奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上23:1-32，
1大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。2大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千。4其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，5有四千人作守门的，又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。
6大卫将利未人革顺，哥辖，米拉利的子孙分了班次。7革顺的子孙有拉但和示每。8拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。9示每的儿子是示罗密，哈薛，哈兰三人。这是拉但族的族长。10示每的儿子是雅哈，细拿，耶乌施，比利亚共四人。11雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。12哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛共四人。13暗兰的儿子是亚伦，摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香，事奉他，奉他的名祝福，直到永远。14至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。15摩西的儿子是革舜和以利以谢。16革舜的长子是细布业。17以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。18以斯哈的长子是示罗密。19希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。20乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。21米拉利的儿子是抹利，母示。抹利的儿子是以利亚撒，基士。22以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。23母示的儿子是末力，以得，耶利摩共三人。
24以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。25大卫说，耶和华以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。26利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。27照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。28他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，29并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度。30每日早晚，站立称谢赞美耶和华，31又在安息日，月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。32又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
感谢神的话语。建造圣殿的预工除了22章的三项工程（材料、君王和同工）以外，还有圣殿中的“神职人员”或“祭司家族”。所以23章是大卫为圣殿事工数点的利未人族谱。这不仅与上文数点民数的信息平行，特别注意历代志上21:6，“惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令”。而且，还可以对观历代志上6章的利未人家谱和15章利未人的事工。历代志上23章可以交叉结构：1-5，大卫数点利未人；24-32，大卫吩咐利未人；6-23，利未人三大家族。关于利未人及其意义，返回民数记3:44-45，“44耶和华晓谕摩西说，45你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我。我是耶和华”。利未人预表神长子，站在亚当和基督中间。另参赛亚书66:21-24，“21耶和华说，我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。22耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。23每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。24他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们”；以弗所书2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。阿门。
一、数点利未人（1-5）
1大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。2大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。
3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千。4其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，5有四千人作守门的，又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。
1、君王与祭司（1-2）
1大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。2大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。
“日子满足”常用来描述先祖（创世记25:8，35:29，约伯记42:17），他跑完了当跑的路。而“立他儿子所罗门作以色列的王”并非大卫要家天下，乃是因为顺服神的命令。当然，最终是为预备基督的降生，这可以参考马太福音第一章中基督的家谱，看其中耶稣与大卫所罗门的血脉关联与君权的万世一系。作为临终嘱托，“大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人”，大致可以说，大卫所召集的人包括的三大类：政治领袖（以色列的众首领）、宗教领袖（祭司）和宗教人士（利未人）。וַיֶּאֱסֹף אֶת־כָּל־שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם: And he gathered together all the princes of Israel, with the priests and the Levites。这两节经文逻辑清晰地表明了圣经关于政教关系的基本立场：1君王是神所膏立的君王；2政教不能分离；3祭司和君王的亲密关系是以色列国度内部的关系，无论是顺服、代求还是教导。也正是在这三重意义上，我们一再责备主流基督教的泛爱与政教分离。反击网络流氓：“我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”（加拉太书2:5）。
2、耶和华的殿（3-5）
3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千。4其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，5有四千人作守门的，又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。
宗教方面最终落实在圣殿及其事工上，没有教会就没有所谓的宗教信仰。所以3-5进一步记述大卫所数点的利未人及其在圣殿中的分工：第一、二万四千人管理耶和华殿的事。这是利未人的核心事工，因此人数最多。第二、有六千人作官长和士师；这意味着利未人在国家生活、社会生活和一切宗教事务中也是一种“掌权者”或“审判官”。第三、四千人作守门的；但教会与世界以及外邦人之间仍然有着明确的界限。第四、四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华（尼希米记12:36）；唯有耶和华是配得教会以圣礼方式感恩赞美的，因此必须根除一切迦南地的恶俗和三大偶像（利未记18）。其中特别提到“利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千（数字对比民数记4:46-48）”。一方面注意三十岁这个年龄界限（民数记4:3，4:23，4:30，4:35，4:39，4:43，4:47；撒母耳记下5:4；路加福音3:23）；另一方面注意男丁这个性别界限（提摩太前书2:12）。基督教没有巨婴，也没有“女祭司”。当然也没有男女人、女男人和各种性变态——它们常常是凶手。
二、利未三支派（6-24）
6大卫将利未人革顺，哥辖，米拉利的子孙分了班次。7革顺的子孙有拉但和示每。8拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。9示每的儿子是示罗密，哈薛，哈兰三人。这是拉但族的族长。10示每的儿子是雅哈，细拿，耶乌施，比利亚共四人。11雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。
12哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛共四人。13暗兰的儿子是亚伦，摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香，事奉他，奉他的名祝福，直到永远。14至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。15摩西的儿子是革舜和以利以谢。16革舜的长子是细布业。17以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。18以斯哈的长子是示罗密。19希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。20乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。
21米拉利的儿子是抹利，母示。抹利的儿子是以利亚撒，基士。22以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。23母示的儿子是末力，以得，耶利摩共三人。24以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。
这里按惯例，大卫数点了利未支派的三大家族，目的是“分了班次”。 מַחֲלֹקֶת：division, course, class, share, allotment。这个名词最早出现在约书亚记11:23，“这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了”。首先，革顺家族，但没有给出他们具体的事工。其次是哥辖家族，这是重点被记述的，因为这是摩西和亚伦所在的家族。最后是米拉利的子孙，同样没有提到他们的事工。注意这里有一句关于摩西非常特别的描述：“神人摩西”（申命记33:1，约书亚记14:6，历代志下30:16，以斯拉记3:2，诗篇90:1；另参士师记13;6,8；撒母耳记上2:27，9:6-10；列王纪上12:22，13:1-31,17:18，20:28；列王纪下1:9-13；列王纪下4-8，尼希米记12:24等）。וּמֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים，Moses the man of God。神人不是神，而是强调他是属神的人。所以即便如此，摩西（以及大祭司亚伦）仍然不是偶像，他仍然可能有错。针对当下偶像崇拜的饿狼、恶狼和恶浪，需要重读下列经文：
“9于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。10摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。13这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣”（民数记20:9-13）。“12耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。13看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。14因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地，会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水）”（民数记27:12-14）；“51因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去”（申命记32:51-52）。
三、利未人事工（25-32）
25大卫说，耶和华以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。26利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。
27照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。28他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，29并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度。30每日早晚，站立称谢赞美耶和华，31又在安息日，月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。32又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
1、会幕与圣殿（25-26）
25大卫说，耶和华以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。26利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。
这两节经文实际上解释了会幕和圣殿之间的替代关系和理由，其中的道理和逻辑我们不再重复。需要强调的有三点。第一、神是以色列的神；第二、他永远住在耶路撒冷。有译本将这里的“他”误读为“他们”，即上文所说的以色列或“他的百姓”；但是原文中动词וַיִּשְׁכֹּן的主语应该是第三人称单数。这一点和合本以及NIV的翻译比KJV、NKJV更准确。第三、寄居到定居的转变。这三大事实再一次击碎了基督教假师傅以讹传讹的取代神学和出世邪灵。诸般误导之所以被定义为撒但的道理，因而主流基督教被我们定义为撒但一会；原因之一是，他们是按蛇的方式对待上帝话语的：神说的“永远”岂是真说是“永远”么？所以诗人说：“13因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，14说，这是我永远安息之所。我要住在这里，因为是我所愿意的。15我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。16我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。17我要叫大卫的角，在那里发生。我为我的受膏者，预备明灯。18我要使他的仇敌披上羞耻。但他的冠冕，要在头上发光”（诗篇132:13-18）。
2、圣殿的事务（27-32）
27照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。
28他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，29并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度。30每日早晚，站立称谢赞美耶和华，31又在安息日，月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。32又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
首先注意这三节经文之间的“矛盾”：“24以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务”““3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千”。这个矛盾部分在28-32中已经解释了：更年轻一些的利未人的工作主要是“服事亚伦的子孙”（לְיַד，作亚伦的子孙的手），相当于“牧师助理”或“实习牧师”。另外参考民数记8:23-26，“23耶和华晓谕摩西说，24利未人是这样，从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。25到了五十岁要停工退任，不再办事，26只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行”。还可以联想到少年人提摩太的侍奉（另参历代志下31:16-18）。其次注意28-32是一个交叉结构，首尾呼应的概念是“办耶和华殿的事”；中间具体将这些“事”分解为：服事、洁净、管理、赞美、献祭、看守、遵守等等。正是藉着圣殿和圣殿侍奉，神与以色列同在。何为男人或以色列的男人？一言以蔽之：“办耶和华殿的事”（4，24，28，32）。阿门。
任不寐，2025年9月28日