pierce, perforate, bore, appoint（创世记30:28，利未记24:11等）。这两个概念或许有这样的意思：男人是生产者以及宗教领袖，女人是生育者和更可能的受试探者。
关于血与生命的关系，我们还可以查考אָדָם的字根דָּם，即blood，血。这个名词第一次出现在创世记4:10-11，“10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”。人是充溢着生命之血的受造之物，因此流血在神视为杀人（创世记9:4-6）。雅各的儿子犹大显然汲取了该隐的教训：“22又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲……26犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢”（创世记37:22，26；另参42:22；诗篇72:4）。这也意味着“血人”是极其敏感的，你不能伤害他。而人的罪与此相关（罪的工价就是死），所以只有靠代表生命的血才能洁净和救赎：“他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血”（创世记37:31；另参创世记49:11，出埃及记4:25，希伯来书9:22）。所以当人被创造为“血库”的时候，神的儿子流血牺牲已经在神圣计划之中了（约翰福音19:34）。
另一个重要的问题是，上帝在这里创造的是一个人，夫妻；还是人类，或各种族的人类先祖。אָדָם主要指所有的人（利未记1:2；约伯记32:21）或人类，而非专有名词。这个字出现在创世记1-2章中：1:26，1:27，2:5，2:7，2:8，2:15，2:16，2:18，2:19，2:20，2:22，2:23，2:25。中文将这个名词直接翻成专有名词亚当是在2:7；而KJV将之翻作亚当是在2:19。我们需要强调的是，אָדָם在这里应该是集合名词，指向整个人类。因为第三天中的“植物”和第五天的“动物”都是集合名词。这也意味着，创世记1:26-28中上帝创造的不是一个人，或一对男人和女人；而是人类，包含两性和各种族的人类先祖。不仅如此，这也是语法常识：אָדָם is a generic term for humankind; it never appears in Hebrew in the feminine or plural. In the first five chapters of Genesis it is only rarely a proper name，Adam. The term encompasses both man and woman, as shown in verss 27-28 and 5:1-2, where it is construed with plural verbs and terminations（Nahum，p.12）。首先，除了极为特殊的情况下 אָדָם可以翻作专有名词亚当，在创世记1-5章中绝大部分经文中，אָדָם是集合名词人类。因此与之搭配的动词总是复数。其次，创世记1:26-28以及创世记5:1-2中的אָדָם是人类，而不是一个人。这也意味着，创世记5:1中的那个“亚当”的翻译应该是不准确的。创世记5:3才开始转向伊甸园中的亚当及其后裔。
5、治理与管理
但人毕竟是按神的形象和样式创造的，与动物不同。那么这是什么意思呢？“我们的形象和样式”首先就表现为“使他们管理海里的鱼（דָּגָה），空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”。仅就这3节经文而言，人的特点在于责任，对神和世界的双重责任。这里有两个动词显示人的特征或责任，或人应该见证的神的形象与样式。
第一就是管理：רָדָה，to rule, have dominion, dominate, tread down。首先，这个动词的主语是“他们”，they shall rule。这似乎再一次表明上帝起初创造的是人类，而不是一个人或一对夫妇。何况所有动物种类都已经创造出来了，这不是一个人和一家人能完成的工作。这个动词显示一种权柄或面对其他受造之物的人类特权：人是可以“凌驾于”动物之上的。但管理绝非暴政，它表明一种有效而正常的君主政治，类似以色列王国那种政治体制。所以律法书说：“不可严严地辖管（רָדָה）他，只要敬畏你的神”（利未记25:43；另参利未记25:46，53等）。רָדָה在26和28节重复2次，都出于神的命令。换言之，掌权者或人的治权绝对是一种法治，就是按神的话语、命令、律法实施的统治；而绝非人的任性而为或把权力当成犯罪的优势。无论如何，管理不是侮辱和屠杀。灭绝野生动物就不存在管理了。当你成功消灭了动物，你也成功消灭了自己王子的身份，沦为独夫和暴民，最终被神咒诅。上帝是爱惜牛羊的上帝（诗篇36:6，50:10；箴言12:10；约拿书4:11等），上帝要动物也进入安息。而如果人类犯罪，上帝就会收回祂创造的动物；上帝只把动物赐给那些配得的民族（耶利米书9:10，12:4，21:6，27:5）。不仅如此，管理也意味着人对动物要承担责任。《反虐待动物法案》是有圣经根据的。我们必须永远记得，上帝憎恶弱肉强食和恃强凌弱；祂一定铲除一切自高之妖。
