奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录16:12-16，
12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。
13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。
14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
15看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。
16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。
感谢主。首先预祝弟姐妹复活节快乐。那倾倒在兽国之上的五碗，的确仅仅是“开胃菜”；第六碗和第七碗才是“正餐”。注意第六碗“哈米吉多顿”与第七碗“巴比伦大城”两个主题的平行：巴比伦大淫妇是敌基督军队的策源地，也是哈米吉多顿的食物。我们将分两个主日讲完启示录16:12-21。另外注意第六碗和第六号之间的平行关系：
“13第六位天使吹号，我就听见有声音，从神面前金坛的四角出来，14吩咐那吹号的第六位天使，说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。15那四个使者就被释放。他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。16马军有二万万。他们的数目我听见了。17我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好像狮子头，有火，有烟，有硫磺，从马的口中出来。18口中所出来的火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。19这马的能力，是在口里，和尾巴上。因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像。21又不悔改他们那些凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事”（启示录9:13-21）。
启示录16:12-16可按交叉结构分五个主题。其中第12节的伯拉大河与第16节的哈米吉多顿是两个首尾呼应的地名；13与15是污灵与圣徒之间的对立；中间14节聚焦“神魔之战”（注意3个“众王”的交叉呼应）。正如约翰一书3:8所说，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。阿门。
一、伯拉大河（12）
12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。Καὶ ὁ ἕκτος ἄγγελος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν ποταμὸν τὸν μέγαν τὸν Εὐφράτην καὶ ἐξηράνθη τὸ ὕδωρ αὐτοῦ ἵνα ἑτοιμασθῇ ἡ ὁδὸς τῶν βασιλέων τῶν ἀπὸ ἀνατολῶν ἡλίου；And the sixth angel poured out his vial upon the great river Euphrates; and the water thereof was dried up, that the way of the kings of the east might be prepared.
教会必须面向末世儆醒守望，这必然意味着教会必须关切“政治时事”。这是主的话语“3耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？4耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们”（马太福音24:3-4）。仅就启示录16:12而言，这预兆至少包括两个方面：伯拉大河的干涸与东方众王的联军。似乎目前已经初现端倪。
1、河水干涸
伯拉（פְּרָת，fruitfulnes）大河水干了。这是末世战争的标志性事件。如何解释这个异象，我们只能持开放的态度；但底线永远是：以经解经。
这个事实首先平行以赛亚书11:14-16，“14他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上。（肩头上或作西界）一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押。亚扪人也必顺服他们。15耶和华必使埃及海汊枯干。抡手用暴热的风，使大河分为七条，令人过去不至湿脚。16为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样”；以赛亚书41:2-3，“2谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。3他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行”；以赛亚书44:26-28，“26使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说，必有人居住。论到犹大的城邑说，必被建造。其中的荒场我也必兴起。27对深渊说，你干了吧。我也要使你的江河干涸。28论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”（另参以赛亚书45:13-25，46:11-13）。
根据以赛亚书这些预言，伯拉大河干涸，目的是让东方众王畅行无阻，以便使哈米吉多顿成为巴比伦大淫妇和东方众王的葬身之地。另参启示录16:19，“那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”。启示录14:6-12已经预告了巴比伦的倾倒。当然，这场审判也针对拜偶像的以色列人。而藉着三星堆也能看见，“蜀国-中国”是货真价实的巴比伦后裔，其中也能找到巴比伦战狼的巢穴：“19巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。20其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。牧羊的人，也不使羊群卧在那里。21只有旷野的走兽卧在那里。咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里。野山羊在那里跳舞。22豺狼必在他宫中呼号。野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，他的日子，必不长久”（以赛亚书13:19-22）。
