奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上29:10-20，
10所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的。
11耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。12丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。13我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。
14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或作没有长存的指望）。16耶和华我们的神阿，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。17我的神阿，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。
18耶和华我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的神阿，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，19又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令，法度，律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。
20大卫对全会众说，你们应当称颂耶和华你们的神。于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。
感谢神的话语。这是大卫著名的“祷告”，一些核心概念与诗篇中的相关篇章有诸多的平行关系。从上下文逻辑上看，这段经文继续在讲“奉献建殿”这个主题；但进一步将大卫和领袖们的奉献，归因于“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你”；“都是从你而来，都是属你的”——奉献的本质不过是“物归原主”。因此注意9-10之间的密切关联：“9因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。10所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的”。换言之，奉献出于对神是万有之主的基本信仰；唯有且出于这样真正信仰的人，才可能是“正直”的奉献者或者“活祭”。当这段经文最终将奉献归结为心的归属之时，财产的奉献显然上升到了生命的献祭。历代志上29:10-20可以交叉结构如上。事实上不仅仅是我们奉献的钱财本是出于神，还给神——没有任何伟人或政府当局“养活”了人民或解决了温饱或是国家富起来的恩人，唯有神——即使我们的恩赐也出于神，也当还给神。所以使徒说：“6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。7使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢”。阿门。
一、万有属主（10-13）
10所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的。
11耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。12丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。
13我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。
如果我们重新结构这段经文，仍然可以看见一个交叉结构。首尾呼应的信息是称颂（בָּרַךְx2）、称谢（יָדָה）和赞美（הָלַל）耶和华我们的父、以色列的神，和祂荣耀的名（10，13）。这两节经文中的一些核心概念，可以平行主祷文中起首的话：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……而主祷文中结束的话“因为国度、权柄、荣耀都是你的”，可以平行这里的第11-12节：“11耶和华阿，尊大（גְּדוּלָה，greatness），能力（גְּבוּרָה，strength, might），荣耀（תִּפְאָרָה，beauty, splendour, glory），强胜（נֶצַח，eminence, perpetuity, strength, victory, enduring, everlastingness），威严（הוֹד，splendour, majesty, vigour；honour）都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首；12丰富（עֹשֶׁר，wealth, riches）尊荣（כָּבוֹד，abundance, riches）都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你”。注意这两节经文中有连续7个名词将一切荣耀都归给了神。
除了两节经文中7个核心名词以外，注意另外两大事实。第一、“凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首”。神才是王，是掌权者，是我们首先需要“绝对顺服”的；而且这里根本没有把地上的国赐给该撒，而是给了基督。所以“该撒的归该撒”不可以过度应用，以至于违背了圣经所有相关常识。不仅如此，金银财宝以及一切材料的充足供应，与神的国度降临、以及神为万有之首之间，显然存在一种因果关系。而这一基本真理，现在需要“重建”：当神是教会富足之后，教会承担着以此为基础，治理万国的能力和责任。换言之，神预备财富建殿，与钥匙权最终的行使及其可能，存在直线的关联。
所以第二、“你也治理（מָשַׁל，to rule, have dominion, reign；创世纪1:18，3:16，4:7等）万物（כֹּלx2）。在你手里有大能大力，使人（原文没有“人”）尊大（גָּדַל，to grow）强盛（חָזַק，to be strong, grow strong）都出于你”。一方面，“大能大力”和教会的“尊大强盛”，应该首先是以“供应充足”为逻辑前提得。另一方面，神治理这地，治理这地上一切（生命）。在原文中，最后一句话是这样的：וּבְיָדְךָ כֹּחַ וּגְבוּרָה וּבְיָדְךָ לְגַדֵּל וּלְחַזֵּק לַכֹּל：and in thine hand to make great, and to give strength unto all。因此，最后一句话的意思应该是：祂使万物生长，并且强壮，充满力量或得胜。通俗而言，“当教会有钱了”，主要使命不是慈善，而是打碎列王、审判天下，治理万物。而从奉献者角度说：我凭什么要给教会奉献建殿？不是要你们教会的传道人有一份就业机会，也不是为了使属灵表演艺术家有爱心表演的资本——那我何必不自己作慈善大使——而是为支持真正的权力中心的兴起。
这段信息还可以平行马太福音28:18，“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了”——没有给该撒留下任何东西。所以主才说：“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”（约翰福音14:30）。需要强调的是，历代志上29:11-12在这段经文中的逻辑重点，在于强调万有都归耶和华；因此，包括上文的和下文谈到的“奉献，本来也是属于神的，是神所赐予的。将当下以色列所获得的一切都归因于神，以色列就在建国和建殿之初，彻底告别了任何“国父”偶像，以及任何自以为有“伟大贡献”之人的自以为义。这不仅否定了总统山上的那些石头，更让“我亲自”等污鬼显得更加不知羞耻。除了神，没有任何伟人有资格为人类指明任何方向。那么当世上的王、伟人或任何形状的假基督，若将上述一切荣耀之名归给自己而不归给神的时候，会发生什么情况呢？
“2人子阿，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，3说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。4我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，5把你并江河中的鱼都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽，空中飞鸟作食物”（以西结书29:2-5）；“29过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作上）。30他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？31这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”（但以理书4:29-32）；“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”（使徒行传12:23）。
二、物归原主（14-17）
14我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。
15我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或作没有长存的指望）。
16耶和华我们的神阿，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。
17我的神阿，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。
这段经文以平行结构的方式，让我们重新思想主耶稣这句著名的讲论：“16他们就拿了来。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。17耶稣说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。他们就很希奇他”（马可福音12:16-17）。主流只讲归该撒，却不讲归给神。从上文而言，一切都属于神；从这里看，圣殿所有的金银财宝也属于神。其中14与16平行，强调同一个真理：一切从神而来的归给神，这是奉献的基本逻辑。而这个逻辑在两个方面都是纯粹神学的，与财神教和资本论都背道而驰。一方面，经济发展和个人富足是来自于政府当局、伟人的“经济思想”或亲自领导、经济主体的个人奋斗聪明才智以及偶然机遇，还是来自于神；圣经的答案与一切人本主义的自负背道而驰。另一方面，正因为圣经将神视为富足的原因，因此，将本来属于神的财富归还给神，就彻底避免了炫富、消费主义和奉献中的市恩心态和权力期待。换言之，无论奉献到什么地步，有这样知识的人仍然是感恩和谦卑的。上帝的归上帝，圣经的“国富论”废弃了所有假财神，也弃绝任何财大气粗和有钱就是任性。
第15-17平行。15节强调寄居与奉献的关系，而17节强调奉献的心态在乐意和欢喜（רָצָה，נָדַב，שִׂמְחָה，נָדַב）以及正直。事实上两者都涉及奉献者的内心。“乐意”（14节也再次提及）的问题在上文已经反复被强调，这与信仰密切相关。奉献不是该撒收税，因为国家税收是强制性的；神不会收取任何勉强的奉献。也正是在这种意义上，主耶稣说该撒的归该撒。因为上帝不要你勉为其难上缴的银钱。正直（יֹשֶׁר，straightness, uprightness；申命记9:5等）在这里被提到两次，这是神和大卫之间的一种“约”：神要正直的奉献，而大卫“以正直的心乐意献上这一切物”。教会奉献不怀有其他邪情私欲；我们还可以从中思想亚拿尼亚和撒非喇的教训（使徒行传5:1-11）。但是，“寄居”与奉献有什么关系呢？
第一、神赐给一切寄居者日用的饮食，正如主祷文所强调的。即便是在地上寄居，神也养育祂的儿女。这一事实还可以参考吗哪的神迹，以及摩西律法中关于善待寄居者的条款。与此相关，寄居者也是奉献者。第二、正是因为我们在地上是寄居的，应该为永生而使用有限的钱财。这些教导都是一贯的。路加福音12:20-34，“20神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样……33你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。34因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里”；路加福音16:9，“我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”。第三、反对财神教、异教以及成功神学，详见提摩太前书6:3-12，“他们以敬虔为得利的门路”；但我“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足”；我们只是“追求公义和敬虔”，为永生打那美好的仗”。
三、心也归主（18-20）
18耶和华我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的神阿，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，
19又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令，法度，律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。
20大卫对全会众说，你们应当称颂耶和华你们的神。于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。
神过得治理原则是正直和诚实。将心归向神就是使神的民里面重新有正直的灵。因此大卫为两种心思意念归向神祷告：第18节为人民的“心思意念”（לְיֵצֶר מַחְשְׁבוֹת לְבַב，in the imagination of the thoughts of the heart；创世记6:5，8:21）和“心”（לֵבָב）；因为人民是“你的民”。大卫求神坚固（כּוּן）以色列人的心归向神（אֵלֶיךָ，unto thee）。不要归向假神，不要归向人，不要归向自己。第19节为君王的心，这君王指所罗门，求神赐给（ָתַן）所罗门“诚实的心”（נלֵבָב שָׁלֵם，a perfect heart）。这样的心是神所赐的，不是教育学所虚构的天性，也不是东方人所迷信的性善。亚当以后，人心是不诚实的；人不仅骗人，而且自己对自己的心撒谎。人甚至对常常对神说谎。主流基督教的祷告常常就是在神面前撒谎，所谓欺哄神（使徒行传5:4）。不过形容词שָׁלֵם主要指完全的，平安的：complete, safe, peaceful, perfect, whole, full, at peace；也指公平正义的（申命记25:15等）。君王要有完全的心，主要有两个目的：第一、“遵守你的命令，法度，律例”（22:11-12，28:7-10）。无神论流氓和红卫兵恶王是“没有规矩”的。第二是“成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇”。无神论流氓和红卫兵恶王不仅穷兵黩武、建造监狱，而且疯狂拆毁神的殿。
与此相关，这两节经文也适用于这个常识：有什么样的人民，就有什么样的君王，反之亦然。即如果人民不信神，君王更容易成为无神论流氓；反之亦然。所以大卫同时为人民和君王祷告，并把人民放在首位。恰恰是根据同样的以色列的常识，保罗才这样教导教会：“1我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来”（提摩太前书2:1-6）。这里的万人指“你的民”或会众（הַקָּהָל）；这里的君王是所罗门这样的君王——所罗门乃是天选之子（历代志上22:9，28:5-6，29:1）。另外保罗所说的“敬虔端正，平安无事”，实际上就是大卫所说的“诚实”或“完全”——唯有求神赐给君王和一切在位的有神面前“完全的心”，在加上“万人”归向神，“我们才可以敬虔端正，平安无事的度日”。这是常识，离开旧约的新约释经，只能沦为诺斯替主义，直至撒但一会。另外，大卫王（20）预表基督中保。
这三节经文也可以交叉结构。18节强调耶和华是我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的神；而20节呼应说：耶和华是他们列祖的神。归向列祖之神，这就是基督教重建。不是转向一位新神或创建新宗教；重建只是回归，只是回家。主流基督教的神根本不是列祖的神。而主耶稣将亚伯拉罕、以撒和雅各（以色列）的神解释为活人的神：“31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:31-32）。以色列和基督教称颂（בָּרַךְ）和崇拜（בשָׁחָהְ）的就是这位活人的神。神怎样在先祖活着的时候作他们的神并将国度赐给他们；今天，神也在我们身上作同样的工作（路加福音12:32）。这涉及圣经的应用：如果神和神的道不能像从前一样临到现实世界，那么神就不是活人的神，只是死人的神。主流基督教、只经派戏子和东正教污鬼，他们的神就是死人的神。但神是活人的神，也正是“玛利亚颂”的基本信息：“ 50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代……52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高……54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”（路加福音1:50-55）。阿门。
任不寐，2025年11月16日