第二个动词是治理：כָּבַשׁ，to subject, subdue, force, keep under, bring into bondage。管理的对象是动物，那么治理的对象是这地，这可以指向人和动物的生存环境。这个动词在整卷旧约中，基本上指上帝的选民对敌国土地的“制服”、“使之为奴”、“践踏在脚下”或相反。如民数记32:22，“那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业”（另参约书亚记18:1；撒母耳记下8:11；；历代志上22:18；尼希米记5:5；以斯帖记7:8；耶利米书34:11，16；弥迦书7:19；撒迦利亚9:15）。因此从属灵的含义上说，这里的神圣命令和差遣，可以平行这节经文：马太福音10:1，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”。换言之，你必须站在世界的王或仇敌面前为主争战，为其他生命争战（使徒行传9:15；启示录11:4）。而这些信息进一步让我们相信，“地是空虚混沌渊面黑暗”，构成了人靠神得胜、教会属灵争战的基本语境（创世记2:15，4:7）。值得强调的是，26节管理的对象包括四类，而陆地动物清晰地一分为二：牲畜与昆虫；而28节，用“地上各样行动的活物”将这两类动物归为一统。
我不反对这种解释：治理这地包括人的自治（节制）。神在这里已经赐给了人类管理动物和治理这地的权柄，这是神的律法。当蛇上升为亚当和夏娃的“教师”，而亚当和夏娃宁愿“顺服”蛇这个动物的道理的时候，人的罪就更加显明了。蛇颠覆了神与天使以及神与人的秩序；蛇和夏娃颠覆了男女的秩序；亚当和夏娃颠覆了人和动物的秩序。凡违背律法的都是罪。魔鬼化身为动物或蛇并首先走向女人，这些试探充满了对创造秩序的颠覆。与此相关，在创世记第1章中，植物只是动物和人类的食物，但在蛇的试探中，某一种食物（禁果） 也上升为人的主宰。人以食为天，痛失乐园。
三、神赐食物（29-30）
29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。
事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
人的败坏是从什么地方开始的呢？从食物或吃上升为偶像开始。亚当夏娃因吃禁果而将人类陷入罪中；挪亚醉酒再度显示罪人的本相。以扫为一碗红汤出卖长子的名分，加略人犹大为30块钱卖主。银匠底米丢为生意阻挡并逼迫使徒保罗，底马因为贪爱世界弃绝搅扰了教会……德国人为资本论相称暴力杀人，霾国人为炫富正在灭绝一切动物和植物。一切都是食物以及食物秩序惹的祸，而魔鬼藉着食物试探成为罪人的掌权者。从来如此：食饵，这是一切家畜沦落的原因。不排除一种可能，如果存在亚当之前的人类，如果那个文明灭亡了，那么原因之一也可能与食物有关。创世记1:29-31设立了食物的基本规范，不仅确立了素食的“普世价值”；而且在动物和人、动物和动物、人和人之间建立了绝对公义的食物供应制度。如果这个神圣秩序任何一个方面被打破，那么，这地即使不返回空虚混沌渊面黑暗；也会让乐园变成旷野和沙漠——“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来……”（创世记2:5a）
1、看哪，你们！
人被造出来了，而且貌似高人一等。而首先要确立的宪法就是食物分配秩序。我们先重点说说这里的核心概念：食物。 אָכְלָה, feminine noun; food, eating（29，30）。这个概念与起初人的犯罪相联系；最终指向圣餐——只有靠着吃喝基督，才能饱足人的终极饥渴。这3节经文首尾呼应着这个呼喊：הִנֵּה：Behold，看哪！也许即将完工，上帝要表达祂的喜乐满足；也许事关重大，上帝呼喊人类抬起头来先学习基本规矩，才能有效地治理这地，制服仇敌。起初神对人的供应是何等的充分呢？这就是所谓的天赐丰裕。这一事实可以从כָּל（all，every）在这3节经文中的反复出现来证实：在29节中它出现了3次；在30节中出现4次；在31节又出现总结性的1次。一方面，神把一切植物都给了人类和动物；另一方面，所有人和动物都在神的供应之内。这是大能的神，这是大爱的神。神藉着第六天，将以食为天的族类以及一切指着食物供应建立政治合法性的骗子带回创世记。一方面，人和一切动物都是食物采集者，都是受造者，都需要上帝喂养；没有一人是神，是自有永有的。人都是需要喂养的小乌鸦。另一方面，唯有上帝是食物供应者，是赐食物者——任何人没有资格说：我解决了人民的温饱问题，因此我有资格像神一样统治你们。也不是人用食物供奉神，而是神用食物养育人；这一点基督教与异教针锋相对。在上帝最初的创造计划中，地上的食物是足够所有人和动物公平食用的。人和动物在领受上帝供应食物这个方面，是完全平等的，人与人、人与动物都平等。短缺乃是出于人的贪婪和挥霍以及假神的税率。这也意味着，纳税必须是合理的纳税，顺服掌权者必须是合理的顺服——不需要顺服这样的罗波安（列王记上12:11；罗马书13:5-8）。
