从时代看，历代志上2-3章是以色列王国时代的家谱。神拣选并救赎以色列（路加福音1:67-79），带领他们出埃及，最终目的有二。第一、将之差遣到“应许之地”，并在那里将之建造成为一个国家——“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（马太福音6:10）。于是大卫王国诞生。最终，“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约翰福音1:49）。第二、将以色列-犹大建造成为一个祭司的国度，而且是全人类的祭司。“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创世记12:2）。因为全人类因此可以认识并顺服以色列的神，并按以色列的国家模式或神的旨意治理这地。圣经历史及其基本信息从始至终首先就是“政治”的；政治是救赎的目的；否则救赎无意义。神不是要拯救一群禅意盎然的升天鸡犬和自义猪群以及只经戏子。神拯救罪人是为了使他们依靠复活的信仰和复临的盼望在地上秉公行义，见证真理。我们完全可以这样说：如果神不是政治的神，祂就根本不是神；如果基督徒非政治，他们就根本不是基督（受膏的君王）的门徒。

野狗世界黑暗；看见以东家族或吃货泛滥，多少人类丧志。然而虽然“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”（民数记24:20b）。人类的希望到底在哪里呢？“14耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”（出埃及记17:14-16）；“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了”（ 俄巴底亚书1:21）。这场与以扫族类的战争和胜利以及最终替代的国度，就是以色列。历代志第二章的家谱开始转向以色列——神说要有光，于是就有了光。以色列是谁？以色列历史的开端就是历代志上2:1-8中的以色列12支派（1）和其中的弥赛亚支派，即犹大支派（3-8）。

时间到了2024年的秋天，我们需要正式离开“路德教会”（LC-MS，SELC）这一站，“吩咐以色列人往前走”。在某种意义上，路德教会是主流基督教或所谓新教败坏的第一原因、重灾区和始作俑者，也是主流基督教与世界众王淫行的缩影。无论就其教义丘坛、鸡汤布道、教区和地方教会充斥着政客与戏子——没有义人连一个都没有——以及非政治的淫妇。鸡汤化、老龄化是神对路德教会的天罚和管教；教区和神学院在刚硬中日渐衰败，只能依靠个别来自习国的下贱而不知羞耻、缺德无才的洋奴和名利之徒回光返照。感谢神，真理、道路和生命都预备到了这个秋天，我们昂首离开路德宗。更可藉着历代志第一章中以东人的家谱，让我们对路德教会作一次简明扼要的“法勒”。路德人就是以东人；这些前长子曾照应许得救，奈何终于吃教徒作了王，正在整体上走向灰飞烟灭，倒毙于野。神留给他们的日子已经不多了。

世界正在进入战争。以色列与真主党之间的战争，在某种意义上是以撒后裔与以实玛利后裔之间的之战，或者犹太人与某些阿拉伯人之间的战争。于是历代志家谱现在转向亚伯拉罕的两个儿子，并且先从“大儿子”以实玛利开始，长子如同世界的王。而以实玛利以及基土拉子孙，一般被认为是阿拉伯人的祖先。阿拉伯人具有双重身份：一方面是亚伯拉罕肉身的后裔，另一方面，是亚伯拉罕应许后裔的宿敌。而仅就以实玛利而言，阿拉伯民族表现出另外的双重性格：商人与猎户。前者可以追逐与世界的和平交易，虽然极端商业主义可能以约瑟为商品；后者在极端情况下会走向恐怖策略，埋伏于平民之中、以仇敌生命甚至无辜生命为猎。阿拉伯人住在以色列人的“东方”，这些东方在启示录中解释为日出之地，这意味着“巴以冲突”始终具有末世论性质。但是阿拉伯人也是一神论者和奉割礼之民，因此对性变态和其他偶像崇拜者，在商业权衡之后，有时表现出有选择性的宗教仇恨。

闪的族谱在创世记10-11章中分成两部分：从闪到约坦（10:22-31）；从闪到亚伯兰（创世记11:10-32）。不过我们仍然可以将历代志上1:17-27交叉结构如上；并藉着这样的结构讨论选民天路上的三场“离开”，或三重出埃及记：出离东西南北或这个世界；离弃内部的二百五和亚干；离开非政治主流（创世纪12:1-3）。人类文明始终势分东西：东方文明以含为代表，政治上专制，宗教本质是假基督运动；西方文明以雅弗为代表，政治上民主，宗教本质是非基督运动。

一直以来，除了非政治猪群的攻击，最近又疯狗成群来撕咬：疯狗奉行另外一种政治逻辑：重建需要“老资格”。但正如我们上个主日证道所讲的：历代志的家谱全面摧毁了“古人崇拜”的邪教丘坛，并将资格论的滑人还原出龙蛇本色。不仅如此，更有蛇类装作光明的天使，控告“亚当是否第一人”拆毁了“基督教的根基”——它们说的对，但是这个主流基督教的根基是什么呢？就是人的遗传或皇帝信经与宗派教义。而这是主耶稣的教导：马太福音7:26-27，“26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”。马太福音15:7-9,“7假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”；马太福音19:30，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”；希伯来书10:9，“后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的”。阿门。

仅就创世记第一章而言，可以一分为二：1-23，从亚当到挪亚及其众子孙；24-54，从闪到亚伯拉罕及其众子孙。前者的时间背景是从伊甸园到大洪水；后者的时间背景是从巴别塔到应许之地。第一个单元的家谱顺序包含一次翻转（闪，含，雅弗—雅弗，含，闪）；第二个单元先记载了选民之外的族谱：以实玛利众子，基土拉众子，以扫众子。其中1:43-51可以看见“死”在以东地作了王；这为2-9章以色列出死入生作了铺垫——“以色列是我的儿子，我的长子”（出埃及记4:22）。历代志1:1直译只是三个人名：亚当、塞特、以挪士。这使得圣经家谱与希腊人的史诗区别出来了。这是一种全新的“史学”，是唯有圣经才使用的“文学方式”。

根植于回归圣经而开始在全地兴起的基督教重建运动，再一次挺身而走，回归历代志使重建力上加力，恩上加恩。历代志就是关于重建的历史叙事。就主体而言，家谱、圣殿与王国，人类、祭司与君王，构成了历代志叙事的三重结构；旨在说明，神造人的目的在将人类（家谱）建造为祭司和君王。终极关切不是祭司，而是君王（启示录20:4-6）。历代志藉着圣所的重建（Temple Cult，圣殿主题），上帝在基督里重造自己的百姓和人类（Genealogies，家谱主题），治理这地（Politic，政治主题）——神的帐幕在人间。就文本而言，历代志的文学表达方式可以一分为二：道（包括讲论和祷告；进一步可以分辨为公义与救恩）与行（进一步可以分辨为建殿与治国；其中治国包括内政与对外战争两个基本方面）。