如果说希伯来书第一章重点在于基督与世界的关系：作王；那么第二章进一步强调教会与仇敌的关系：制伏。这两组关系在主流的神学框架藉着深奥之理将之缩小为零或负值。希伯来书2:1-8可以这样分成互相解释的两部分。第一、1-4，以救恩为核心启示的圣经（“那藉着天使所传的话”）；第二、5-8，这圣经的核心教导或救恩的基本目的：否定天使对世界的管辖，派遣基督和祂的弟兄去管理，一同作王。正是在这个意义上，那与“管辖、管理”无关的主流基督教根本没有开始得救，也最终不能得救。他们疯了。
在希伯来书1-2章的交叉结构中，与魔鬼或堕落天使对立（2:8-18），1:4-14中所论述的天使主要是良善的天使，或包括所有的天使。1:4-14首先可以交叉结构：第4节论基督之名比天使尊贵，与之呼应第14节，天使要为基督徒效力；中间5-13引用旧约特别是大卫诗篇，七论基督和天使的关系，这七论也进一步形成交叉结构的关系。引用大卫诗篇的原因，可以参见启示录22:16，“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星”。
从来没有一卷书像希伯来书这样震动天地——至少足以震动“基督教的天地”。奈何阅尽千帆皆不是，斜晖脉脉影悠悠。谁来回答：为什么要如此举重若重地对比基督和天使，而圣经中的天使到底在哪里？如果说天使仅仅是偶然事件或仅仅是个传说和比喻；我们就真的比不信的更可怜……所以，求主帮助我们，并以此来安慰安慰神的百姓。然而答案就是希伯来书之内。以赛亚书42:19，“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢”；以赛亚书56:10，“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡”；马太福音15:14，“任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”。只是由于内容很多，意义重大，我们将分两个主日完成希伯来书1:4-14的学习。一个主日在蒙特利尔（9月17日）；第二个主日在多伦多（9月24日）。蒙特利尔的主日证道重点解决“为什么”这个大问题：为什么要对比基督和天使？
“我们只查考圣经”却讲圣经拘留在古时，弃绝圣经的现实针对性（在这末世也晓谕我们），使福音派比灵恩派更狡猾，更鸡汤。而基督教鸡汤化是从该撒造信经统领圣经开始的。以信经为基础的基督教，实际上彻底更改了以希伯来书1:1-3为代表的核心信仰或基督论。这一切到底是怎样发生的，以及基督教为什么要重建；事实上这一切，都一字一句地写在保罗另外一封书信之中了——这些教导不仅充分“注释”了希伯来书1:1-3，也让我们看见用“我信三位”均分基督中心，是所有信经的共同病灶——圣父的创造离开基督是不可能的，也不可能被信仰（约翰福音1:18）；更不存在离开基督而被信的圣灵，因为圣灵乃是为基督作见证（约翰福音15:26）
我们今天是一群君王的聚会。那么这个世上的君王呢，有理由内心消化。还没有消化，以后我们让他们消化。2023年8月21日，占领加拿大，占领Canaan或者Canada的战争正式打响，从我们这里开始。
我们已经批判了使徒信经，今天我们要焚烧尼西亚信经。尼西亚信经是典型的该撒信经或非政治化的信经，是基督教真正的核心教义。这是所有宗派（东西方教会和新教）真正共享的“基督教核心教义”；更是路德教会主日崇拜使用最多的信经。使徒信经甚至晚于尼西亚信经；至少两部信经大约同时出现。东正教基本上不接受使徒信经。所以只能说尼西亚信经才是所有基督教公认的信经；尽管后来有”和子句之争”。要害在于：所有信经完全遮盖了希伯来书1:1-3所启示的核心真理（该真理贯穿66卷书）。正是在这个意义上，基督教必须重建。
使徒保罗是希伯来书的作者。围绕希伯来书的作者是谁，已经瞎子带领瞎子两千年了。正是在这种猜谜或故意制造迷阵的混乱中，而我们不得不说：不用在作者是谁的问题上用力过猛，最简单粗暴的反应方式就是：作者是神或圣灵。实在厌恶高等批判搔首弄姿的学术规范秀。然而在预备和整理相关资讯的过程中，我越来越发现，我们也许不应该就此放手。因为作者是谁本来是比较清楚的；而且，这个作者身份的回归，可以让我们进一步认识主流基督教是如何堕落为鸡汤教的；同时让我们坚固基督教重建的信心。主流基督教不仅“屠杀”了保罗，这是真正神学上的砍头；而且同时用“希伯来书”这个莫名其妙的书名，活埋了在意大利或罗马的受众。希伯来书全书根本没有“希伯来”这个概念，一个字也没有。那么偏偏将希伯来人强加给这本书，这是什么鬼呢？
基督来作王，或者作王重建天地，审判列国，拯百姓出离困苦（大水淹没）的基督，使所有的权力和人民都深感不安。其中最不安的是“犹太教”所代表的所有宗教以及主流基督教，因为基督王天下这一政治中的政治信息，完全颠覆了魔鬼利用宗教对世界的巅峰欺骗或淫乱：出世不王，卖王拜鬼。在马太福音中，首先宣告基督来作王的是东方的博士，最后确认基督是犹太人之王的是彼拉多：“在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣”（27:37）。但是犹太人无论如何不能接受基督是王。他们选择钉祂十字架，与主流基督教的只知道完全一致。水上基督，全地喧嚣。
“所以”足以说明基督在地上建立教会，最重要的目的就是为了彰显祂的权柄，让万国的人无不屈膝。绝不是教会在万国中要顺服外邦君王的权柄；正相反，乃是教导世界众王和万民顺服基督的权柄：罗马书1:5，“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服（ὑπακοή，obedience）真道”；罗马书15:18，“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服（ὑπακοή）”；罗马书16:26，“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服（ὑπακοή）真道”。以弗所书中的教会论充分证明了这一真理。
这君王就是基督。这君王不仅是天国君王，也是地上君王。但主流基督教作为撒但一会，为了捍卫世界之王，将世界视为该撒的特区，于是基督就只能住在天上，统治空中楼阁。耶稣是“天国的王”并无圣经根据，圣经明明说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（2:2）；“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是”（27:11；另参21:5，27:29，37，42）。这就是定主流教会为撒但一会的圣经根据：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约翰一书4:1-3）。但这是基督或受膏者的基本含义：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”（诗篇2:8）。