鸡汤教的诡诈之处是：世上本无鬼，明镜亦非台……他们将魔鬼定义为心魔，于是消灭了任何战争。当然。抵挡魔鬼首先是一场属灵的战争；但属灵的战争绝不意味着这仅仅是一场心灵内战。圣经从来没有说魔鬼总是在你们心里，尽管有时候撒旦会进入我们的心；而我们的的确确要看守我们的心。然而撒但是外在的客观存在，而魔鬼的儿子、毒蛇的种类、撒但的差役、盗贼、披着羊皮的狼等等，更是如此（约翰福音8:44，10:10；哥林多后书12:7，马太福音3:7，7:15，12:34，16:23；使徒行传13:10，20:19等）。因此抵抗鬼畜绝对不是大战空气的表演或躲藏，而是现实的、真实的、具体的神学战争。一方面，魔鬼及其差役就是那些说谎杀人的淫妇，他们不是空气；另一方面，在极端的情况之下，抵抗武器可能超越“圣灵的宝剑”——尽管主要是圣灵的宝剑——而被迫成为政治抵抗甚至军事自卫。

淫妇是不能听义道的，淫妇与义道不共戴天，淫妇是敌基督之母。大淫妇和众淫妇要杀我以“殉情”。而这就是淫妇的几个基本特点：第一、淫欲。首先是私欲：自私与自负充分而过剩，却从未得到福音的驯化。淫妇是不能被真理说服的，她之服从私欲。其次是百体的私欲：所有的生命和信仰都是为了满足肉欲，而且情欲极其发达；不能满足或受挫之后一定爆炸。最后是贪恋：非分之想，假贵族一定冒称真贵族，静好婊一定演天使，暴君一定演基督。第二、杀害。最毒莫过淫妇心，淫妇总是极其残忍和冷血。第三、无耻。无论不求还是妄求，他们从不求赦罪和永生，只是贪求宴乐和消费。淫妇是神的仇敌，这也意味着神与之为敌。“落在永生神的手里真是可怕的”（希伯来书10:31）。淫妇必将一无所有，万念俱灰：“地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号”（启示录18:9）；“17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢”（启示录18:17-18）；“哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录19:3）。

1什么是唯独圣经?这教义是好的，本是为了将圣经定义为一切真理的唯一标准。但是，鸡汤教甚至路德宗以及诸多半吊子，正在用之编织无花果树的裙子，并且要穿着这条裙子作王：我们只研究圣经（“茴”字有几种写法），不关心公义。神是活人的神，不是这些死人的神。
2魔鬼已经是世界的王，因此教会的一切反击本就是被动的。你不能说魔鬼不欺负我们，我们就不需要主动反击。根本就不存在你说的这种情况——魔鬼已经作王，而且每天都在说谎杀人和逼迫教会抵挡真道。四王五王和所多玛王，就是亚伯拉罕的现实处境，和被称义的历史背景。奉劝那些半吊子不要再侮辱圣礼型教会。

长期以来，鸡汤教对雅各书3:1-12作了致命的颠覆：用之攻击传道人，从而建立了一个割喉禁言的死人教。正如先知所预言的：“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡”（以赛亚书56:10）。比如大卫鲍森在“教師與舌頭”的讲论中，藉着雅各书弯起舌头攻打牧师和教师，谄媚会众和人民。这种伪善和败坏，是鸡汤教的一个普遍现象。50分钟讲道，“审判教师”、“教师的舌头”和“我必须警醒，不是你们”秀，占据了一半时间；另一半时间，旨在建造一个“牧师-会众哑巴属灵教”。于是完全人变成了完全的混蛋或死人。大卫鲍森说：“魔鬼最擅长用舌头毁灭我们所居住的社会”。他忘记了，这社会本是魔鬼已经用舌头掌权的邪恶淫乱的世代——诸如重要讲话、公报、喉舌、宣传、大外宣、导向、软实力、发言人等等。圣灵的宝剑首先是指向罗马和埃及的；因此有光照黑暗的道成肉身和务要传道。然而鸡汤教传讲的耶稣进入世界只是拈花微笑，而教会不过闷声发大财的伪善之辈。但是耶稣进入世界首先开口传道（天国近了你们要悔改）；而且祂说，他来把火丢在地上。而雅各书3:1-12所有的教导，都是为了捍卫和建造那位放胆传道的“师傅”。现在也许你们明白了，为什么鸡汤教的假师傅一致宣称，雅各书没有逻辑和结构了——如果雅各书有着内部统一和完整的结构，他们就没有办法回避“听道”与“管理舌头”的结构性关联，也没有办法回避“传道”与“师傅”之间结构性的关联。大卫鲍森形象的演示了英国、西方和基督教是怎样放弃话语权和圣礼型教会，不断在巧计中变成行尸走肉而日薄西山的。当传道人把圣经完全讲反了，或偏执一端；反而可以适用于这节经文：你们要受更重的审判。

然而长期以来，特别在基督教与天主教争战之中建立起来的教义史，至少有两个方面矫枉过正，甚至沦为撒但深奥之理。第一就是唯独信心；实际割裂了信心与行为的内在一体性。在这方面，路德和路德宗难辞其咎。第二则是称义成圣，以成圣取代了行义。这方面加尔文主义者和灵恩派成功将成圣偏执为舍己（克己）、职场（神圣呼召）以及社会成圣（又进一步落户到婚姻家庭）。前者相当于鸡汤如大卫鲍森，后者逼近猪血，如保罗华许（保罗华许的律法主义和行为主义无关乎公义。也无关乎怜悯，只是强烈关切肉身并装神弄鬼、吃人自义的下三滥神学）。两者合起来，制造出一个死人教：一切都交给神。潘霍华只说对了一半：这是廉价恩典教；另一半是，这是撒但一会，妓女不如。这是死人教，而且是安乐死教——我“信”以后哪管洪水滔天。求神怜悯这堆满骸骨的平原，继续带领我们归回圣经。基督教改革就是“这新人在知识上渐渐更新”。

鸡汤教若不关切羞辱、欺压和亵渎这三大人间罪恶，那么他们干什么呢？这个百无聊赖的基督教就只能走向了家庭婚姻教，其中奸淫压倒杀人成为主要的教会事件，实际上他们用裤裆取代了圣所，用伪勇敢重置了基督教勇敢的心。最近“强吻”系列推文对教会情歌的批判，特别是上个主日论及鸡汤教及“蒙特利尔那些教会都不能得救”，就疯狂宇宙了。真不想得罪任何人，也真不怕得罪任何人。只求不得罪神。我说鸡汤教和蒙特利尔“他们教会”及“人家才路德宗”不可能得救，你们为什么看为希奇呢？这就是圣经确据：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”。这是贯穿圣经始终的真理。我们倡导基督教改革，就是为向世人，并且向普天下的“他们教会”传扬悔改得救的福音。“他们教会”之所以不能得救，根本原因是不信（约翰一书5:5）；并且实质上只信钱。教会本是抵抗人民币暴政和大淫妇撒币最后的堡垒，但是他们教会成了敌基督的堡垒，必须攻克并使之都顺服基督（哥林多后书10:4）。

雅各书与福音书之间存在一个新妇与新郎的联姻关系：福音书聚焦基督事件，雅各书聚焦教会事件。基督事件包括四个基本方面：道成肉身、死而复活、升天并赐下圣灵、基督复临。而雅各书1:16-27记述了教会事件的四个基本方面，可以相当于会幕或圣殿的四帷或圣城四面的城墙。由于教义对圣经的偏执性“总结”，重建圣殿和圣城的工作从未完成；而基督徒实际上根本不知道怎样作基督徒，若非泛爱，便躺在廉价的恩典上吃喝玩耍，混吃等死，装X以自欺，吃人以自义。路德论断教会被掳于巴比伦，但我们今天来正视全面的真相：不是别人掳掠了教会，而是基督教自己就是巴比伦。但根基已经立好了，有基督自己作房角石；只是教会要不断返回这个根基，就是不断被建造在使徒和先知的根基上（以弗所书2:20）。遗憾的是，长期以来基督徒只是在这四面城墙的某一个墙脚上执迷不悟，我们从未看见同时拥有或建造这四面城墙的教会；只看见路德对雅各书的瞒，以及加尔文对雅各书的骗。

蛇用智慧、钱财和私欲捆绑了亚当和夏娃，而那些远离甚至弃绝、逼迫基督和教会的“富人”，就会加倍生活在亚当和夏娃所陷入的网罗中。在这方面，红二代是极为典型的例子。与智慧、钱财与私欲平行的，我们可以看见红二代的三重人格：阴谋崇拜、钱财崇拜和权性饿鬼。但是感谢神，藉着雅各书让我们看见得救的希望。上帝藉着雅各书对魔鬼三重试探重新作了解释，让我们认识那三大假神不过是虚妄。不仅如此，圣经坚决用公义取代钱财重新建国；而且呼喊基督徒必须离开玛门崇拜。罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。雅各书中的智慧、财富和信心等概念，可以与耶利米书9:23-26平行。割礼预表洗礼，而教会呼喊饿鬼奔赴基督的筵席。阿门。

这两年，有人看见我们当真了，就离开我们逃走了——他们进入教会只是玩玩人情而已。这两年，有人看见我们当真了，就千山万水过来与我们团契——他们在寻找真正的教会，如鹿渴慕溪水。为这一切感谢主。信仰，我们是认真的。我们不是假装信主，假装在散居，假装有逼迫，并且假装忍耐空气，即忍耐不需要忍耐的花拳绣腿和“空气中的掌权者”；我们更不需要假装大喜乐。信仰从未如此真实，喜乐亦然。很多学者将完全和完备理解为“成熟”（maturity），我更强调其“献祭”和殉道的含义。只是这场“活祭”是在忍耐中完全的。忍耐是教会生活的基本要求：互相忍耐，忍耐讲道台，忍耐因讲道而遭遇的教会逼迫和搅扰。