奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上27:1-34，感谢神的话语。如果将历代志上22-29视为一个单元，这个单元可以这样交叉结构：22-26的主题是利未人与圣殿；28-29的主体是以色列人与圣殿；而中间的27章则聚焦王国政事。也可以将这两个主题分别指向宗教与政治；而27:1、28:1、29:6让我们看见，根本不存在所谓的“政教分离”——虽然分工不同，但在以色列或神的国度里，政治和宗教是“平行合一”的。历代志上27章以绝对充分而核心的信息，不仅将我们（基督教和人类）返回中心或政治中心，而且再一次重构了基督教重建的圣经根据。我们也因此到了新的一站，可以指着这一章在全地发布“基督教重建宣言”——这篇讲章的附录部分，分别重写了教会与政治的关系，以及在此框架之下十字架的神学地位。

历代志上27章则可以进一步交叉结构：1-15与23-34首尾呼应指向两个主题：精兵制敌（1-15）与选民治世（23-34）；而27:34最后一句话“约押作王的元帅”又首尾呼应返回“军政”这个主题。中间16-22聚焦以色列12支派的管理，这属于内政和人的自治。换言之，历代志上27章以色列政治制度包括三个基本方面：第一、国防（1-15）、内政（16=22）、产业（23-34）或民生。这就是世界的王和世人藉宗教表演厌恶的“政治”，政治却关乎每个人的平安、权利和生活。“5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”（希伯来书2:5-7）。阿门。

一、国防（1）

1以色列人的族长，千夫长，百夫长，和官长都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服事王。2正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班。他班内有二万四千人。3他是法勒斯的子孙，统管正月班的一切军长。4二月的班长是亚哈希人朵代，还有副官密基罗。他班内有二万四千人。5三月第三班的班长（原文作军长下同）是祭司耶何耶大的儿子比拿雅。他班内有二万四千人。6这比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人。他班内又有他儿子暗米萨拔。7四月第四班的班长是约押的兄弟亚撒黑。接续他的是他儿子西巴第雅。他班内有二万四千人。8五月第五班的班长是伊斯拉人珊合。他班内有二万四千人。9六月第六班的班长是提哥亚人益吉的儿子以拉。他班内有二万四千人。10七月第七班的班长是以法莲族比伦人希利斯。他班内有二万四千人。11八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该。他班内有二万四千人。12九月第九班的班长是便雅悯族亚拿突人亚比以谢。他班内有二万四千人。13十月第十班的班长是谢拉族尼陀法人玛哈莱。他班内有二万四千人。14十一月第十一班的班长是以法莲族比拉顿人比拿雅。他班内有二万四千人。15十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳。他班内有二万四千人。

这段经文中中译“班长”只是意译，但从第5节开始，班长写作שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain；“臣宰”（创世记12:15，罗马书13:4-5等）。关于二万四千人：民数记25:9，“那时遭瘟疫死的，有二万四千人”；历代志上23:3-4，“3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千。4其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师”。另外总数二十八万八千人对比历代志上21:5，“将百姓的总数奏告大卫，以色列人拿刀的有一百一十万。犹大人拿刀的有四十七万”——一百五七万（还没有数完）；这意味着以色列“常备军”实际上规模很小；这必然也意味着军费开支很小。军队不是用来镇压人民或维稳的，而是为了组织“精兵”面对并胜过外敌，保家卫国。

十二位首领“似乎”有七位来自犹大支派，其他分别来自利未支派（5-6），以法莲支派（10、14）和便雅悯支派（4、12）。提摩太后书2:3-5，“3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕”。

十二月的轮换意确保以色列常年处于戒备状态：创世记2:15，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”；创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”；帖撒罗尼迦前书5:6，“所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守”；提多书2:6，“又劝少年人要谨守”；彼得前书5:8，“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。以色列有敌人，以色列不爱这些仇敌，以色列必须胜过四面的仇敌。没有交易艺术（与外邦人立约）与和平奖的试探（和平了和平了，其实没有和平），只有同铁杖打碎他们，制伏列国。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:29）。

