奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上21:15-31，
15神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说，够了，住手吧。那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。16大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。17大卫祷告神说，吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。18耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。
19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。20那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。21大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。22大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。23阿珥楠对大卫说，你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。24大卫王对阿珥楠说，不然。我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。25于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。
26大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。27耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。28那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。29摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。30只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。31大卫说，这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。
感谢神的话语。历代志上21章按犯罪91-14与赎罪（15-31）两大主题可以一分为二；而这个二元结构完全平行的大卫数点民数是如何违背律法（出埃及记30:11-16）、而又如何根据同一律法加以补赎的——特别注意历代志上21章中的“舍客勒”与出埃及记30章中“舍客勒”这个赎罪银概念之间的平行。而历代志上21:15-31可以清楚地交叉结构如下：一、耶和华与大卫（15-18）；二、大卫与阿珥楠（19-25）；三、大卫与耶和华（26-31）。需要强调的是，“耶和华的使者”和“筑坛献祭”这两个概念是同时预表基督的；但是筑坛献祭指向赎罪祭（第一次降临），而耶和华的使者更指向末世审判（第二次降临）。与此相关，如果说历代志上21:1-14充分启示了神的严厉和公义；那么15-31藉着筑坛献祭，则转向了神在基督里对大卫和以色列的恩典和真理。“16从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:16-18）；“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书5:8）。阿门。
一、耶和华与大卫（15-18）
15神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说，够了，住手吧。那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。
16大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。17大卫祷告神说，吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。
18耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛。
从前我们教导旧约的时候，常常强调耶和华的使者也是预表基督的；其中特别谈到，有时候耶和华的使者和耶和华这两个概念是通用的，比如创世记16:7-13，18-19等。其中创世记19:24这样说：“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”。不仅如此，“神差遣使者”这样的旧约经文，可以平行下列福音经文；马太福音10:40，“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的”；约翰福音4:34，“耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（另参约翰福音5:24，5:30，5:36-37，6:38-39，6:44，6:57，7:16，7:28，7:33，8:16，8:18，8:26，8:29，8:42，9:4，12:44-45。12:49，14:24，15:21，16:5，17:18，20:21）；约翰一书4:14，“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的”。论到审判或灭命的天使，另参约翰福音5:22，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”。这也是启示录中行审判的基督。
虽然耶和华的使者预表基督，但这不妨碍使者仍然是使者（מַלְאָךְ）。当这场天罚逼近耶路撒冷的时候，“耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说，够了，住手吧”。大卫是对的：“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”。人攻击人是无节制的，唯有神在攻击中可能后悔（נָחַם，创世记5:29，6:6-7；出埃及记32:12-14，申命记32:36，士师记2:18；诗篇90:13，106:45，135:14，耶利米书18:8；约珥书2:13-14，阿摩斯书7:3-9；约拿书3:10等）；因为唯有神“是有怜悯有恩典的神”（出埃及记34:5-7，诗篇103:10）。正因为如此，选民的苦难或灾祸（רַע）可能有转机。也正因为这个缘故，大瘟疫只有三年。然后圣灵将我们的注意力引到这个具体时间和地点上：“那时，耶和华的使者站在耶布斯（士师记19:10）人阿珥楠（אָרְנָן，light was perpetuated: their fir trees）的禾场那里”——瘟疫将人逼到“教会”。阿珥楠的禾场是大瘟疫真正的“疫苗”，原因是那里要有一场献祭。有人认为阿珥楠是迦南人的名字，而希伯来文的名字是亚劳拿（撒母耳记下24:16，אֲרַוְנָה，I shall shout for joy）。实际上这两个名字的写法基本一致。同时，教会传统上认为阿珥楠禾场就是亚伯拉罕献以撒的地方，或在耶稣被钉十字架的各各他山上。另参历代志下3:1，“所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿”。事实上，亚劳拿禾场是圣殿奠基之地（创世记22;14）。
“16大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上”。这是属灵的看见，大卫清楚看见这场灾祸出于神；而且正在临到耶路撒冷（20:1-3）。既然看见了，大卫第二次认罪，第二场认罪的主题加上了众长老（וְהַזְּקֵנִים）。“大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地”。一方面，唯有认识到是神在降灾，人才可能认罪悔改；另一方面，真正的认罪悔改在于知罪。大卫首先承认自己是这场犯罪的罪魁：“17大卫祷告神说，吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪（חָטָא），行了恶（רָעַע），但这群羊作了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们”。令人感动的是，大卫没有在灾难中甩锅给百姓，反而要求“我和我的父家”承担全部责任。在这种情形之下，“18耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛”。迦得再次出现，耶布斯人阿珥楠的禾场再次出现。一个全新的时代即将开始。
二、大卫与阿珥楠（19-25）
19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。20那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。21大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。22大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。
23阿珥楠对大卫说，你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。24大卫王对阿珥楠说，不然。我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。25于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。
大卫顺服了迦得所传神的话，这发生在大卫和以色列被神打击的情况之下。“上去”是因为阿珥楠禾场位于摩利亚山上，在大卫城之上。时间是收割麦子的季节。阿珥楠四个儿子的躲避举动是经典的（and his four sons with him hid themselves）。这种恐惧也出现在复活节的黎明（马太福音28:1-8）。这四个儿子在患难之时更表现出经典的宗教出世恶习：君子不立危墙之下，乱世则隐。他们甚至不顾父亲的安危。从阿珥楠迎接大卫的方式和二人对话内容上看，他更应该是犹太人：熟悉献祭的律法，甚至关于数点民数的律法。而这场对话的要点至少有二：第一、重价卖地；第二、献祭止瘟。其中“六百舍客勒金子”可以平行出埃及记30:11-16重的“各人要出半舍客勒……赎生命”。另参马太福音13:45-46，“45天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”；哥林多前书6:19-20，“19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”；哥林多前书7:22-23，“22因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。23你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。
无论是阿珥楠还是大卫，都愿意付出代价“为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住”。他们敬神爱人舍己。这是圣餐的核心真理。而对这一真理的顺服，是国家走出瘟疫、进入新生唯一的道路、真理和生命。如果说龙族被咒诅了，无论是赵家人还是反贼，根本原因是，献祭的精神从来不是民族精神，龙的传人没有信仰。所谓听床和X粉，实质上是散布魔鬼之理：我不需付出任何代价，或者将一切交给神、牺牲神或牺牲和利用别人，就可以走向自由和胜利、进入天国。我唯一要作的就是弥撒表演和祷告大军。而这正是五毒教千百年来的核心教义精髓：全靠恩典，唯独信心，一无所舍（白得之物）；或者只是牺牲别人的利益和生命。于是，这族这种必然一事无成，猪瘟千古。自私而诡诈的华人永远走不出瘟疫和天罚，无论是以革命的名义，还是自由的名义，甚至伪以信仰的名义。但这是神的话语：“1所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神”（以弗所书5:1-2）；“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（马太福音16:24）；“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（加拉太书1:4）。
三、大卫与耶和华（26-31）
26大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。27耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。28那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。
29摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。30只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。31大卫说，这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。
为了“救国救民”，大卫舍弃了一切：名、命、家和利。而这四项身家性命乃是华人定义自身的国教、更有暴君疯狂自私，只求在亡种灭族之际个人长生不老，垄断一切。以色列避免了这样的绝境，最重要的原因是“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华”。这一行动可以上溯到亚伯拉罕甚至挪亚。“耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上”，平行创世记8:20-22，“20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了”；创世记15:17-18，“17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（另参列王纪上18:38）。在这段经文中，“耶和华使者的刀”与上文“拿刀的以色列”之间反复对比。事实上，26-28节还可以这样交叉结构：
26大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。
27耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。
28那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。
首尾呼应的信息是献祭与应允；中间的信息是“耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘”——献祭是终止饥荒、战争和瘟疫唯一的道路。其中燔祭主要涉及“赎罪”（创世记22:2等）；而平安祭主要关乎感恩（利未记3:1，7:13）。因此献燔祭和平安祭可以平行两个十字架的道理：“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人”（马太福音16:24-27）。当然这也是圣餐的基本道理：基督舍命救人，为使人起来行义。
最后三节经文同样可以交叉结构：
29摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。
30只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。
31大卫说，这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。
“耶和华使者的刀”再次位于中心；而前后呼应的信息是耶和华帐幕/耶和华神的殿、燔祭坛/献燔祭的坛（有版本将历代志上21:31写为历代志上22:1）。帐幕/圣殿与祭坛这两个概念在这里是平行的（历代志下3:1）；其中祭坛相当于十字架；而帐幕/圣殿的中心是圣所和至圣所，其中有登台、陈设饼、帐、吗哪、约版以及香炉。“大卫不敢”，原文是大卫不能（וְלֹא־יָכֹל）。耶和华使者站在禾场和帐幕之间（创世记3:24，约书亚记5:13-15），阻断了“白得”的恶习。惧怕：בָּעַת，to terrify, startle, fall upon, dismay, be overtaken by sudden terror。这个动词,主要指惊扰（撒母耳记上16:14-15，撒母耳记下22:5，但以理书8:17等）。这场大灾难重建了大卫和以色列人对神的敬畏之心，这与数点民数中的任性而为形成强烈的对比。“1这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，2好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久”（申命记6:1-2）。阿门。
任不寐，2025年9月14日