2、看哪，它们！
然后我们看上帝的动物政策。上帝还是“让列宁同志先吃”；但这并不意味着人类有食物特权。上帝同时也是动物的守护神和食物供应者。而且是每一位动物的食物供应者。这一事实也与普世救恩论相关。需要强调的这样几个概念。第一、29节中的蔬菜（עֵשֶׂב）和树木（עֵץ）合起来就是所有的植物，这个关系我们已经讨论过了（29）。30节中的“青草”在原文中本是蔬菜（עֵשֶׂב）。第二、这段经文并没有谈及海中动物的饮食问题，这是因为那里的动物不需要人与之共享食物。因此这一事实进一步表明：这些食物的教导是为了教导人要学会在食物采集方面节制并且爱。或许水中的动物与陆地上的植物无干；或者，水中动物不存在与人分食的关系。当然也不排除另外一种可能：水中的大鱼已经堕落了。我们也将在伊甸园中看见：亚当命名的动物中不包括水生动物。而从圣餐的角度上看，这或许可以成为“封闭性圣餐”的一种真理根据。总而言之，我们基本可以这样说，起初人和动物都是素食的。只是因为罪，才有动物被杀；但在大洪水前，杀死动物主要是为了献祭神（3:21，4:2-4，7:2。9:3）。当基督复临，动物也会重新以蔬菜为食物（以赛亚书11:6-9；何西阿书2:18）。然而现在的问题是：中国动物及其食物在哪里呢？
3、看哪，多好！
为人父母的一定能体谅上帝的心肠：看着自己的儿女和受造之物在眼前完全了，是何等的喜乐。而且一切（כָּל）都是那么的美好！“甚好”：וְהִנֵּה־טֹוב מְאֹד，and, behold, it was very good。为何这样美好呢？可能有三个原因：人被造出来了；一切创造的工作结束了；人和动物有吃的，开席了。behold，你爸喊你回家吃饭。起初一切是这样的美好，不忍心打破，不忍心往下看。就像初恋，因为太美而不忍心继续发展，唯恐好景不长，唯恐遭遇中国式三年之痒……但悲剧总是在恐惧中如期而至，而且变本加厉。看哪多好，不久之后会变成：看哪多坏多惨多恶心多么的罪恶滔天……正因为曾经如此喜乐后来的境况更让人悲从中来，因为这一切将因罪而彻底失丧。从创世记到巴别塔，从伊甸园到大洪水，这是任何人也无法编造出来的文学悲剧——喜宴即将沦为丧礼，祝福即将变成咒诅。我们越听见神说“看哪多好”；我们越是听见耶稣哭了：“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”（创世记6:5-7）。天翻地覆，今夕何夕。你如何体会一位父母后悔生出儿女那种绝望与哀伤呢？那是怎样的一种痛与苦；何西阿迎娶淫妇就可以相提并论吗？我走遍中国，主啊，你所造的遍地上一切结种子的菜蔬在哪里呢？你所创造的一切树上所结有核的果子在哪里呢？地上的走兽、河里的鱼和空中的飞鸟并各样爬在地上有生命的物在哪里呢……打开创世记第六天，思想那里阳光布德泽万物生光辉的日子；看着太平洋对岸可怜江山贫到骨，动物灭绝与人妖泛滥，并且两岸开始互相淫乱，全地食物短缺——泪如雨下！
第七天
1天地万物都造齐了。
2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。
第七天是创造计划的高峰或完全。创造始于神也终于神。而6+1这种模式不仅是创造的程序，也是人类生活的模式：6天工作，1天休息或崇拜或神圣生活。创世记2:4节可以与创世记1:1交叉呼应；而这4节经文本身也可以形成交叉结构：首尾特别明显呼应的概念如“天地”与“创造”。显而易见，我们打破了这种传统，就是把创世记2:4归入下一个单元的那个释经传统；反而将创世记2:4视为创世记1:1-2:3节7天创造的总结。而底本说对我没有任何影响，因此对我而言，“耶和华神”恰恰起到了承前启后的作用。我们也讲论了多次“第七日文明”，此不赘言。希伯来文明的核心特征就是安息日文明。而七日安息，攸关创世真理与祝福，关乎人是否是圣徒圣民以及自由人，还是暴民贱民以及奴隶。没有第七天的民族只能是用罪和食物将自己扣留在第六天的畜类——因为食物构成了六天创造的顶点，也构成了他们幸福的终点。
一、完成创造（1）
1、成了
天地万物都造齐了：וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל־צְבָאָֽם，Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them。第一个词是动词כָּלָה（这里没有任何动词应该翻译成“造”），在这里它用作被动语态（Pual），也让我们看见，天地和其中的万物都是受造的，因此崇拜天地和其中的万物就是偶像崇拜。动词כָּלָה的基本含义是to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent。כָּלָה在2:2又重复一次。这个动词也有“完成之后离开”的含义（创世记6:16，17:22，18:33等）。这里的概念从神学上可以与约翰福音19:28平行：“这事以后，耶稣知道这个各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了”（另参约翰福音19:36）。这个once for all的真理，还可以参考希伯来书7:27-28，“27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”（另参希伯来书10:1-18等）。
2、万物
完成的对象在这里并列为三类：天（הַשָּׁמַיִם）、地（הָאָרֶץ）和万物（כָל־צְבָאָֽם，all the host）。阳性名词צָבָא的基本含义是：that which goes forth, army, war, warfare, host。即“万军之耶和华”（יהוָה צְבָאֹות）之“万军”；这里不可能指天使或众星。如撒母耳记上17:45，“大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神”。这个名词基本上关乎属灵的战争。换言之，上帝在创世记1:3-31的一切事工，似乎都是为了建造耶和华的军队，以“制服”已经存在的“空虚混沌渊面黑暗”，为“治理这地”。这个名词第二次出现的时候就指向世界的军队（创世记21:22-23，26:26）；然后耶和华神将以色列人建造成为军队：“耶和华说，将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。这是对那亚伦，摩西说的”（出埃及记6:26，另参出埃及记7:4，12:17，12:41，12:51），民数记1:3的这个概念更彻底地反应了摩西记述创世记1章的目的：“凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的（צָבָא），你和亚伦要照他们的军（צָבָא）队数点”。在民数记第1-2章中，这个名词出现了36次之多！神的军队浩浩荡荡地列队出来了，神要安息。
二、安息圣日（2-3）
1、七日
这里有三个概念都重复了三次：七日（שְׁבִיעִי）、完工（מְלָאכָה…עָשָׂה or בָּרָא，）、安息（כָּלָה，שָׁבַת，שָׁבַת）。שְׁבִיעִי, seventh。创世记2章之后，这个词再度出现在 创世记8:4，“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上”。而关于第七日或安息日的真理，可以参考出埃及记20:8-11，“8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。另参出埃及记12:13-17，“13这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。14你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。15你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。16头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。17你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例”。在这个意义上，摩西回溯安息日为带领以色列人出埃及。
2、完工
在某种意义上，神安息是因为祂将世界交给了祂的军队，祂可以休息了。阴性名词מְלָאכָה也出现了3次，基本含义是：occupation, work, business（创世记33:14，39:11；出埃及记12:16）。完工是休息的前提。第2节有一个交叉结构：
וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי מְלַאכְתֹּו אֲשֶׁר עָשָׂה：And on the seventh day God ended his work which he had made
וַיִּשְׁבֹּת בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי：and he rested on the seventh day
מִכָּל־מְלַאכְתֹּו אֲשֶׁר עָשָֽׂה：from all his work which he had made.
