奉圣父圣子圣灵，阿门。今天的证道经文是启示录19:1-9，

1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。

4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。

7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

感谢神的话语。首先注意，启示录19:1-9进一步展开了启示录18:20所谓的“第二重福音”；那里的“欢喜”，在这里“发展”为5个哈利路亚（1，3，4，5，6）；还有一个“欢喜快乐”（7）。没有“第二重福音”，不仅个人得救之后无处可去，不可能进入新天新地；而且还会失去个人救恩，返回撒但教。其次，19章可以交叉结构：羔羊的婚筵（1-9）与神的大筵席（11-21）前后呼应；两场筵席进一步深化了“双重福音论”。而中间的第10节，可以平行第一条诫命；教会以身作则。第一诫命（“除我以外你不可以有别的神”）是分别新妇和淫妇及两大筵席的首要标准。再次，启示录19:1-9则可以进一步交叉结构：1-3，为巴比伦大淫妇的覆没哈利路亚；4-6，为基督（废弃大淫妇和众王）作王哈利路亚；7-9；为基督的新妇及赴羔羊婚筵欢喜快乐。这三段经文可以平行三大神学主题：淫妇、基督、新妇。中心信息是基督作王（4-6）；而只有基督作王或耶稣是基督，才可能完全基督的双重真理：公义或第二重福音（1-3）；怜悯或第一重福音（7-9）。另外注意第2节中的“公义”（δίκαιος）与第8节中的“行义”（δικαίωμα）之前后呼应：神是公义的，教会必须行义。妻子要顺服丈夫。这是保罗的相关教导：“25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（以弗所书5:25-27）。阿门。

一、审判淫妇（1-3）

1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。

2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。

3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。

这3节经文也可以交叉结构：首尾呼应的概念是“哈利路亚”（1，3）；中间聚焦神对大淫妇的审判，为仆人伸冤。这个交叉结构进一步让我们看见“爱仇敌”的界限，凡是能“听懂人话”的人，应该醒悟、回归了；而大淫妇不可能是阴谋论的主角。

1、哈利路亚（1）

1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。καὶ μετὰ ταῦτα ἤκουσα φωνὴν ὄχλου πολλοῦ μεγάλην ἐν τῷ οὐρανῷ λεγόντος, Ἁλληλουϊά· ἡ σωτηρία καὶ ἡ δόξα καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δύναμις Κυρίῳ τῷ Θεῷ ἡμῶν；And after these things I heard a great voice of much people in heaven, saying, Alleluia; Salvation, and glory, and honour, and power, unto the Lord our God:

再一次注意启示录中的“此后”（καὶ μετὰ ταῦτα）这个重要的时间概念。仅就启示录18-19而言，这个此后强调这个事实：只有消灭大淫妇，婚筵和哈利路亚才是完全的：神的国降临了。如果说18章的重要动词是“看见”，那么19章的重要动词就是“听见”（ἤκουσα）。你们要听福音，听真正的福音，听全备的福音。“群众（ὄχλου πολλοῦ）在天上”，可以解释18:20中的“天哪”一词。

希腊文哈利路亚（ἁλληλουϊά）在新约中出现4次，都在启示录19章。不过希伯来文הַלְלוּ יָהּ在旧约中是反复出现的，特别是在诗篇中，常与审判和“咒诅”平行（如诗篇113-118，150；58，104，119等）。动词הָלַל的基本含义是to praise, boast, be boastful。但埃及人最早是这样使用这个动词的：“法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去”（创世记12;15）。有一个埃及人叫曹雪芹。另参士师记16;23-24，“23非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说，我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。24众人看见参孙，就赞美他们的神说，我们的神将毁坏我们地，杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了”。这是外邦人和或异教徒赞美的对象：女人或假神，包括暴君；他们把赞美神的话语都用到受造的肉身之上了。יָהּ（诗篇68:1-6，18；77:11等）是יְהֹוָה的简写。音译“路”是因为动词הָלַל的主语是你们：הַלְלוּ。因此哈利路亚的直译不是“要赞美耶和华”；而是“你们要赞美耶和华”。我们就是这个“你们”，因为我们只赞美神，因此与淫妇相区别。赞美神的首要理由就是“出埃及”：“耶和华（יָהּ）是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他”（出埃及记15:2）；其次：“耶和华（יָהּ）已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”（出埃及记17:16）。

启示录的赞美诗已经出现多次了。这里特别强调的赞美事项包括三个方面（也可以对立蛇的三重试探）。第一、救恩(σωτηρία。耶稣不仅拯救我们脱落我们自己的罪（马太福音1:21）；也拯救我们脱离法老和大淫妇（出埃及记15:2，20:2）。第二、荣耀（δόξα）。这与十字架的羞辱形成对比。第三、权能（δύναμις，17:13，18:3）。这再一次涉及到“顺服掌权者”的问题。不仅如此，这首颂歌剥夺所有假神，将他们褫夺的一切救恩荣耀权柄或“伟大光荣正确”全部夺回，都归给基督。

2、报仇伸冤（2）

他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。ὅτι ἀληθιναὶ καὶ δίκαιαι αἱ κρίσεις αὐτοῦ· ὅτι ἔκρινεν τὴν πόρνην τὴν μεγάλην ἥτις ἔφθειρεν τὴν γῆν ἐν τῇ πορνείᾳ αὐτῆς καὶ ἐξεδίκησεν τὸ αἷμα τῶν δούλων αὐτοῦ ἐκ τῆς χειρὸς αὐτῆς；For true and righteous are his judgments: for he hath judged the great whore, which did corrupt the earth with her fornication, and hath avenged the blood of his servants at her hand.

神在基督里完全的救恩、荣耀和权能，在基督复临中特别指向这个报仇伸冤的事实。在这个意义上，完全回避和无视这个事实的赞美诗，整体上不是圣诗。这里首先歌颂神判断（κρίσεις，论断，审判；复数）是真实和公义。我们不就仅赞美神对个人的救赎，也赞美神对淫妇的审判——实际上只有审判大淫妇，个人救赎才能最终完全。但人或鸡汤教都是说谎的；唯有神是真实的（ἀληθινός）。这个概念可以让我们进一步理解约翰福音18:36-38：“36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理（ἀλήθεια）作见证。凡属真理（ἀλήθεια）的人，就听我的话。38彼拉多说，真理（ἀλήθεια）是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来”。基督复临会查明彼拉多和犹太人的罪。公义（δίκαιος）这概念超越了“因信称义”的“义”；这个义不仅仅与个人得救相关，更与审判大淫妇相关。而真实和公义并用，参见15:3，16:7。换一个角度说，只有诚实的人才会仰望神的公义，并去传讲神的公义；而唯有公义的神才是真实的神，才是真理。

神的真实和公义指向两个基本事实：第一、“因他判断了（ἔκρινεν，“过去式”）那用淫行（πορνείᾳ）败坏世界的大淫妇”（11:18）。对大淫妇的审判彰显了神的真实和公义。注意这里对大淫妇的定罪是针对她对“世界”的败坏，还没有论及她对教会的逼迫（这是下句话的主题）。而这里的“世界”（τὴν γῆν）平衡了“我的国不属于这世界”；因此赵家狗和鸡汤教的非政治弯曲必须被纠正，“共济会阴谋论”同时被扬弃——这个败坏是公开行淫，巴比伦大淫妇根本不是隐藏的暗娼，而是“世界第一帝国”。动词败坏φθείρω的基本含义是，to corrupt, to destroy。这个动词在新约中出现了8次。如哥林多前书3:17，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（另参哥林多前书15:33，哥林多后书7:2，11:3；以弗所书4:22，犹大书1;10）。第二、“并且向淫妇讨流仆人血（18:24）的罪，给他们伸冤”。为仆人报仇彰显了神的真实和公义（列王纪下9:7）。原文讨罪和伸冤是一个动词：ἐκδικέω，惩罚一方，保护一方；行公义好怜悯；参见启示录6:10，路加福音18:3，5；罗马书12:19；哥林多后书10:6。无条件爱仇敌和以及无敌论、顺服掌权的淫妇，这些鸡汤教中的巫婆神汉，不是有爱，而是骗子，虚假，不义。

3、哈利路亚（3）

3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。καὶ δεύτερον εἴρηκαν Ἁλληλουϊά· καὶ ὁ καπνὸς αὐτῆς ἀναβαίνει εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων；And again they said, Alleluia. And her smoke rose up for ever and ever.

启示录19:1-3都可以归入一个主题，这是“天上群众”的大合唱。第3节在原文中并没有“淫妇”这个名词，只说“她”。这个她就是上文“用淫行败坏世界的大淫妇”，也是“流仆人血”的大淫妇。神定了大淫妇的罪，并且采取行动倾覆她。有一种思潮说：上帝只为教会和基督徒复仇，这是不对的。当然神为仆人复仇；但也为祂所创造的世界复仇。我们传讲普世救恩论，也传讲普世审判论。这里特别让我们看烧淫妇的“烟”（καπνός，8:4，9:2-3，9:17-18，14:11，15:8，18:9，18:18），这是火的审判，是对“猪国”的审判（以赛亚书65:3-6）；这是公开的审判。上文谈到大淫妇巴比伦被投进海里，但这里却说“烧淫妇的烟往上冒”；这当然不是矛盾的：她是烧着烟被投进海里，如同流星划过天际。另参以赛亚书9:18，“邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜。在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾”；以赛亚书34:9-10，“9以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。10昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过”。这烟可以实指：辽宁舰着火了，希特勒自焚了，广岛在燃烧……“永永远远”至少指向两大事实：第一，最终的审判不会让大淫妇一死百了或向死而生；第二、她不会再“复兴”了——必有一天，世上不再有“中国”，不再有所谓“中华民族的伟大复兴”；但复活或重生的“中国人”有福了。

二、基督作王（5-6）

4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。

5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。

6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。

这三节经文算是教会面向新世界的赞美诗，出于三个方面的声音，是真正的大合唱：二十四位长老与四活物（4）、宝座方向来的声音（5）、群众的声音（6）。另外注意“宝座”（x2）这个概念与“作王”这个概念的平行；我唱歌赞美基督作王。

1、坐宝座的神（4）

4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。καὶ ἔπεσαν οἱ πρεσβύτεροι οἱ εἴκοσι καὶ τέσσαρες καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα καὶ προσεκύνησαν τῷ θεῷ τῷ καθημένῳ ἐπὶ τοῦ θρόνου, λέγοντες Ἀμήν Ἁλληλουϊά；And the four and twenty elders and the four beasts fell down and worshipped God that sat on the throne, saying, Amen; Alleluia.

这里的所有概念我们都解释过了，因此我们只强调一个基本真理：大宝座上的神。基督徒都宣称自己信神，甚至异教徒也是如此；但是你信的到底是哪一位神。钉十字架的神，这是一个方面。但你若只信钉十字架的神，你的信仰就是不完全的。我们“同时”信仰“坐宝座的神”。而这位坐宝座的神，就是曾经（！哥林多前书2:2）钉十字架的神。这次是使徒信经应该归结的真理：“32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。36故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了”（使徒行传2:32-36）。注意彼得讲道的时间逻辑：神是藉着复活“立他为主为基督”。如果你“只知道基督（正在）钉十字架”，你信的基督就还不是基督。而坐宝座的意思，就是作王：“16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了”（启示录11:16-17）。你们若传一个永远十字架上的上帝，你这十字架神学就是该被咒诅的。

另外，建议鸡汤教慎用“阿门”去互动。圣经主要再来两大场合中使用阿门。第一就是咒诅。如民数记5:22，“并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。妇人要回答说，阿们，阿们”；申命记27:15，“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅。百姓都要答应说，阿们”（这个咒诅之阿门，在申命记27章中出现了12次；另参尼希米记5:13，罗马书1:25）。我们也可以说，因为神倾覆了巴比伦大淫妇，我们才说阿门。第二就是专门用来赞美神的。如历代志上16:33-36，“33那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。34应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存。35要说，拯救我们的神阿，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。36耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的。众民都说，阿们。并且赞美耶和华”。另参尼希米记8:6，诗篇41:13，72:19，89:52，106:48；耶利米书11:5，28:6；马太福音6:13；罗马书9:5，11:36，15:13，16:27等。而这阿门，更是基督之名，不可妄称：启示录3:14，“你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说”。人之间不要互相“阿门”。

2、赞美我们的神

5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。Καὶ φωνὴ ἐκ τοῦ θρόνου ἐξῆλθεν λέγουσα Αἰνεῖτε τὸν Θεὸν ἡμῶν πάντες οἱ δοῦλοι αὐτοῦ καὶ οἱ φοβούμενοι αὐτόν καὶ οἱ μικροὶ καὶ οἱ μεγάλοι；And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great.

这里声音的主体到底是谁呢？可能是天使，也可能是圣徒。或者Both，或者那十四万四千人：启示录1:4，“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵”；启示录3:21，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”；启示录5:11，“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万”；启示录7:9-10，“9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”；启示录7;14-15，“14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”；启示录14:1-3，“1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。2我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌”……总之，这声音不应该出于宝座上的基督。

这里是呼喊无论大小神的众仆人；呼召他们赞美（αἰνέω，路加福音2:13，20；19:37，24:53；使徒行传2:47，3:8-9；罗马书15:11）并敬畏（φοβέω）我们的神。“赞美”这个概念有一个重要的信息，与坚持崇拜相关。这意味着牧者务要传道，带领会众赞美神。“敬也提醒所有仆人，不要在患难中作逃走的雇工，也不要因患难而亵渎神，以至以口犯罪（要效法约伯）；更不可演神自义。无论大小（καὶ οἱ μικροὶ καὶ οἱ μεγάλοι），传道人都会面临这些试探。这个大小可以指年龄，也可以指地位。敬畏神，可以平行启示录19:10，“我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证”。最后，神之所以是“我们”的神（τὸν Θεὸν ἡμῶν），也是因为祂为“我们”伸冤报仇。这个“我们”就是以马内利中的“我们”。那些非政治的鸡汤教，他们的神不是我们的神，我们的神也不是他们的神。另参约书亚记24:18，“耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神”；希伯来书11:16，“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”。

3、我们的神作王了（6）

6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。καὶ ἤκουσα ὡς φωνὴν ὄχλου πολλοῦ καὶ ὡς φωνὴν ὑδάτων πολλῶν καὶ ὡς φωνὴν βροντῶν ἰσχυρῶν λεγόντας, Ἁλληλουϊά ὅτι ἐβασίλευσεν κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ；And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth.

群众（ὄχλου πολλοῦ）这个概念再度出现；并列的名词依次是：众水的声音和大雷的声音；这两个概念的解释参见上文；最终，教会的声音会碾压世人的声音。这大水和大雷的声音，不可能来自修道院和阴沟洞府；只能来自山上之城。一方面，这众水可以淹没法老和他的军队。另一方面，这是“雷子”的见证：“25约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了”（使徒行传16:25-26）。

其次注意这里对神的赞美，重点强调三个事实。第一、主我们的神。我们的神之外，又增加了“主”（κύριος）这个概念。这个概念可以相当于耶和华；注意耶和华这个名字在旧约中第一次出现的语境：“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样”（创世记2:4）。另参出埃及记3:15，“神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代”。第二、全能者：παντοκράτωρ，he who holds sway over all things；the ruler of all；almighty: God。这个概念强调统治和管理的关系。这个名词在新约中出现10次，除哥林多后书6:18，其他9次都在启示录。就全能者而言，这世界没有一个地方归该撒“自治”。第三、作王：神以作王的方式证明自己是主，是全能者。动词βασιλεύω在启示录中出现7次（新约中21次）。让我们再一次远离鸡汤教的洗脚水：基督不是以道德楷模的方式作王；而是因为救赎和审判作王，特别是，在审判淫妇之后完全作王。

我们也可以这样是，这里共有4个概念启示我们所信仰的那位是谁：神、主、全能者、王。异教徒也宣称信神，但不可能同时认识这四重神性。不仅如此，这四个概念远远突破了十字架神学的自表谦卑——他们的基督若不一致挂在十字架上，就一致蹲在门徒脚钱端着洗脚水，腰缠白羊肚手巾。更改被咒诅的当然是东红龙，因为他们自吹自己就是神、主、全能者、王。但卑鄙的是，鸡汤教实际上用阿门去“顺服”这些“君王”，并要求我们也一同作奴仆。一刻的功夫也不要容让顺服他们。

三、婚娶新妇（7-9）

7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

这是圣诗的三个基本方面：审判（1-3）；作王（4-6）、救恩（7-9）。“仆人血”（2）与新妇之间（7）之间的关系平行创世记2:22：亚当流血，夏娃受造。而这3节经文可以交叉结构：7与9共享的概念是传“婚娶”与“婚筵”；中间聚焦圣徒行义。

1、婚娶（7）

7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。αίρωμεν καὶ ἀγαλλιῶμεθα, καὶ δῶμεν τὴν δόξαν αὐτῷ ὅτι ἦλθεν ὁ γάμος τοῦ ἀρνίου καὶ ἡ γυνὴ αὐτοῦ ἡτοίμασεν ἑαυτήν；Let us be glad and rejoice, and give honour to him: for the marriage of the Lamb is come, and his wife hath made herself ready.

是的，启示录是欢乐颂。启示录对外邦人是大患难，但对基督徒就是欢乐颂。19:7与18:20呼应了欢喜快乐这个主题；只是前文的Εὐφραίνου（εὐφραίνω）进一步扩展为χαίρωμεν καὶ ἀγαλλιῶμεθα。不仅喜乐，而行大大喜乐。这是主的应许：“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐”（约翰福音16:20）。这是圣灵的真理，让我们知道，基督徒的喜乐根本原因在基督复临：“3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免，并其余和我一同作工的。他们的名字都在生命册上。4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了”（腓立比书4:3-5）。如果基督不复临，如果不倾覆巴比伦大淫妇，如果没有羔羊的婚筵和新天新地，鸡汤教的喜乐若不是傻了，装乐，就是用罪中之乐互相败坏。但你们看摩西的见证：“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”（希伯来书11:25）。我们要从那些围绕戏子而狂欢的巢穴中出来。

但不可得意忘主，要“将荣耀归给他”。这个荣耀平行19:1之“荣耀”。我了解鸡汤教，他们实际上是用伪造的喜乐荣耀自己。而这是希律的下场：“21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”（使徒行传12:21-23）。我们为什么必须把荣耀归给神呢？不仅因为“生命不能承受之重”；也因为这个基本事实：“我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了”（出埃及记14:4）。

这是基督徒欢喜快乐的两大理由：倾覆法老及其军队或巴比伦大淫妇；进入基督婚筵——不消灭淫妇，就没有新婚。66卷天路历程，终于接近新房。这是雅歌的完全应验。婚娶：γάμος：a wedding or marriage festival, a wedding banquet, a wedding feast；marriage, matrimony。这个名词在新约中出现了16次，其中在马太福音22:1-12就出现了8次；另参马太福音25:10和希伯来书13:4。γάμος在启示录19:9重复出现，中译“婚（筵）”。新妇：ἡ γυνὴ αὐτοῦ，直译就是祂的妻子，祂的女人。所以我们对暴君流氓们说，“别惹教会”。她自己（ἑαυτοῦ）准备好了，她不能将一切都交给神（21:2）。ἑτοιμάζω：to make ready, prepare。这个准备特别指预备好迎接基督两次降临，如马太福音3:3，“这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路”；马太福音25:34，“于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”。神为我们预备了一座城，但是同事也预备了我们的预备——这话并不矛盾，更不会免去基督徒“预备的责任”。

2、行义（8）

8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。καὶ ἐδόθη αὐτῇ ἵνα περιβάληται βύσσινον καθαρόν· καὶ λαμπρὸν τὸ γὰρ βύσσινον τὰ δικαιώματα ἐστίν τῶν ἁγίων；And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints.

新妇是如何准备的呢？是一切都交给神么？是该撒归该撒吗？是顺服掌权者吗？是我的国不属于这世界吗？是闭门修行操练生命……不是。新妇的预备只有一条正道：“圣徒所行的义”。有鸡汤教的人起来攻打我们：每个传道人和每间教会的“托付不同”；但这个行义的托付是相同的，你们说谎，但无可推诿：“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”（约翰一书3:7）；“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5:29）；“9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国”（哥林多前书6:9-10）；“9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”（帖撒罗尼迦后书2:9-12）；“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（彼得后书2:9）……哥林多前书6:9中的淫乱，首先应该指向与巴比伦大淫妇行淫。而根据这些显明的教导，“鸡汤教”不可能得救。

但什么是“义”呢？启示录19:8重复并完全了启示录前文所有关于白衣的异象：在逼迫和患难中见证基督并得胜（3:4-5；3:18，4:4。6:11，7:9，7:13；15:6）。“得穿”，原文是“被赐给（ἐδόθη）去穿（περιβάλλω）。洁白：καθαρός，clean, pure（15:6；另参利未记20:7-8）。光明：λαμπρός, shining(15:6，18:14；另参撒加利亚书3:1-5)。圣徒之义：τὰ δικαιώματα ῶν ἁγίων。义：δικαίωμα，that which has been deemed right so as to have force of law；a righteous act or deed。所以一般都将这个名词翻译为“行义”，而且神视遵循律法的行为为义。δικαίωμα在新约中出现了10次：如路加福音1:6，“他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”；罗马书1:32，“他们虽知道神判定（δικαίωμα），行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（另参罗马书2:26，5:16，8:4；希伯来书9:1，10；启示录15:4）。另外，注意启示录19:8与以赛亚书61章的平行，特别是以赛亚书61:10，“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰”。行淫的就是淫妇，行义的才是新妇。

3、婚筵（9）

9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。Καὶ λέγει μοι Γράψον· Μακάριοι οἱ εἰς τὸ δεῖπνον τοῦ γάμου τοῦ ἀρνίου κεκλημένοι καὶ λέγει μοι Οὗτοι οἱ λόγοι ἀληθινοὶ εἰσιν τοῦ θεοῦ；And he saith unto me, Write, Blessed are they which are called unto the marriage supper of the Lamb. And he saith unto me, These are the true sayings of God.

主流不相信“行义”。所以必须将这真理写下来，堵住他们的口，并让普天下的人和众教会都知道。既然写出来，就不容篡改。启示录至少12次吩咐约翰“你要写”（Γράψον·）。黑暗之子来攻打说：你说中国大淫妇就是私意解经，其实你们才出于“私意”，因为你们是赵家猪狗。我们这样判定，恰恰完全是根据约翰写出来的所有大淫妇的事实。这话真好：“20第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼得后书1:20-21）。淫妇的众子，看见你母（启示录17:5）你父（约翰福音8:44）的真面目气急败坏。教皇制和美利坚当然分享了大淫妇某些特征；但约翰写下的所有大淫妇淫态，不都万千宠爱在你母你父一身吗？“3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。4你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？”（以赛亚书57:3-4）；“你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道”（约翰福音8:43）；“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（马太福音23:15）；“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（马太福音23:24）——你们把蠓虫说成大淫妇，也算是狗不嫌母丑。只是犬类不得进神的国。

但行义的人有福了。这个祝福（μακάριος）就是马太福音中的“八福”（马太福音5:8-11）。这“八福”如今完全应验了。若没有大淫妇的倾倒，山上宝训应许的所有祝福都会落空。但不是所有的“基督徒”都能最终进入这福气，唯有“被请（καλέω）赴羔羊之婚筵的有福了”。这被请的人，只能是上文行义穿白衣的人。羔羊婚筵：τὸ δεῖπνον τοῦ γάμου τοῦ ἀρνίου，the supper of the marriage of the Lamb。δεῖπνον：supper, especially a formal meal usually held at the evening。注意这个概念在路加福音14:12-24中的反复使用；主在那里也说到“我的筵席”。与此相关，圣餐真理与羔羊婚筵的真理是平行的。另参约翰福音13:2-4，“2吃晚饭（δεῖπνον）的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席（δεῖπνον）站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰”；约翰福音21:20，“彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛，说，主阿，卖你的是谁？的那门徒”。神的话语是真实的（ἀληθινός，2），这个概念与“写下来”首尾呼应。神的话语就是真理真道（λόγος）。我们如何能够行义呢？“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”（约翰福音17:17）。阿门。

任不寐，2021年5月2日