奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录20:1-6

1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。

4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。

5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

感谢神的话语。感谢主，排除万难，力排众议；终于到达了启示录最后三章。创世记1-3与启示录20-22存在一个奇妙的交叉呼应关系。其中启示录第20章，平行创世记第3章；平行的信息至少包括：魔鬼的出场和下场；人的犯罪和神的审判。而启示录第21章与创世记第2章平行，这些平行的信息至少包括：新天新地/天地万物；新妇或羔羊的妻指给你看/女人或夏娃；生命泉的水/有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道；我的儿子/亚当；第二次的死/必定死；圣城新耶路撒冷神的帐幕在人间/伊甸园；羔羊十二使徒的名字/各种名字；宝石与金子/金子珍珠红玛瑙；羔羊为城的灯/二人成为一体；城门白昼总不关闭/当时夫妻二人赤身露体并不羞耻……启示录22章与创世记第1章平行的概念至少是光（启示路1-5，创世记1:3-5，14-18）与神的话语（启示录22:6-21；创世记第1章中的“神说”）。另外，与启示录20:1-6平行的圣经经文至少可以参见以西结书38-39，但以理书7；以及帖撒罗尼迦后书2等。

启示录20章分别论述三了大主题：千年王国（1-6）、魔鬼终局（7-10）与末日审判（11-15）。三大论题都非常重要，分别关切教会、魔鬼和人类。启示录20章还可以平行结构：1-3平行7-10，预告魔鬼的未来；4-6平行11-15，教会和人类的未来。启示录20:1-6还可以进一步交叉结构，相关主题依次是： 胜过魔鬼（1-3）；胜过世界（4）；胜过死亡（5-6）。换言之，归根结底，我们因为信仰复活才可能、也一定胜过魔鬼、世界和死亡。问题是，启示录20:1-6是在讲千禧年吗？首先需要澄清一个常识：禧年实际上是回家休息，个人恢复自由的日子（利未记25:11等），这与千禧年或启示录的千年王国作王的基本真理，没有关系；甚至是两个方向。

我们弃绝前后无千禧年主义，也弃绝何时被提论。前后千禧年主义是人的加添，启示录并无禧年；而无千年或“千年不是千年”之论，不过就是“神岂是真说”的蛇言。何时被提论显示了主流只是关心自己何时升天的鸡犬，但核心真理不是被提而是治理这地。所以没有任何理由和必要去讨论圣经上根本不存在的人为教义和宗派信条，何况那些做梦都要鸡犬升天肉身成道出世避祸哪管洪水滔天的邪教。帖撒罗尼迦前书4:17（或加上使徒行传8:39；哥林多后书12:2，4；启示录12:5），已经被启示录5:10平衡了：“又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”。“在空中与主相遇”不过片时；因为主自己也要“驾云降临”（启示录1:7）。实际上ἀπάντησις 不是“相遇”，而是迎接（马太福音25:1，6；使徒行传28:15）。我们就是一刻的功夫也不要人的遗传。让新概念神学和中国梦都去吉甲山，连同那矫情着协同书某一节每一句句天宪者。“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”（出埃及记3:5）。阿门。

一、胜过魔鬼（1-3）

1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，

3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。

这3节经文可以这样平行：从天降下/列国、无底坑、一千年。这三节经文简明扼要展示也预告了基督对魔鬼的胜利。所以撒但教必用非政治劫持“天国不属这世界”、“提到空中”而弃绝“从天降下”的真理；这是魔鬼保卫战，将天使和锁链阻挡在“空中”。“到底什么时候被提”这，何等无耻，何等自私。“被提时间邪教”即使在地上的时候也不关心公义和怜悯，只关切飞猪上天鸡犬升天的具体时间；而且各个不知羞耻。

1、从天降下（1-2）

1我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。Καὶ εἶδον ἄγγελον καταβαίνοντα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἔχοντα τὴν κλεῖδα τῆς ἀβύσσου καὶ ἅλυσιν μεγάλην ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτοῦ；And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand.

第一，天国要降临。又是“我看见”，并且强调要看见“从天降下”这个事实，可以关乎道成肉身的基本真理，虽然这里仅仅是指天使从天降下，而非基督裂天而来。但这天使，乃是基督的先锋。“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（使徒行传1:8）。所以基督教对这世界的极度关切，尤其始终以完全否定的“政治立场”看待被归了凯撒的世界。用主祷文的话说就是：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”——这是从“天上”（x2）到地上的真理。正因为在天上的父垂听了这样的祷告，所以终于“我又看见一位天使从天降下”。万里无云，不再是人类永恒的悲伤。

第二、天国如何降临。基督和祂的使者进入世界要干什么？他手里不是用来微笑的拈花惹草，而是钥匙和一条大链子。无底坑、钥匙，我们都讲过了。这世界是无底坑，这世界是罪人用锁链捆绑罪人的监狱。这世界及其王，配得公义的审判。天使的确不是空空地佩剑，这位在上掌权者或在上掌权者的差役，手中有一条大链子（ἅλυσιν μεγάλην）。ἅλυσις，a chain, bond by which the body or any part of it (hands, feet) is bound。人类用这条链子捆绑鬼魔只是失败（马可福音5:3-4；路加福音8:29）；但世界众王可以“成功”地用这条锁链捆绑使徒（使徒行传12:7，21:33，28:20；以弗所书6:20；提摩太后书1:16）。是的，神是公义的——锁链圣徒的鬼魔必被锁链。

2、捆绑撒但（2）

2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，καὶ ἐκράτησεν τὸν δράκοντα τὸν ὄφιν τὸν ἀρχαῖον, ὅς ἐστιν Διάβολος καὶ Σατανᾶς καὶ ἔδησεν αὐτὸν χίλια ἔτη；And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years,

神的使者进入世界不是为了旅游来的，也不是为了骗人入教然后进入旷野修身养性，或帮助愚公移山一家生孩子。他来刑罚魔鬼。注意这四个概念完全“胜利会师”了：龙=古蛇=魔鬼=撒但。龙放在第一位，可能因为它此时此刻正在世上厉害着。“他捉住那龙”，若这龙在末世首先指向中国，这就是传道人的立场和使命，“模糊战略”只是一种淫乱、胆怯或贪婪。这里有两个动词。第一是捉住：κρατέω，to have power, be powerful；to get possession of；to hold。希律曾捉住约翰（马太福音14:3），权力、人民和兵丁更这样捉住耶稣（马太福音26:4等）。是的，神是公义的。第二、捆绑：δέω，to bind tie, fasten。希律曾捆绑约翰（马太福音14:3），权力、人民和兵丁更这样捆绑耶稣（马太福音27:2等）。是的，神是公义的。

如何理解撒但被捆绑，至少我们可以这样说：撒但被捆绑就意味着它不可能再用那套教义和意识形态去捆绑人（12:9，哥林多后书4:3-4，11:14；以弗所书2:2；提摩太后书2:26）。或者最简单的解释，就是以经解经：“使它不得再迷惑列国”。

另外注意马太福音16:19，“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（捆绑和钥匙都在这里出现了）；及马太福音18:18，“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”。另参马太福音12:29，“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财”。鸡汤教的败类们，这捆绑，这与基督一场作王一千年，是“管理大自然”吗？一个真正的有神论者会把这个世界定义为“大自然”吗？一千年：χίλια ἔτη，a thousand years。一千年是什么意思？一千年的意思就是一千年。若以经解经，这一千年或许可以平行大洪水前的一千年，就是玛土撒拉的一千年。但不同的是，那是伟人专政的一千年；而这是圣徒执政的一千年。

3、暂时释放（3）

3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。καὶ ἔβαλεν αὐτὸν εἰς τὴν ἄβυσσον καὶ ἔκλεισεν αὐτὸν καὶ ἐσφράγισεν ἐπάνω αὐτοῦ ἵνα μὴ πλανήσῃ τὰ ἔθνη ἔτι ἄχρι τελεσθῇ τὰ χίλια ἔτη καὶ μετὰ ταῦτα δεῖ αὐτὸν λυθῆναι μικρὸν χρόνον；And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season。

天使的第四个动作是扔（第一个动词是“降下”），βάλλω，如丢垃圾。第五个动词是关闭（κλείω），但还没有彻底消灭。只是限制其行动自由。约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。第六个动词是封印（σφραγίζω，7:3等）——给别人盖伤害兽印的兽，如今也被封印了。这封印不仅仅是封住，也是贴了标签，让人一看见就知道这是龙或龙的传人。这一幕也让我想起概念的记号：“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”（创世记4:15）。而该隐也算“魔鬼的化身”：“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约翰一书3:12）。这一系列行动的目的有两个。第一、“使它不得再迷惑列国”。这至少意味着意识形态和邪教教义的欺骗（πλανάω）彻底失败。第二、“等到那一千年完了”，这是为了确保圣徒与基督一同作王一千年。

问题是，为什么“以后必须暂时释放它”？这个问题可以平行该隐没有被立即执行死刑的问题。δεῖ αὐτὸν λυθῆναι，它被释放很有必要。暂时（μικρὸν χρόνον）释放魔鬼的原因之一，可能是因为“基督教世界”再次败坏了，他们需要一场“最后的管教”，正如以色列人金暖手迦南，还存留了一部分迦南的余寇，作他们的功课。正如耶路撒冷需要经历一次巴比伦，也如千年帝国拜占庭遭遇绿祸。但我个人不认为这一千年是指东罗马帝国；这一千年更可以从“龙国”或大淫妇滚蛋开始计算；至少这样解释相对更符合启示录18-19章的背景，及20:2的顺序。我们知道，一直有一派“学术观点”，极力否认启示录18-19与启示录20之间的历史延续性或时间上的前后关系，但我们不如按常识理解：圣经没有任何必要专门制造一个反时间顺序的文字结构。正如创世记第一章，那里的每一天是完全Ann时间顺序排列的；也正如创世记第一章造人，与创世记第二章造人，最符合常识的解释就是按正常时间顺序去解释。

二、胜过世界（4）

4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。

我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，

他们都复活了，与基督一同作王一千年。

锁龙千年，是为了教会与基督作王。不是为了把该撒的归给该撒，而是把该撒霸占的世界夺回来。我们可以将这节经文分成三个问题，进一步研究“基督教千年王国”的三个基本方面。我们不需要浪费太多时间去攻击“犹太人千年王国论”，这个千年王国显然指向教会的。但我们完全弃绝自以为正统的那种反千禧年教义：千年王国只是精神作王、道德作王、生命作王——说穿了，这些败类真正要回避和恐惧的，就是“政治作王”。他们真是世界之王和世界众王的奸夫淫妇和孝子贤孙，真是一条主动丧家的好狗或赵家鹰犬。但如果启示录所传的胜利只是精神胜利，不仅基督复临毫无意义，这些作王的经文毫无意义；而且“为神之道被斩”，也应该是非政治的，也是灵意上被杀，实际上头没破血没流，没羞没臊只是演……正如他们的十字架神学，花锄成了刑具。他们在迷惑人，师承魔鬼。

1、谁的权柄

4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。Καὶ εἶδον θρόνους καὶ ἐκάθισαν ἐπ᾽ αὐτούς καὶ κρίμα ἐδόθη αὐτοῖς；And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them:

约翰继续看见（εἶδον），神继续医治政治瞎眼的。弯曲罗马书13章和彼得前书第2章的非政治却顺服世界政治的鸡汤教，你们又该挨打了。神实在是怜悯你们。启示录20:4a这句话，再清楚不过让我们看见谁才是“在上掌权的”：“我又看见几个宝座，也有坐在上面的”。另参启示录3:21，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般 ”（另参马太福音19:28，哥林多前书6:2；但以理书7:22）。这不需要争论：坐在宝座上的只是天使。最安全、最诚实的解释就是，包括天使但主要是圣徒。圣徒不是异教徒，他们不是坐在莲花宝座上练功、休息、打盹、喝茶；或者互相比赛看谁的表演更为属灵，并将信仰仅仅弯曲为座位上的人之间互相荣耀和互相钉十字架的关系。这不是基督教。这才是基督教：“有审判的权柄赐给他们”。基督教首先是神与我们的关系，救赎；其次是我们之间的关系，教会中的彼此相爱。但最后，必然是教会与世界的关系：审判！或“不信的必被定罪”。其次，什么是你应该顺服的权柄，这个话题指向香鸡汤教反复宣讲，其中或有可以得救的。

“并有审判的权柄（κρίμα，17:1，18:20）赐给他们”。这权柄不仅仅指向末世，从教会诞生那一天开始就拥有了这个钥匙权和政治权。马太福音10:1，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”；马可福音3:14-15，“14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15并给他们权柄赶鬼”；马可福音6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”；约翰福音1:12，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”；启示录11:6，“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”。审判谁呢？第一、以色列十二支派或审判从神的家起首（马太福音19:28，彼得前书4:17）、第二、审判全世界：“岂不知圣徒要审判世界吗”（哥林多前书6:2a）？第三、审判世界的王。这是基督十字架的工作：“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:31）。这也是圣灵（藉着教会）的工作：“为审判，是因这世界的王受了审判”（约翰福音16:11）。

2、他们是谁

我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，αὶ τὰς ψυχὰς τῶν πεπελεκισμένων διὰ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ καὶ διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ καὶ οἵτινες οὐ προσεκύνησαν τῷ θηριῷ, οὐτὲ τὴν εἰκόνα αὐτοῦ καὶ οὐκ ἔλαβον τὸ χάραγμα ἐπὶ τὸ μέτωπον αὐτῶν καὶ ἐπὶ τὴν χεῖρα αὐτῶν, and the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands;

天使负责抓捕，但审判归给教会。大致可以这样说：政治行动可以交给民事当局，但真理审判或传道，这是教会的“政治责任”。但是，这不是鸡汤教和十架伪学的权柄。一方面，他们没有没有这个资格，他们早就用非政治的鸡汤出卖了长子的名分。另一方面，行使审判权柄的圣徒，是那些真的经历过十字架的人。何为圣徒？

第一、“为给耶稣作见证”、“并为神之道被斩”。这涉及你和基督的关系。这两句话也可以互相解释：为耶稣作见证最重要的表现就就是讲道。一方面，“作见证”一定意味着你必须站在世界众王的面前。在这个意义上，基督教这是绝对政治的。但另一方面，你站在众王面前不是讲政治，而是讲“神之道”。在这个意义上，基督教是绝对非政治的。但这不意味着“神之道”会让众王更喜闻乐见。正相反，神的话语才真正带着能力，会让刚硬的法老更恐惧、更恼羞成怒，更加刚硬。因为：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”（希伯来书4:12）。于是必有“被斩”的以赛亚或保罗及施洗约翰。动词πελεκίζω在新约中只出现一次，to cut off with an axe, to behead。

第二、“没有拜过兽与兽像”，“也没有在额上和手上受过它印记”；这涉及你和魔鬼的关系。不饿是圣徒否定性的底线。值得强调的是，“拜过兽与兽像”，相当于无底线的“顺服掌权者”。在这个意义上，鸡汤教实际上是“拜过兽与兽像”；“在额上和手上受过它印记”。他们说话像龙，就是鸭子了。

不过需要说明的是，第一、第二缺一不可。有人仅仅有第二方面的见证或追求：远离政治和世界众王；只是岁月静好，闷声发大财；但你最多只是将自己粉饰成基督教的异教徒。而且，你最终仍难幸免。想象特斯拉马云和郭德纲以及鸡汤教的遭遇，一切都非偶然。你即使不拜兽像，但你也不会挺身为真理作见证。那么，那兽还是会吃掉你。原因很简单：对世界的王而言，没有世外桃源，一切都是它的，都得姓赵。国与郭不能并存。圣经中有一个非常生动的例子：施洗约翰被杀，是被加利利分封的王希律抓捕并杀害；耶稣“退去”到哪里？加利利（马太福音4:12）。无论你怎样翻译和解释，施洗约翰之后的耶稣仍然站在希律面前。大淫妇之下，无有完卵。人类命运共同体，她要演基督，是任何地球人都成为它身上的肢体——他也要以身体为“店”，老板娘姓孙，武大郎开店。

3、与主作王

他们都复活了，与基督一同作王一千年。καὶ ἔζησαν καὶ ἐβασίλευσαν μετὰ Χριστοῦ τά χίλια ἔτη；and they lived and reigned with Christ a thousand years.

千禧年主义和反千禧年主义，都是假问题，不是解释过度，就是对解释过度的反应过度。首先，他们活着。这是圣徒为主语的第一个动词：ζάω，to live。可以翻作复活，但这个动词本身指活着。“凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗”（约翰福音11:26）。其次，作王：βασιλεύω，to be king, to exercise kingly power, to reign。作王是什么意思？圣经说的不是人话吗？你为什么听不懂人话呢？

无非因为你父就是魔鬼，它这样迷惑了你们：“神岂是真说”。或者，“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（哥林多后书4:4）。另参约翰福音18:37，“彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”；约翰福音10:26，“只是你们不信，因为你们不是我的羊”；约翰福音8:43-45，“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我”。非政治撒但教，不相信复活，也不相信作王。实际上正因为不相信复活，所以不可能和不敢相信作王首先是政治作王。

何等可笑，鸡汤教宁愿相信或假装相信复活这么大的神迹奇事，也不相信、也不敢相信、也不愿相信政治作王。你们这些奸夫淫妇啊，哪一样更难呢？是复活呢，还是作王呢？而基督若不藉着复活和作王拯救我们，你如何理解万王之王万主之主呢？最后注意这个介词：μετά，with, after, behind——和基督一起，在基督里，在基督之下。按真理作王，“依法治理这地”，这法不妨指神的旨意，或“基督精神”。

三、胜过死亡（5-6）

5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。

6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。

他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

第5-6节中有两个一千年，与第1-3节两个一千年首尾呼应，中间第4节有一个一千年，共5个一千年。这也是某种意义上的五千年。而在这两节经文中，复活（ἀναζάω……ἀνάστασις）这个概念重复出现了三次，这是转向复活信仰这个基本真理。因此，我们将最后这段信息定义为基督教会对阴间和死亡的胜利。不仅如此，撒但统治世界，归根结底是依靠死亡和死亡恐惧，因此唯有复活才可能得胜。

1、第一次复活（5）

5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。οἱ δὲ λοιποὶ τῶν νεκρῶν οὐκ ἀνἔζησαν ἕως τελεσθῇ τὰ χίλια ἔτη αὕτη ἡ ἀνάστασις ἡ πρώτη；But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished. This is the first resurrection。

我们之所以不讲拜占庭，是因为这里的千年王国建立在第一次复活的圣徒的基础之上；显然，这个日子还没有到来。复活不是替身，是本人的复活。让我们对“文学比喻”这种释经保持永久的警惕；如果一千年是比喻，那么这复活也是比喻；基督事件也饿就是比喻了。我们的信仰就被文学掏空，“岂是真说”全面掌权。我们就比不信的更可怜（哥林多前书15:12-19）。但这是第一次的复活。名词ἀνάστασις的基本含义是a raising up, rising (e.g. from a seat)；a rising from the dead。这个名词在新约中出现了42次，就是经典意义上 的复活；第6节重复出现。“其余的死人还没有复活”中的复活是其动词ἀναζάω，live again, recover life。这个动词在新约中出现了5次，如罗马书14:9，“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主”（另参路加福音15:24，32；罗马书7:9）。“文学比喻”是“主流”对启示录的基本解释范式，甚至进入了他们的教义。

显然，这一千年中，殉道者以外的基督徒和所有的死者还没有复活；这一幕要推迟到启示录20:11-25。但值得反复强调的是：如果这一千年仅仅是比喻或虚构，这样重复是无法理解的。圣经在这里完全没有详细解释这个千年王国是如何运行的。我们也到此为止，大卫鲍森们只是在说自己不知道的事。但清清楚楚的事实是：她发生在第一次复活与第二次复活之间。在这个意义上，这个千年王国从未出现过，还没有到来。这是我个人的领受：判断千年王国到来有两个前提：第一、大淫妇（昏暗这就是中国）的彻底覆没；第二、殉道者第一次复活。千年王国迟迟不到，原因主要在这里：“于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（启示录6:11）。这也意味着，织田千年王国的“人才”还没有准备好。另外的原因就是，“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创世记15:16b）。你看他起高楼……

2、第二次的死（6a）

6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。μακάριος καὶ ἅγιος ὁ ἔχων μέρος ἐν τῇ ἀναστάσει τῇ πρώτῃ· ἐπὶ τούτων ὁ θάνατος ὁ δεύτερος οὐκ ἔχει ἐξουσίαν；Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power。

这里再一次聚焦第一次复活。确有圣徒极力追求为主殉道，这可能也是保罗的理想：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”（腓立比书1:23）。因为“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了”。一方面是有福（μακάριος）；另一方面是圣洁（ἅγιος）。完全“成圣”只发生在这第一次复活之中。这是对罪和死亡的永远胜利，因为罪的工价就是死。“圣洁”在这里为强调，人在复活中对罪最终的完胜。远离生命神学。第二次的死（ὁ θάνατος ὁ δεύτερος）另参启示录20:14，21:8。从神学上可以这样说，基督徒第一次死是在洗礼池（当然不会一死百了，一次永远；开始死）；只有这一次，不再有第二次死。这是神学上的“死亡与我无关”；而不是哲学上的“死亡与我无关”。这可以平行马可福音16:16，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。而人若没有进入第一次的死或“洗礼”，神为救人，有可能不断用“死亡”去打击那些“死不悔改”的人。想起台湾大旱和以色列战火。另外注意“权柄”（ἐξουσία）——鸡汤教要顺服的权柄，实际上就是死亡的权柄。他们怕死——人皆怕死——并且教导人去顺服死权。责备他们的原因在此。

3、祭司与君王（6b）

他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。ἀλλ᾽ ἔσονται ἱερεῖς τοῦ θεοῦ καