这三句话的逻辑严谨而清晰的解释了我们的核心信仰 和基督事件的基本含义。第一、人类的罪恶与死亡；第二、基督的牺牲与救赎；第三、基督和基督徒最后的胜利。希伯来书9:28才是真正的第一福音或福音的精义，将耶稣基督作为人类救主的工作一分为二，或者说，我们应该见证基督的双重拯救：第一是：“基督既然一次被献，担当了多人的罪”。这可以平行马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。赎罪是基督第一次降临的拯救工作。第二、“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。这是基督第二次降临的拯救，旨在“拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手”（路加福音1:71）。

首先我们必须要将希伯来书7-10章视为一个单元——第10章解释了为何希伯来书如此铺张麦基洗德和基督的血。其次，会幕是血幕，这个判断在希伯来书9:8-26得到充分的证明；而希伯来书9:7因此可以成为这一单元的标题：“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上”。我们仍然可以将希伯来书9:8-26交叉结构，其中贯穿始终的主题是祭牲的血与基督的血之间的平行和对比。注意“血”（以及罪和死）这个概念在这段经文反复的出现，并可以上溯到亚伯的血（创世记4:8-12）和一切生命的血（创世记9:4-6）。创世记中弟兄的血和他人的血，以圣餐中“这是我的血”为中心，在启示录17-19中回应为圣徒的血和罪人的血；这可以让我们进一步理解希伯来书第9章这篇血流成河的信息。

看大群或猪群，沿历史长河跟随主流基督教的婚姻家庭神学以及卓越成功的巫婆神汉，走另外一条路。去侍奉弯道超车的贪淫之猪，去讨好老婆孩子、去放纵无知而争吵的妇人以及只经派戏子。然而会幕一图，唯有从流血牺牲到血染战袍。这就是信仰。

理解新约，首先需要解决下文逻辑关系：耶稣作大祭司献上自己，这是新约的基础。原因是：约是有标的的，即立约双方都被明确责任：基督牺牲自己，而“你们也要如此行”。否则，约就不成立了。基督作大祭司为我们舍命并且赦罪，按新约，我们也当就了祂去；同时，耶稣在新约中应许跟随者“得着所应许永远的产业”（或“永远的约”，耶利米书32:40）；复活与复临使跟随者从心里自愿舍命为主。

耶稣复活上天，掌权作王，是借着教会执掌王权，治理这地。所以这里强调祂在圣所、在真帐幕中作执事。在这个意义上，“教会之外无救恩” （10:25-27）。我们要区别神的无所不在与神与交教会同在；这是两个不同的概念。教会是人类的元旦，是上帝在基督里赐给人类的历史开端：
创世记8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。
出埃及记40:2正月初一日，你要立起帐幕，
出埃及记40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。
历代志下29:17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
以斯拉记7:9正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
以斯拉记10:17到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。
以西结书29:17二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说，
以西结书45:18主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。

祂来了，或者圣诞，让万象更新，一切重建。根据这段经文，圣诞带来的更新变化至少表现在以下四个方面，这也是圣诞正义（上述两段经文因此可以分别进一步交叉结构）：
第一、律法必须更改，先前条列应该废掉；这不前后矛盾；而是奶与粮的更新变化，前约与新约（更美之约，永约）的更替。
第二、祭司职分从利未支派转到犹大支派、从许多祭司归到神的儿子；这个转换意味着信仰从非政治宗教传统，重建为以天国降临为核心祈祷的末世论信仰：他要作雅各家的王，直到永远（路加福音1:31-33）。
第三、从属肉体的贪欲重建为属灵的信仰，从今生的指望到永生的盼望；而这以神誓为标志的信仰是最真实的，不容争辩和质疑。
第四、以牺牲别人、别的生命或祭牲为职业的祭司传统或宗教文化，结束了；基督和基督徒“甘心牺牲自己”， 使你仇敌作你的脚凳、在仇敌中掌权、打伤列王；在列邦中刑罚恶人、尸首遍满各处，要在许多国中打破仇敌的头（诗篇110）。