二、内政（16-22）

16管理以色列众支派的记在下面，管流便人的是细基利的儿子以利以谢。管西缅人的是玛迦的儿子示法提雅。17管利未人的是基母利的儿子哈沙比雅。管亚伦子孙的是撒督。18管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户，管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利。19管西布伦人的是俄巴第雅的儿子伊施玛雅。管拿弗他利人的是亚斯列的儿子耶利摩。20管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚。管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥。21管基列地玛拿西那半支派的是撒迦利亚的儿子易多。管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业。22管但人的是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。

这里记载的是大卫时代管理以色列12支派的12位首领。这也意味着以色列的内政实际上是一种分权模式，类似一种共和体制——12支派的首领均分了大卫的绝对王权。可以说以色列人建立了自我管理的自治政府。这个自治传统至少可以上溯到摩西时代：“24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判”（出埃及记18:24-26）。不过这里没有提到迦得和亚设支派；只是增加了利未人中的亚伦家族、以及玛拿西两个支派。一方面，我们看见利未支派内部的进一步分权治理；另一方面，迦得和亚设支派的缺席，可能意味着他们没有能力选举或呼召出自己的领袖。当然，真实发生的情况我们并不完全知道。

值得一提的是，在这一章奇妙的结构中，第33节实际上回应了这段内政经文：“33亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴”——以色列12支派的领袖，与大卫的关系是“陪伴”的关系，就是朋友的关系。这是真正的内阁制度；与七个小矮人的主奴关系完全不同。哥林多前书7:23，“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。也就是这个意义上，五千年的中华从无政治和政治文明。在那里，只有谄臣阉奴与暴君假神之间的关系；而这种非政治文化中飞出来的所有污秽之灵，或者极端反政治，获救就像国内崇拜偶像一样“保卫伟大领袖川主席和革命英雄查理”。出了埃及，但没有经历过会幕生活，永远是埃及的奴隶。

分权与自治原则也可以应用于教会治理：使徒行传6:1-7，“1那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。2十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道”；以弗所书4:11-12，“11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。

三、民生（23-34）

23以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目。因耶和华曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。24洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人。因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上。

25掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。26掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利。27掌管葡萄园的是拉玛人示每。掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底。28掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒哈南。掌管油库的是约阿施。29掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉。掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。30掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31这都是给大卫王掌管产业的。

32大卫的叔叔约拿单作谋士。这人有智慧，又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。33亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴。34亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他作谋士。约押作王的元帅。

1、天上的星（23-24）

23以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目。

因耶和华曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。

24洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人。因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上。

历代志上27:23-34作为一个单元，可以放在“民生”（生活+生灵）或“产业”这个主题之下。有主流的声音说，“23-24节是国度中属神的产业”；因为“耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各”（申命记32:9）；“所以神祝福自己的产业，必加增以色列人如天上的星那样多”。这个解释有些勉强，当然也不是完全没有道理。不过这两节经文的逻辑重点在“没有数点的以色列人”。这包括两类：第一是“以色列人二十岁以内的、大卫没有记其数目”；少年人还没有成熟到可以担任公职的地步；其中的道理就像“初入教的不可作监督”（提摩太前书3:6）。第二是约押尚未完成数点的，参见前文大卫数点民输的罪与罚。同时神对以色列的“余民”另有差遣和使用。换言之是，因为各种原因大卫和约押没有数点的，但神都记念。所以我们可以这样应用：每一个以色列人神都记念，而无论君王、臣宰以各种理由未能数点的。只是神对这些“未名”之人有自己使用的时间和差遣。

在这两节经文形成的交叉结构中，“天上的星”位于中心。这是什么意思呢？一方面，他们是属天的，不是属人的。神的百姓不是任何人的奴仆。“17弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。18因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓立比书3:17-21）。另一方面，“以色列人”的数量极其繁多，亚伯拉罕的后裔及其繁多，遍及天下万国。创世记22:17，“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门”（另参创世记26:4，出埃及记32:13；申命记1:10，10:22，28:62；希伯来书11:12）。