这场旨在毁灭巴比伦及一切与之淫乱之人的世界大战，也是先知耶利米的预言，注意其中“河干”这个概念：耶利米书50:38：“35耶和华说，有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。36有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧。有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶。37有刀剑临到她的马匹，车辆，和其中杂族的人民。他们必像妇女一样。有刀剑临到她的宝物，就被抢夺。38有干旱临到她的众水，就必干涸。因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。39所以旷野的走兽和豺狼必住在那里，鸵鸟也住在其中，永无人烟，世世代代无人居住。40耶和华说，必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像我倾覆所多玛，蛾摩拉，和邻近的城邑一样。41看哪，有一种民从北方而来，并有一大国和许多君王被激动，从地极来到。42他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音像海浪匍匐。巴比伦城（城原文作女子）阿，他们骑马，都摆队伍如上战场的人，要攻击你。43巴比伦王听见他们的风声，手就发软，痛苦将他抓住，疼痛仿佛产难的妇人。44仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使他们逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？45你们要听耶和华攻击巴比伦所说的谋略和他攻击迦勒底人之地所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。46因巴比伦被取的声音，地就震动，人在列邦都听见呼喊的声音”。另参耶利米书51:33-37，“33万军之耶和华以色列的神如此说，巴比伦城（城原文作女子）好像踹谷的禾场。再过片时，收割她的时候就到了。34以色列人说，巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。35锡安的居民要说，巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。耶路撒冷人要说，愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。36所以，耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇。我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。37巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇，嗤笑，并且无人居住”（可以读到第45节）。
但根据撒加利亚书10:8-12的预言，这个“巴比伦大淫妇”可以指向任何敌基督的厉害国，“8我要发嘶声，聚集他们。因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。9我虽然（或作必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。10我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩，这地尚且不够他们居住。11耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必至卑微。埃及的权柄必然灭没。12我必使他们倚靠我，得以坚固。一举一动必奉我的名。这是耶和华说的”。我们还可补充下面四个事实：
第一、字面的意义，就是幼发拉底河的水干了，这是人类遭遇了天罚，以伯拉大河代表的地球水资源彻底枯竭（创世记2:14）。而水资源枯竭之日，就是末世战争开始之时。众水（ὕδωρ）这个概念，在启示录中也指众民（17:15）。干：ξηραίνω（马太福音13:6，21:19-20；马可福音3:1，5:29，9:18；约翰福音15:6等）。水干也同时意味着人类精神资源因远离基督必然枯竭和死灭，如同鬼附，形同鬼魅。或者穷的只剩下钱了，但已经图穷末路（雅各书1:11，彼得前书1:24）。
第二、伯拉大河是两种信仰的分界线，是“亚伯拉罕的上帝之国”，与他拉的别神杂族之间的分界线——人类朴普世价值、多元文化、命运共同体等等蛇言废弃了犹太-基督信仰的边界，末世战争就开始了（民数记22:5；约书亚记24:2-3，14-15；耶利米书13:4-7，46:2-10，51:63；列王纪下14:15；诗篇72:4，80:10）。
第三、伯拉大河一直是雅各或以色列或应许之地与亚伯拉罕、闪族甚至挪亚其他部族的分界线；这涉及以色列自己失信之罪（创世记15:18，31:21，36:31；出埃及记23:37；申命记1:7，11:24；约书亚记1:4；撒母耳记下8:3，10:16；列王纪上4:21-24；列王纪下23:29，24:7；历代志上1:48，5:9，18:3，19:16；历代志下9:26，35:20；以斯拉记4:10；尼希米记2:7；以赛亚书7:20，8:7，11:15，27:12；耶利米书2:18；弥迦书7:12；撒加利亚书9:10）。伯拉大河干了，也可能意味着在中东和中亚实现了某种程度的和平（界限消失）。伯拉大河指向两河流域的文明，也是人类文明的摇篮。在那里至少诞生过巴比伦帝国、亚述帝国、波斯帝国；他们都曾经是以色列的仇敌。
第四、就现代社会而言，伯拉大河仍然是文明的发动机，我是指石油资源。但这种“水”干了，以争夺资源为目标的末世战争必然爆发。值得一提的是，“干了”这个概念也出现在启示录14:15，“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了（ξηραίνω）”。
2、东方众王