中间强调祂在第七日安息了；首尾呼应的概念是，神在第七天完成了他在作的工；离开祂所有在作的工。其中“作”（עָשָׂה）和“工”（מְלָאכָה）严密呼应。
神的形象和样式也表现在完工与安息这两个方面。
第一、祂是作工并且直到完成的神。这与所有不负责任、没有长性、半途而废的那种“妖精性情”针锋相对。任何属神的工作都会有拦阻，耶稣也一样。除了掌权者的逼迫和人民的弃绝，还有门徒的软弱。但既然祂要完成十字架的事工，耶稣就必然对彼得说：“撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（参见马太福音16:23）。这是保罗的见证：必须把当跑的路跑完（提摩太后书4:7）。而这种神的性情，就是恒久忍耐的爱和对神真正的信仰。
第二、祂是主动休息并教导休息的神。动物和人都不会主动休息，只会被动休息。“以扫对雅各说，我累昏了”（创世记25:30），所以他不得不休息。但基督徒的休息与这种肉体的软弱无关，乃是因为这是真理。以弗所书4:24中这样谈论新人和神的形像：“有真理的仁义和圣洁”。这是两种生命：出于真理的仁义和圣洁；出于肉体的仁义和圣洁。
其中道理可以平行马可福音4:35-28，“35当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧……38耶稣在船尾上枕着枕头睡觉……”真理中安息应该胜过任何环境。而休息不是娱乐，而是在神里面安息。按人的肉身和环境的影响，人不可能靠自己进入安息日——重要侍奉不完的偶像和搅扰，因此唯有顺服神的命令，人才可能进入安息。而你会看见，神会埋葬你身后的一切追兵，在你前面带领你走干地，进入第八天。
3、安息
有两个概念可以指向安息。第一是“完成”（כָּלָה）。但动词שָׁבַת更指安息，to cease, desist, rest（创世记8:22）；它也是“七”这个名词的字根。埃及是不允许有安息日的：“4埃及王对他们说，摩西，亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧。5又说，看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下（שָׁבַת）担子”（出埃及记5:4-5）。世界的王要你永远背负重担去生活。这是我们的信仰：“因为人子是安息日的主”（马太福音12:8；马可福音2:28；路加福音6:5）。
上帝不仅赐福动物和人类，“3神赐福（בָּרַךְ）给第七日，定为圣日”。从“生养众多，遍满地面，治理这地”（1:27）这个角度解释赐福，我们也可以这样说，藉着七日圣会，神要重生很多百姓，并使之成为得胜的军队。定为圣日，וַיְקַדֵּשׁ אֹתֹו，and sanctified it。这是没有临到动物和人的赐福，唯有“第七日”被“封圣”了。圣：קָדַשׁ，to consecrate, sanctify, prepare, dedicate, be hallowed, be holy, be sanctified, be separate（出埃及记13:2）。在所有宗教教义中，唯有圣经将圣与时间联系在一起，而非首先圣地、圣人、圣物等等（尼希米记8:9-11）。这实际上废弃了任何偶像崇拜的可能性，并使任何人类归为圣民成为可能。人唯有在时间面前是完全平等的。当然，时间封圣也让人无可推诿——“没有时间参加主日崇拜”，从根本上说是一种谎言，只因崇拜偶像。一方面，只有神有权能使寻常事物分别为圣；重点不在第七日本身，而在神。另一方面，人必须顺服和敬畏神分别出来的圣日。当耶和华神第二次向摩西和以色列人宣告安息日律法之时，语气更为严厉：“13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。15六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”（出埃及记31:13-17）。
神不仅要人安息，动物和土地也要安息。如申命记5:14，“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息”。利未记25:6，“地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物”。安息的真理也彰显神对一切受造之物的大爱。如果人违背安息日的真理，神会强迫人进入安息——以色列人被掳掠到巴比伦，目的之一也是让应许之地享受70年的安息。
三、第一家谱（4）
1、天地来历
第4节究竟放在上下哪一个单元中历来聚讼不已。我最后倾向于将之归入七天的创造叙事并视为七天记事的总结，首先是考虑第一组概念：אֵלֶּה תֹולְדֹות，These the generations。这些记录，这些历史，这些家谱……这个句子更应该是指上面的信息的。“代词”（demonstrative particle）אֵלֶּה一般翻译为these；虽然它同时可以有两个方向的意指：used before antecedent；used following antecedent。但它主要指向已经存在或读者已知的人和事（创世记33:5，44:6；出埃及记38:21等）。