2、产业（25-31）

25掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。

掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。

26掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利。

27掌管葡萄园的是拉玛人示每。

掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底。

28掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒哈南。

掌管油库的是约阿施。

29掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉。

掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。

30掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。

掌管驴群的是米仑人耶希底亚。

掌管羊群的是夏甲人雅悉。

31这都是给大卫王掌管产业的。

与12支派平行，25-31节记录了以色列产业或民生或经济治理的12个方面，或12位“给大卫王掌管（עַל……שַׂר）产业的”（31）——他们也都是建造圣殿的重要参与者（28:1；29:6）。我们甚至可以说，这12个方面在神的眼中与12支派同样重要，包括其中所平行记录的城乡（25）、田园（26-27）、树木（28）和动物（29-30）。或者按创世记1-2章的内容，这就是神看着是好的土地、植物和动物。另参约拿书4:10-11，“耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢”。所以神不可能将这世界永远交给魔鬼。

神将所造的世界交给所造的人，为了人。以色列的政治并非聚焦权力和阴谋以及奢侈品，只关生态资源和生活必需。一切非政治的宗教表演不仅无良，而且伪善——因为这里记载的每一项政务，都与每个人的生活和每个家庭密切相关。离开这里的政治你根本不可能生活，职业性的掠夺、偷窃、化缘和乞讨是人类的耻辱。实际上将政治定义为“尔虞我诈”的宫廷狗血和“你死我活”权力屠杀恰恰是魔鬼的阴谋和谎言，它既可以借此将外邦人的政治生活变成理直气壮的阴间，又可以造成普遍的对政治的厌恶以及非政治或不负责任、道德冷血者的清高和自义。于是数千年总有散伙之饭局：不如归去的文痞闺怨、等候诏安的城外犬类，等候失败的远方和猪。而世界的王，正是利用人类藉着非政治宗教的逃避或乙方的缺席，进一步畅通无阻地接受被教会率先拱手相让的世界。而当撒但的儿女在地上作王，神所造的土地河川草木生灵，都会被败坏。看看现在的城乡、田野、植物和动物，想象什么是大淫妇。

一切非政治意识形态都是魔鬼的诡计，正是利用非政治，魔鬼先将世界夺去作王，然后彻底败坏，使人间沦为阴间和荒漠。但是在所有宗教淫乱中，基督教声音最具淫妇特质：“把该撒的世界归给该撒”。这场主动卖淫终止于这一天：“16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。19当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”（启示录11:16-19）

3、一同作王（32-34）

32大卫的叔叔约拿单作谋士。这人有智慧，又作书记。

哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。

33亚希多弗也作王的谋士。

亚基人户筛作王的陪伴。

34亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他作谋士。

约押作王的元帅。

有很多“同工”与大卫“一同作王”，这是大卫的“内阁”。这段经文包含这这样一个平行结构：谋士（יָעַץ，a counsellor）/师傅（עִם，意译）、谋士（יָעַץ）/陪伴（רֵעַ，friend, companion, fellow, another person；路加福音12:4，约翰福音15:14；雅各书2:23）、谋士（意译）/元帅（שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain）。一方面，大卫内阁充满了“共和”精神；另一方面，内阁成员良莠不齐，就像耶稣门徒中也有犹大。亚希多弗后来参与押沙龙叛乱最终终自杀身亡（撒母耳记下17:23；亚比亚他和约押也一度支持哈及的儿子亚多尼雅篡权而终局凄惨（列王纪上2:27，34）。同工的罪不是大卫的责任。不过历代志“忽略”他们的罪，似乎是为了表明神仍然记念他们曾经做过的善工，而我们的神始终是公义和怜悯的神。“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:58）。因同样的原因，教会也必须以平常心面对这样的冬天：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（提摩太后书4:10a）；凛冬将至；我亲爱的弟兄姐妹“21你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗，布田，利奴，革老底亚，和众弟兄，都问你安。22愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在”（提摩太前书4:21-22）。阿门。