末世大战的第二个异象是东方众王联军的形成。这应该与伯拉大河干涸有因果关系。可以想象新疆事件——绿教世界的某种干涸——怎样完成了以色列与中东国家的和平以及西方的联盟；同时，反过来进一步导致了东方众王的联盟。无论如何，敌我阵营最终是按伯拉大河分界的，或按意识形态或信仰划分或集结的。东方众王基本上都是“面向东方拜日头”的邪教帝国或偶像帝国。这些“红太阳”有一天会完成联合。这的确是“日出之地”的联军。这种联合也可能与此相关：“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人”（启示录16:8）。近年来东方众王的联盟正在形成执照。最近的16国邪恶轴心已现雏形。在某种意义上，这都是毒蛇的种类和可憎的爬虫，这是三星堆与二里沟之间的淫合。他们都只是“信仰”蛇的三重试探：好作食物（利）、悦人的眼目（名）、能使人有智慧（权）；东方众王的国度完全与基督之国的三个原则或善无关，并且敌基督：公义、怜悯和谦卑；或公义、和平与圣灵中的喜乐（弥迦书6:8；罗马书14:17；马太福音23:23；使徒行传24:25；启示录15:3，16:7等）。
复习一下东方和日出之地这些概念：创世记2:8，“耶和华神在东方（面向东方？）的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”；创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”；创世记4:16，“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”；创世记11:2，“他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里”……这个罪人向东不断沉陷的历史，知道创世记11:25-12:7才开始逆转——亚伯拉罕西行。创世记29:1，“雅各起行，到了东方人之地”——这可以视为向东方救赎的开端。
但东方是刚硬的东方，是敌基督的东方。另参以赛亚书2:6，“耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌”；以西结书8:16，“他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头”；士师记6:3，“以色列人每逢撒种之后，米甸人，亚玛力人，和东方人都上来攻打他们”（另参士师记6:33，7:12，8:10）；列王记上4:30，“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧”；约伯记1:3，“他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大”。这是对东方的审判：以赛亚书11:14，“他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上。（肩头上或作西界）一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押。亚扪人也必顺服他们”；耶利米书49:28，“论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说，迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人”。
神也曾使用东方人管教以色列人和罪人：以西结书25:4，“所以我必将你的地交给东方人为业。他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶”；以西结书25:10，“好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念”。这是一个新的起点：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷”（马太福音2:1）。
面对东方，这是一种特别的军事安排：“在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领”（民数记2:3）。边境危机，犹大安在？！但是，当日头照国东方的歹人、而那里的日头自以为日头的时候，末世战争的惩罚就临到了。这一切也在神的计划之中。预备：ἑτοιμάζω，to make ready, prepare；to make the necessary preparations, get everything ready（马太福音3:3等）。这也意味着，东方联军需要一个过程。βασιλεύς在这里用作复数：τῶν βασιλέων；The kings——这是鸡汤教要顺服的众王。日出之地：ἀνατολή，a rising (of the sun and stars)；the east (the direction of the sun’s rising)。这个名词在新约中出现了10次，多直接翻译为东方；仅在马太福音中就出现了5次（马太福音2:1-2，2:9，8:11，24:17；另参路加福音1:78，13:29；启示录7:2，21:13）。这是神迹：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音2:1-2）。
二、三个污秽的灵（13）
13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。Καὶ εἶδον ἐκ τοῦ στόματος τοῦ δράκοντος καὶ ἐκ τοῦ στόματος τοῦ θηρίου καὶ ἐκ τοῦ στόματος τοῦ ψευδοπροφήτου πνεύματα τρία ἀκάθαρτα ὁμοία βατράχοις；And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet.
“舆论先行”——东方众王联军必有“大外宣”。再没有青蛙或癞蛤蟆更形象地形容“五毛软实力”了：“新华社要把地球管起来”。请听：“41凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。42凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。43你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。44我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。45我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利未记11:41-45）。
1、污鬼
三个污秽的灵：πνεύματα τρία ἀκάθαρτα，three unclean spirits。污秽的灵或不洁的灵，在福音书中直译为污鬼：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”（马太福音10:1；另参马太福音12:43；马可福音1:23，1:26-27，3:1，3:30，5:2，5:8，5:13，6:7，7:25，9:25；路加福音4:33，4:36，6:18，8:29，9:42，11:24；另参使徒行传5:16，8:7）。但愿直到今天，灵恩派和鸡汤教们真的能明白，何为“医病赶鬼”。口：στόμα，宣传。指向他们宣示的教义或信仰或意识形态或“宇宙真理”。这三大污秽的灵，有人会这样应用：东方众王有三大领袖，比如，中俄伊；或者三大意识形态：东正教、共产教或龙蛇教、绿巨人。不仅如此，平行第六碗：三个污秽的灵支配和四个使者，倒也应景。
换言之，越来越多的传道人这样领受：所谓三个污秽的灵，分别指向龙（δράκων，中国龙？）、兽（θηρίον，北极熊？）和假先知（ψευδοπροφήτης，“最大的先知”、“最后的先知”？）。这是我的立场：暂备一说，继续观察。
这三个概念在这里都是单数专有名词，我们重点说说假先知。ψευδοπροφήτης是一个合成词：ψευδής and προφήτης；这个合成词在新约中出现了11次。首先他们是战狼，众善的仇敌（马太福音7:15，使徒行传13:6）；其次他们自以为神，肉身成道（马太福音24:11，约翰一书4:1）；再次他们以神迹奇事迷惑天下（马太福音24:24；马可福音13:22；启示录19:20）。最后，他们欺哄人但也被人欺哄（路加福音6:26；彼得后书2:1）。这是魔鬼（龙）、兽和假先知的终局：“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”（启示录20:10）。形容词ψευδής的基本含义是：lying, deceitful, false（使徒行传6:13，启示录2:2，21:8）。这是政治，更是神学。癞蛤蟆想吃天鹅肉，不足与谋。
2、青蛙
没有战狼，只有癞蛤蟆，毒虫和肮脏的爬物。这是末世的蛙灾。扑向的不仅仅是法老的宫殿，而是扑向全世界，扑向“基督教文明”。βάτραχος，a frog；这个名词在新约中只出现这一次。黄帝很可能就是一直癞蛤蟆，但一直想吃天鹅肉上蹿下跳了五千年。想象一下这些青蛙竟然是从“口”里出来的，真是恶心。如果你不能明白这有多恶心，你去去看从杨洁篪、王毅、华春莹、赵立坚口中出来的那些话，特别是“重要讲话”。按人的常识，癞蛤蟆至少三大特点：两栖、大嘴、大腹。它是假货骗子、牛皮大王和彻底以食为天的吃货。他们聚集的一切目的和用来恬不知耻宣传的所有道理，就是吃吃吃。闷声发大财吃饱了撑的，所以不吃那一套。复习一下埃及蛙灾的来龙去脉及其结果：
“1耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我。2你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。3河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，4又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。5耶和华晓谕摩西说，你对亚伦说，把你的杖伸在江，河，池以上，使青蛙到埃及地上来。6亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。7行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。8法老召了摩西，亚伦来，说，请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。9摩西对法老说，任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？10他说，明天。摩西说，可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华我们神的。11青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。12于是摩西，亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。13耶和华就照摩西的话行。凡在房里，院中，田间的青蛙都死了。14众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。15但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的”（出埃及记8:1-15）。
会有人相信癞蛤蟆吗？就是真的相信那个自吹自擂的宣传？有。这是“基督教文明”活该赢得的惩罚。“45他叫苍蝇成群，落在他们当中，嘬尽他们。又叫青蛙灭了他们。46把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫”（诗篇78:45-46）；“28他命黑暗，就有黑暗。没有违背他话的。29他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。30在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。31他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。32他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。33他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。”（诗篇105:30）。美国和西方正在埃及化，至少从奥巴马开始，这是一个趋势。而在东方，有江一代，青蛙就作了王。
三、全能者的大日（14）
14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。εἰσὶν γὰρ πνεύματα δαιμόνων ποιοῦντα σημεῖα ἐκπορεύεσθαι ἐπὶ τοὺς βασιλεῖς τῆς γῆς καὶ τῆς οἰκουμένης ὅλης συναγαγεῖν αὐτοὺς εἰς πόλεμον τῆς ἡμέρας ἐκείνης τῆς μεγάλης τοῦ θεοῦ τοῦ παντοκράτορος；For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty.
军队和舆论都准备好了，战争不可避免。末世战争是双重的世界大战。一方面，全世界（普天下众王）都参与进来了，甚至不再有中立国。而这个事实也再一次提醒鸡汤教，你们所谓的远离政治是什么邪教。另一方面，这场战争更是属灵战争，是魔鬼的灵，对神全能者发动的“总攻”——当然，总攻也是他们的末日。换言之，末世大战是一场立体战争：平面上全球大战（政治）；纵向上神魔大战（神学）。事实上，这两方面从来交织在一起，试图将之分割出来的任何鸡汤教徒，的确非蠢既坏。实际上这一幕完全平行了创世记14章。一方面是世界大战，四王五王之战。非政治的鸡汤教，你们为什么不去责备圣经竟然用更多的篇幅记载或讲论这“政治新闻”呢？另一方面，是亚伯兰帅军攻击东方众王的联军并责备所多玛王——这是天国对“蜀国”的胜利。
1、鬼魔的灵
政治众王仅仅是政治吗？这里直接告诉我们他们出于魔鬼（以弗所书6:12，哥林多前书10:4-6,2:14）。何为污秽之灵？第一、所谓污鬼或污秽的灵，就是魔鬼的灵；而魔鬼是世界的王。δαίμων，a god, a goddess。这个名词在新约中出现了5次。马太福音8:31，“鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧”（另参马可福音5:12，路加福音8:29）。于是就三星堆可爱的小猪且红山文化玉猪龙了。龙猪合币，这是鬼魔的基本印记。“我名叫群”。格拉森猪群是认识魔鬼的最好课堂。另参启示录18:2，“他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”。
第二、他们专门侍奉神迹奇事，并以此迷惑天下，特别是世界众王——你看非洲酋长和中东王子们都惊呆了，呆若癞蛤蟆。ποιοῦντα σημεῖα ἐκπορεύεσθαι ἐπὶ τοὺς βασιλεῖς τῆς γῆς，working miracles, which go forth unto the kings of the earth。σημεῖον就是灵恩派执迷的神迹奇事——被骗活该。中国模式是一个神迹奇事。这是这个概念在新约中第一次出现的地方，注意谁求神迹，他们如何出于污鬼；耶稣怎样针对他们：“38当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。43污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此”（马太福音12;38-45）。在邪恶淫乱的世代不关切圣洁和公义，却求神迹奇事服侍自己的邪恶淫乱，这不是灵恩派和鸡汤教的本质吗？
第三、他们最终的目的是集结世界众王向“基督教文明”开战；当然也彼此相杀，或者先彼此相杀。但是主要是与基督和基督的教会政治争战：启示录17:14，“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”；启示录19:19，“我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战”；启示录20:6-9，“6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们”。启示录11:7，“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了”。
需要强调的是，东方众王最后是普天下众王。为什么要“万众一心”地攻击基督和教会呢？最终还是因为对“奇事”的迷信。一方面，他们的神迹奇事就是创世记3:6的三大信仰；有太多的“亚裔”为此“信”了基督教（信基督就是为了得到那三项好处，而且必须不花钱就吃鱼）。但另一方面，基督和真正的教会将这三大信仰或普世价值视为魔鬼的试探并将之放在审判之下，并转向爱、圣洁、公义与永生。希律和彼拉多为此成了朋友，于是东方众王和世界众王联合起来了。见微知著：共同反对讲道台的“政治信息”，加尔文主义者、灵恩派、生命神学和一切鸡汤教，握手言和——“革命不分早晚”。
2、世界众王
这里对鸡汤教顺服的众王有两个平行的定义。第一是地上的众王，或按启示录的成语，就是住在地上的人及其王。τοὺς βασιλεῖς τῆς γῆ，the kings of the earth。第二是普天下众王：τῆς οἰκουμένης ὅλης，the whole world。世界都姓赵了，全世界都是他们的；他们把地球管起来了。初心在此：“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创世记11:4）。这是真正的名教——名欲最终会压到利欲，成为捆绑灵魂的邪教。而这地上众王和世界众王，都是敌基督的众王：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者”（诗篇2:2）。归根结底，魔鬼是世界的王（约翰福音12:31，14:30，16:11）。这魔鬼到底实施了怎样的神迹，将联合国及全人类归入自己的钱下呢：
“3那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。4耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）6对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。7耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。”（马太福音4:3-10）——当我们说主流基督教与邪教党一样是撒但一会，有什么不对吗？谋食神迹、肉身成道表演和顺（拜）服掌权者！
3、那个日子
但是，这场世界大战仍在神的计划之内，只能发生在“神全能者的大日”。这个句子可以有两种解释：τῆς ἡμέρας ἐκείνης τῆς μεγάλης τοῦ θεοῦ τοῦ παντοκράτορος；第一、“在神全能者的大日”聚集争战；第二、“向神全能者的大日”聚集争战。全能者神（τοῦ θεοῦ τοῦ παντοκράτορος）这个概念应该是与世上众王对立的，祂才是真正的掌权者；παντοκράτορος的用法参见哥林多后书6:18；启示录1:8，4:8，11:17，15:13，16:7，19:6，19:15，21:22。何为大日？τῆς ἡμέρας ἐκείνης τῆς μεγάλης。首先是“那日子”（τῆς ἡμέρας ἐκείνης；约伯记24:1；耶利米书33:15-16，50:4，50:20；马太福音24:22，24:36，25:13，26:29；路加福音21:34-35；哥林多前书3:13；帖撒罗尼迦前书5:4；帖撒罗尼迦后书1:10，2:3；希伯来书10:25）。然后是“大日”（τῆς μεγάλης）。这些概念可以平行如下经文：
约珥书2:11 ，“耶和华在他军旅前发声。他的队伍甚大。成就他命的，是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏。谁能当得起呢”；约珥书2:28-32，“28以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。29在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30在天上地下，我要显出奇事，有血有火，有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的”。
特别注意撒加利亚12-14章所有的“那日”。另参何西阿书1:11，“犹大人和以色列人，必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去（或作从被掳之地上来），因为耶斯列的日子必为大日”；西番雅书1:14，“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号”；约翰福音19:31，“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上”；犹大书1:6，“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”；启示录6:17，“因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”。
因此这个大日可以有两个含义。第一、众王攻击基督因而被神的大怒全歼的日子；就是上文定义的“那日子”。第二，指向安息日，并提喻为教会。这是平行的信息：“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”（启示录12:17）。这场大日战争的本质，还可以参见以弗所书6:10-24等。基督徒必须预备经历那日的大战。而且要知道战争的终局，这是第六印所预告的：“15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”（启示录6:15-17）。这不也是对666的完胜吗——所有执着在第六天作王的畜类都将在第七日被毁灭。
四、我来像贼一样（15）
15看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。Ἰδού, ἔρχομαι ὡς κλέπτης μακάριος ὁ γρηγορῶν καὶ τηρῶν τὰ ἱμάτια αὐτοῦ ἵνα μὴ γυμνὸς περιπατῇ καὶ βλέπωσιν τὴν ἀσχημοσύνην αὐτοῦ；Behold, I come as a thief. Blessed is he that watcheth, and keepeth his garments, lest he walk naked, and they see his shame.
东方众王已经令人惊骇，当普天下众王都起来敌基督的时候，基督徒会害怕吗？会。这时候必有这些现象：俄珥巴走了，少年土财主忧忧愁愁地走了，马可裸奔了，彼得三次否认主……“65耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。66从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。67耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？68西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是神的圣者。70耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。71耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的”（约翰福音6:65-71）。但是，亲爱的弟兄姐妹，至暗时刻就是主归来的黎明时刻。祂要回来了，先别宽衣。“耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到”（马可福音9:1）。
1、像贼一样
岁月静好的日子会结束的，末世这场战争是一定要来的，因为人类邪恶。他们不能也不配永远住在和平之中。因此圣灵嘱咐儿女全力预备经历这种风和海。这种预备包括两个基本方面。儆醒与看守。这两方面是密切关联的。
第一就是儆醒，时刻预备着。儆醒：γρηγορέω，to watch；metaph. give strict attention to, be cautious, active。如马太福音24:42，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到”；马太福音26:40-41，“40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？41总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”。一方面自己儆醒；另一方面奉差遣作以色列家的守望者。这至少没意味着教会比尔需密切关注“政治时事”；否则你一定是瞎眼的。为何必须儆醒呢？因为“看哪，我来像贼一样”。这个比喻有双重含义：一方面，论及出其不意和不可逆料——占卜无效。另一方面，这是对所有贼或盗贼的刑罚和报复。盗贼成为强国兴起的主要“神迹奇事”，就是不以为耻反以为荣地“野蛮地剽窃”；这也应该意味着，他们这些盗贼遭报应的日子也就近了。名词κλέπτης在新约中出现了16次，可以平行上述两方面的道理。需要检索这些经文：
马太福音6:19-20，“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”；马太福音24:42-44，“42所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。43家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。44所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了”；约翰福音10:10，“10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”；约翰福音12:6，“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”；哥林多前书6:9-10，“9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国”；帖撒罗尼迦前书5:2-4，“2因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样……4弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样”；彼得前书4:15，“你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦”；（“中国神迹”实际上就是“贼的神迹”） 彼得后书3:10，“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”；启示录3:3，“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道”。
当超限战临到人类，主也就快回来了。所以不要怕他们。“6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。8这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）。9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（马太福音24:6-14）。
2、看守衣服
第二、“看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了”。启示录3:2-3这样讲儆醒、贼与看守衣服链接在一起，“2你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名”。
实际上启示录3:2-3已经解释了何为看守衣服；但我们仍然可以进一步考察其中的含义：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”（创世记3:21）；“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”(加拉太书3:27)；“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（以弗所书4:24）；“穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（以弗所书6:11）。看守衣服主要指守住信仰，守住恩典和救恩。“免得赤身而行”可以指向因为政治恐惧造成的“马可裸奔”现象。不仅如此，看守衣服是为了面对含及一切撒但的差役：“21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄”（创世记9:21-22）；“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分。又拿他的里衣。这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的”（约翰福音19:23）；“把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”（使徒行传7:58）。面对政治暴君暴民看守衣服或自己的信仰，与“顺服掌权者”、“顺服君王们”以至于主动宽衣解带，这是不可兼容的（使徒行传5:26-41）。
人在政治恐惧中丢弃和背叛信仰，真的是非常可耻的（ἀσχημοσύνη0，罗马书1:27）；如同漏露阴癖（γυμνός）。而且首先使外邦人或我们的仇敌看为羞耻，形同裸奔：“恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了”（使徒行传19:16）。求主怜悯吧：“1我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。2我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。3倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。4我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了”（哥林多后书5:1-4）。
不用矫情东正教和人家路德宗以及他讲政治，就是30块钱的事儿。“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”（约翰福音12:6）。到处是裸奔的财主或为钱财裸奔的假基督徒。如今，神将羞耻和永福（μακάριος）都摆在我们的面前，你选择吧。在某种意义上，马可并不可耻，甚至彼得也不可耻。人怕死，但悔改就好。但将恐惧粉饰成千般旖旎万种风骚的“正教”，才是最不要阴（γυμνός）的。重读启示录3:4-5：“17你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”（启示录3:17-18）。这两年，裤衩更加追不上俄珥巴。“你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了”（以西结书16:16；另参以西结书16:35-43，23:29；那鸿书3:1-7）。他们披戴的真是新疆棉。
但教会仍然站立。“4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名”（启示录3:4-5）。这不奇怪，没有逼迫及离经叛道的事儿，我们信的也是假信，“他们教会”必假，必是岁月静好婊；而我们主一切的教导也都落了空：“4撒种的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。5有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。6日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。7有落在荆棘里的。荆棘长起来，把它挤住了。8又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”（马太福音13:4-8）。
为义受逼迫的人有福了。但逼人裸奔的大淫妇，最终必遭遇七倍裸奔的报应。我靠主深知那祸将来的结局：“你所看见的那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽”（启示录17:16）；“1亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。2那时耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说，你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样作，露身赤脚行走。3耶和华说，我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。4照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。6那时这沿海一带的居民必说，看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此。我们怎能逃脱呢”（以赛亚书20:1-6）。狗必在城外舔耶洗别的血，而“他在阴间受痛苦”（路加福音16:23）。
五、哈米吉多顿（16）
16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。καὶ συνήγαγεν αὐτοὺς εἰς τὸν τόπον τὸν καλούμενον Ἑβραϊστὶ Ἁρμαγεδδών；And he gathered them together into a place called in the Hebrew tongue Armageddon.
审判大淫妇一一个具体的时间（神的大日）；更有一个具体的地点——哈米吉多顿。不仅倾覆大淫妇，而且灭净天下众王。这是神的手段。注意众王这个概念在第六碗中第三次出现了。神的儿女啊，欢呼歌唱吧：“1（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。2锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。3神在其宫中自显为避难所。4看哪，众王会合，一同经过。5他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。6他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。7神阿，你用东风打破他施的船只。我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远（细拉）”（诗篇48:1-7）。
1、谁聚集谁
我爱和合本圣经，但其缺陷无法掩藏。这可能和合本圣经另外一处荒诞的翻译。因为原文的主语是“他”，而非“三个鬼魔”。和合本算是意译吗，或根据其他版本？动词“聚集”（συνάγω）这这段经文中出现了两次；其中第14节中的主语确实是“他们本是鬼魔的灵”。但是第16节的主语更有可能指“神全能者”。这非常重要。因为这涉及神正论或神义论这个基本问题：至暗年代，神在哪里？这也涉及我们如何在邪恶淫乱和极端年代保守信心的重大问题。在宽衣称帝的极端年代，看守衣服太难了；除非你相信这一切乃是出于神。感谢主，答案就在这一节经文中，并足以让我们将绝望变成希望，将忧愁转为喜乐。神在掌权，这事出于神；祂正在为雅各报仇，正在用最公义圣洁的方式灭绝仇敌。一方面，表面上魔鬼的灵召聚天下众王与基督的国争战；另一方面，神任凭或允许他们聚集，以便围歼。
这个逻辑可以平行这个论题：“谁激动大卫数点民数”。“因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”（罗马书9:17）。这个动词的用法另参启示录19:17-19，“17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战”；启示录20:7-9，“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们”。不仅如此，原文中没有没有众王，聚集的宾语是他们。因此这节经文也可以指：神将这些污鬼（及其捆绑的众王）聚集在一起，如同起初主耶稣将猪群驱入海中。
这不是常识吗？要其灭亡，先其疯狂。这才是打右脸给左脸的深意了。登山宝训的结束语是：“26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（马太福音7:26-27）。会有雨淋水冲风吹房塌的日子：“那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”（启示录16:19）。使徒说：“所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上”（罗马书12:20）；先知说：“19不要为作恶的心怀不平。也不要嫉妒恶人。20因为恶人终不得善报。恶人的灯也必熄灭”（箴言24:19-20）。看着厉害国与非政治邪教崛起，且一天比一天厉害，他们的坏和罪一天坏似一天；我们的心在真理里却一天比一天平安。如今我们更知道这是神的手段。当然我们不敢幸灾乐祸，唯有传福音，建教会。
2、未尽事宜
东方人有一个信仰叫西方极乐世界。好吧。它们被聚集成群，定藉着战争动员聚集在同一个地方（τόπος）：“希伯来话叫作哈米吉多顿”。我们可以从两个方面来解释这句话。第一、那个地方叫哈米吉多顿。Ἁρμαγεδών：הַר מְגִדּוֹן；直译，米吉多山（有人指米吉多城）。专有名词מְגִדּוֹן在旧约中出现了12次：去基本含义就是“聚集”（place of crowds）。ancient city of Canaan assigned to Manasseh and located on the southern rim of the plain of Esdraelon 6 miles (10 km) from Mount Carmel and 11 miles (18 km) from Nazareth（约书亚记12:21，17:11；士师记1:27，5:19；列王纪上4:12，9:15；列王纪下9:27，23:29-30；历代志上7:29，35:22；撒加利亚12:11）。第二、它们被聚集的这个方式本身，被称为哈米吉多顿——这节经文互相解释。哈米吉多顿，是一个包含着末世论重要信息的概念。
首先注意底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌：“3君王阿，要听。王子阿，要侧耳而听。我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神……19君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱”（士师记5:19）。
其次注意约西亚哀歌。如撒加利亚12:9-11，“9那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，或作他本节同就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。11那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门（הֲדַדְרִמּוֹן）的悲哀”。约西亚熄灭是真正的悲剧，但神仍然要回为这“改革家”复仇。除了法老尼哥，哈达临门是另外两位异教假神：a place in the valley of Megiddo where a national lamentation was held for the death of King Josiah; named after two Syrian gods；其中הֲדַד的意思是mighty，哈达算是以实玛利和以扫的后裔（创世记36:35-36）；רִמּוֹן的意思是石榴（青翠树下？青铜神树？），应该指大马色叙利亚的假神。我们在这里留意到思考题：如何将这些经文归入哈米吉多顿：
列王纪上13:1那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。
列王纪下22:20我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里。我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。他们就回覆王去了。
历代志下35:20这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施。约西亚出去抵挡他。21他差遣使者来见约西亚，说，犹大王阿，我与你何干。我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。22约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。23弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说，我受了重伤，你拉我出阵吧。24他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。25耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日。而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。26约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，27并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。
耶利米书46:1耶和华论列国的话临到先知耶利米。2论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。
以赛亚书10:5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖……9迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马色吗？
让我们祷告:“11现在有许多国的民聚集攻击你，说，愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。13锡安的民哪（民原文作女子），起来踹谷吧。我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民。将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主”（弥迦书4:）。阿门。
任不寐，2021年4月3日