奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上28:1-10，
1大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长，百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。
2大卫王就站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳。我已经预备建造的材料。3只是神对我说，你不可为我的名建造殿宇。因你是战士，流了人的血。4然而，耶和华以色列的神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领。在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。
5耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。6耶和华对我说，你儿子所罗门必建造我的殿和院宇。因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。7他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。
8现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。9我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你。10你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。
感谢神的话语。历代志上28-29是大卫对以色列的告别，以及大卫与所罗门父子的王权更替。围绕王政和圣殿，这场“全国大会”上的讲论也可以说是第二场讲论，与第22章隔着23-27章前后呼应。注意22与28两章相关内容的重复以及侧重点的不同。28:1-10是大卫告别以色列的第一部分。这段经文首先平行了拉麦对挪亚（创世记5:28-29）、雅各、摩西和约书亚对以色列的告别演说；但是还可以让我们联想到保罗末了的话：“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4:6-8）；更有主耶稣与门徒的话别：“1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道”（约翰福园14:1-4）；“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:8）。阿门。
一、大卫与以色列（1）
1大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长，百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。
这场告别演说是针对所有以色列领袖的，这是一场在耶路撒冷举行的“精英聚会”或“国会”； 可以平行使徒行传15章的“耶路撒冷大会”。而大卫的这场演说相当于国会山上的演说。演说的主题关乎以色列的未来。这是大卫主动召集的，这出于君王对国家和民族未来的政治责任，更是对神的“乙方责任”。大卫所招聚的领袖实际上包括三大类（细分为5类）：第一是שַׂר，这个名词在这里出现的5次，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain。第二是“太监”：סָרִיס，official, eunuch。这个名词在旧约中大约有17次指太监，25次指官员和管家。KJV是翻成official。显然更为准确。这个名词第一次出现在创世记37:36，“米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏”。而波提乏是有妻子的。另参申命记23:1，“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会”。第三是的勇士。这三类领袖相当于保罗面对的“长老”（使徒行传20:17）。可以对比以色列的“全会”与龙国的全会：“23 耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？24 若一国自相分争，那国就站立不住。25 若一家自相分争，那家就站立不住。26 若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡”（马可福音3:23-26）
二、大卫：圣殿与王位（2-4）
2大卫王就站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言，
我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳。我已经预备建造的材料。3只是神对我说，你不可为我的名建造殿宇。因你是战士，流了人的血。
4然而，耶和华以色列的神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领。在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。
大卫演说的第一部分重点在他和神的关系。首先，因为神的拣选，所有以色列领袖和大卫都是“弟兄”（אַחַי；申命记17:15）关系，在神面前人人平等，而且互为家人。不仅如此，申命记17:15让以色列人回想以色列立王的基本原则。但是因为大卫是君王，所有以色列领袖也同时是大卫的人民（וְעַמִּי）；这涉及爱与“顺服掌权者”。其次，大卫重申了在22章已经讲过的信息：他在神面前是蒙恩的罪人，因为流人血的“罪”，神禁止他建造圣殿。这是第三次；大卫没有在以色列精英面前伪造自己伟光正的形象。注意约柜是被强调的。最后，尽管大卫不能建殿，但神仍然膏立他为以色列永远的君王。出于恩典，也出于拣选（בָּחַר，4，5，6，10）：“他拣选犹大为首领。在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王”。注意“拣选我作以色列（יִשְׂרָאֵל）的王”与“立我作以色列众人（יִשְׂרָאֵל）的王”，这两个概念在第4节中首尾呼应。以色列的王这个概念，在福音书中应验于耶稣：
马太福音27:42，“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他”；马可福音15:32，“以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他”；约翰福音1:49，“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”。另参马太福音2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”；马太福音27:11，“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是”；马太福音27:29，“用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿”；马太福音27:37，“在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣”。使徒们指着圣经证明耶稣是基督，归根结底是证明耶稣是神所膏立的君王，且是万王之王。
三、所罗门：王位与圣殿（5-7）
5耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。
6耶和华对我说，你儿子所罗门必建造我的殿和院宇。因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。
7他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。
大卫的最后演说也是一场政治遗嘱，主要内容之一是确立下一代以色列的国王。但以色列王有两个不可分割的使命：为神建立圣殿和作王治理以色列。这段经文以交叉结构的方式显明了这两大使命；而建殿位于王国政治的中心。但这两大使命共享同一个真理：按神的旨意作王和建殿。不仅如此，这两大天命定义了神的儿子的基本含义，所以注意这段经文“儿子”这个概念的反复使用和递进加强：从大卫所罗门的父子关系，归结为耶和华与所罗门的父子关系。当然这一切预表了天父和基督的关系：
约翰福音3:35，“父爱子，已将万有交在他手里”；约翰福音5:20-29，“父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子…… 29行善的复活得生，作恶的复活定罪”。使徒行传13:33-37，“33神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。34论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说，我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。35又有一篇上说，你必不叫你的圣者见朽坏。36大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，（或作大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了）。归到他祖宗那里，已见朽坏。37惟独神所复活的，他并未见朽坏”；希伯来书1:5-9，“5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。6再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。7论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”；希伯来书5:5，“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。的那一位”。
值得强调的是，神拣选所罗门并非是加尔文主义所谓的无条件拣选。在5-7的交叉结构中，“在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人”，这个拣选的原因是“他恒久遵行我的诫命典章如今日一样”。不仅如此，如果所罗门背约，他不可能“一次永远”的住在恩典之中。所以下文进一步强调的这一案例中的有条件拣选的原则：“你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你”（9b）。事实上神造亚当——亚当是神的儿子——起初也是顺服的；但亚当因背约而被逐。
四、以色列：寻求耶和华（8-10）：
8现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。
9我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你。10你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。
最后这段话的受众是整个以色列，一方面是人民（8）；另一方面是君王（9-10）。但两方面的教导有一个共同的主题：无论人民还是君王，都必须侍奉耶和华。一方面，以色列因此是神拣选的国度，是蒙恩之民；另一方面，以色列背约必受天罚。这实际上正是以色列历史的两个基本方面。另外值得注意的是，无论教导以色列，还是教导所罗门，大卫都强调了信道与行道不可分割的关系，正如雅各书所教导的。
1、会众（8）
8现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。
你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，
如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。
这节经文相当于大卫作为中保，重申神和以色列的约。这场聚会是“耶和华的会”：קָהֵל，the congregation；这个概念原指上帝祝福之民生养众多（创世记28:3，35:11，48:4）；后来指“神的教会”或全体“会众”（出埃及记12:6等）。寻求和遵行神的诫命是承受美地并使之成为后裔之永业的前提条件。תִּירְשׁוּ אֶת־הָאָרֶץ הַטּוֹבָה：hat ye may possess this good land。这也意味着，信仰和产业是不可分割的。一方面，这地或世界是不可以交给法老、希律、该撒以及迦南诸王的；另一方面，不可以弯曲约翰一书2:15，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。承受和治理这地不是“爱世界和世界上的事”；而是为“承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业”。否则，就真是“爱父的心就不在他里面了”。
大卫对以色列会众的吩咐，可以参考摩西和约书亚对以色列的临别赠言：“19我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许所赐的地上居住”（申命记30:19-20）；“28你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。29我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹他发怒。日后必有祸患临到你们”（申命记31:28-29；另参约书亚记24）。
2、君王（9-10）
9我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。
你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你。
10你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。
大卫不仅嘱咐以色列会众守约，更嘱咐所罗门。大卫对所罗门的教导也可以交叉结构：第一句话强调的是认识和诚心乐意的事奉，直指人心（יָדַע……לֵב……חָפֵץ……נֶפֶשׁ……לֵבָב……יֵצֶר……מַחֲשָׁבָה）。所以主说：“神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约翰福音4:24）；箴言16:2，“人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心”；箴言21:2，“人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心”。第三句话则再次强调“你当谨慎……你当刚强去行”。“谨慎”和“刚强”仍然指向心灵或心思意念，但“刚强去行”则从信心转向了行为——因为没有行为的信心是死的。但是，圣灵为什么要对你的心说“刚强”？
圣所的建造和事奉需要谨慎（רָאָה）你的心和更大的刚强（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore）、勇敢与忍耐，不仅要胜过最险恶的仇敌魔鬼及其差役，而且要胜过自己的软弱和私欲。不仅对国王如此，对会众也是如此：建造宫殿和豪宅可以有持久的热情，但谁能一直对利益无关的圣所和教会倾注全部和持久的爱情呢？离弃教会的理由或借口太多了；而魔鬼为此极其乐意进入加略人犹大的心。正因为如此，箴言4:23说：“你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出”； 箴言7:25，“你的心，不可偏向淫妇的道。不要入她的迷途”。这道理是一贯的：“因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念”。正因为如此，主说，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（马太福音6:21）。
中间一句话再一次重申了有条件拣选的原则：“你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你”。这一道理在启示录2-3章中有更充分的应用。“4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:4-5）；“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”（启示录3:11）。但神的意思仍然是坚固我们寻找神并一生追赶的心：“7你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（马太福音7:7-8）。阿门。
任不寐，2025年10月19日