任不寐，2025年10月12日

附录1：基督教重建宣言：所有始终非政治化的基督教都是撒但一会

我们所信的基督是道成肉身的神（约翰一书4:1-6）。神设立教会就是为使之掌握钥匙权审判列国。教会不仅要介入政治，而且必须主宰世界的政治议题，并致力于将所有政权置于基督权柄之下。根据圣经，原因有五：

第一、上帝是全地的王，万国都必须屈膝敬拜；全地都属耶和华（诗篇22:28，47:8，72:11等）。而且神将万有、天上地下所有权柄都交给了基督（约翰福音3:35, 马太福音28:18-20）；基督要将列国权柄夺回，交给父神（哥林多前书15:26-28；启示录12:5）。教会奉差将进入万国，就是要使万国都信服真道（罗马书1:5,16:26; 哥林多后书10:5; 腓立比书2:9-11）。该撒的钱归该撒，但该撒所侵略和霸占的全世界，必须交还给神（马太福音6:10）。

第二、神起初造人或神的众子与选民受造的第一目的就是按神的旨意治理神所造的世界（创世记1:26-28，出埃及记4:22）；神在末世建立教会旨在凌驾于一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的（以弗所书1:17-21；马太福音16:18-19）；神建立教会就是为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧（以弗所书3:8-11）；并且攻击、管辖和重建列国的政权（启示录2:26-29；11:6，18:3，21:24-26；诗篇2:7-11）。这是神的众子与受造天使（包括撒但）的主要区别：神没有将世界交给天使管理，而是交给了选民和教会（希伯来书2:5-7，启示录20:4）。

第三、遵守神爱邻如己的诫命以及基督彼此相爱的新命令（马太福音22:39，约翰福音13:34）。因为这份天命，教会不能无视发生在邻舍身上的一切罪恶与苦难。而不爱弟兄的基督徒还住在死里面；凡不行义的就不属神；乃是魔鬼的儿女；不能得救，且有永刑（约翰一书3:7-11，马太福音25:46，约翰福音5:29，哥林多前书6:9，启示录22:11）。政治关切不仅为爱，也为恨或真爱——所有爱神的都必须恨恶罪恶（诗篇97:10，加拉太书1:8-9）。不恨罪恶的基督徒根本没有真的爱，既不爱神，也不爱人；那种假冒伪善的爱只是爱自己、世界和魔鬼。

第四、教会返回中心或政治中心也是传福音的必然要求。无论呼喊世人认罪悔改，还是为了个人生命渐渐更新，首先都必须定义罪和攻击罪。而违背律法的就是罪。按十诫（出埃及记20:1-17），罪主要表现就是自以为神、拜偶像、杀人说谎、奴役人身和偷窃抢劫他人财产——而没有任何个人比一个敌基督的政府在诸上罪恶中更恶贯满盈；无论是共产主义、法西斯主义还是恐怖主义。教会如果无视这一切更大的罪恶，她一切的传福音和弥撒以及爱都是厚颜无耻的宗教表演和商业秀场。

第五、基督说魔鬼是世界的王（约翰福音12:31）。所有对“爱仇敌”（马太福音5:44）、“顺服掌权者”（罗马书13:1）、“上帝与该撒二元论”（马太福音22:21）、“我的国不属于这世界”（约翰福音18:36）、“不要贪爱世界”（约翰一书2:15）、“灵与肉二元论”（以弗所书6:12）等经文断章取义的假先知、假师傅和假弟兄，仅仅是出于无知、政治恐惧和自私而将世界拱手让给了魔鬼。或者它们本身就是魔鬼的儿子。

不仅如此，所有非政治的基督徒最终都不能得救，因为唯有义人因信得生——行义的才是义人，政治公义是所有公义最重要的见证。不义的人不能承受神的国。当然，若不是按照真道关切政治的基督徒也是撒但一会。

附录2：回网友：“那十字架的意义在哪里”?

重新获得政治的机会（赦免一切非政治所导致的无良私欲撒谎等罪并且悔改）、能力（你们也当如此行）和勇气（唯有复活的盼望使我们胜过因政治恐惧而怕死成奴）。换言之，基督第一次降临不过是给人类一次开始光复世界的恩典；但面临基督复临，神给人类的时间不多了（希伯来书）。