其次，名词תּוֹלְדוֹת引领了“创世记十份家谱”，虽然基本上放在家谱之前，但所记载的家谱成员都早已经存在了，如创世记6:9等。不仅如此，在创世记的所有家谱中，תּוֹלְדוֹת引领的每一份家谱，基本上都在记述上一代人的死亡之后，为引出下一代人的降生。比如以实玛利和以撒的家谱紧接着亚伯拉罕的去世，大凡如此（创世记25）。而这一点可以帮助我们讨论这个话题：亚当是否是第一个人类？或者，创世记2:4是否在终结一个世代，转向一个新的世代？
最后，创世记2:4两次明说这是“创造天地”的记载，而只有创世记1章完全符合这个定义；而创世记2章基本上与创造天地无关；尤其与“造天”无关。同样重要的是，创世记2:4的天地可以与创世记1:1中的天地形成完整的交叉呼应。תּוֹלְדוֹת的基本含义是：descendants, results, proceedings, generations, genealogies；这是一个含义丰富的概念也有两个方面的意指：account of men and their descendants；begetting or account of heaven (metaph)。因此摩西可以用比喻说，创世记1:1-2:3，是关于天地万物之“家谱”。
2、耶和华神
不过这里有一个全新的概念是特别需要注意的，就是“耶和华神”。神的这个新名让底本说和高等批判进行了无限的想象和发挥。但我们完全可以离开他们回到圣经中来。圣经只有一位作者就是圣灵，而圣灵向摩西默示了创世记。神的意思是一贯的，其中一些用词的变化乃是为了启示神自己特别的旨意。这与几个作者无关，但关乎同一位作者在不同语境之下要表达不同的神学重点或真理关切。יְהוָה אֱלֹהִים，the LORD God。KJV将יְהֹוָה翻作LORD；中译是音译：耶和华。而新约圣经可以平行的名词应该是“主”。Jehovah，the existing One。其动词字根是הָיָה，to be, become, come to pass, exist, happen, fall out（创世记1:2-3；29）；或הָוָה，to fall，to be, become, exist, happen（创世记27:29等）。大致而言，这个动词可以指向三个事实：第一、是、存在、永存或真理；第二、生命（约翰福音1:4）；第三、临到，分差遣而来，或道路。所以我们可以将之与约翰福音14:6平行：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”。
总而言之，אֱלֹהִים更强调圣父或三位一体上帝的创造工作与权柄；而יְהוָה אֱלֹהִים开始转向三位一体上帝在基督里的道成肉身，而祂是人类的救主。加略人犹大和诸多现代人相信有神（אֱלֹהִים）；但不承认耶稣是主或救主（הוָה）。这就是问题所在。
学者们普遍注意到，יְהוָה אֱלֹהִים或“耶和华神”这个名称，在创世记2-3章中出现了20次，另外在摩西五经者中只出现1次：“（摩西对法老说）至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神”（出埃及记9:30）。而在旧约其他经文中出现了16次，基本上与建殿相关。而其余在旧约圣经中所出现的相关名称，或者是神（אֱלֹהִים），或者是“耶和华”（יְהוָה）。高等批判的借题发挥和半吊子学者的人云亦云，我们不用管他们。我们需要思想的是这样的状况可能包含的神学意义。יְהוָה אֱלֹהִים同时表明两个事实：第一、创造主既是外邦人（广义）的神，也是以色列人（广义）的主——当这两个名字合并使用的时候，圣灵宣告的对象是一切受造之物和所有人类；其中总是包含神的选民对神的认信。创世记2-3章中，神是亚当和夏娃的主，也是一切受造之物的神；天使和蛇也是受造之物。出埃及记9:30中，神是以色列人的主，但也是创造法老和埃及人的神。第二、אֱלֹהִים要以יְהוָה的方式住在我们中间，这指向道成肉身在地上搭支帐篷的远景。
惟独第六天和第七天的序数词前加了定冠词，这是特别的两天。如果没有第六天，大地是寂寞空虚的；如果没有第七天，如果神没有启示为耶和华神，人就只能是高等动物和宇宙孤儿。第六天，神两次宣告“事就这样成了”，而且神看着一切所造的甚好。第七天，神就与万物安息。我们也看见地上的一切生命（植物、动物和人）都出于土地；大地是他们第一个家乡。秋天和死亡降临，生命开始回家。但是第七天，神为生命开辟了一个新家。你或者安息地土，或者安息主怀。我们用什么来类比最后这两日的关系呢：“29你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。30于是百姓第七天安息了”（出埃及记16:29-30）。
这六天的确可以看成一场筵席的预备：第一天，我们被从黑暗中分别出来，进入光明的国度。第二天、神的国度是天国，是帐幕。第三天、帐幕中有主的餐桌（干地），上面预备了食物（植物）。第四天，筵席上灯火通明（光体）。第五天、筵席上有很多仆人以及宾客（鱼和鸟）。第六天、神的众子和动物进入筵席。但是，这不是完整的盛筵，完整的盛筵乃是第七日；完整的圣餐乃是这样：“耶稣说，你们来吃早饭”（约翰福音21:22a）；“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们”（路加福音24:30）；“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安”（路加福音24:36；另参约翰福音20:19，26）。阿门。
任不寐，2018年10月7日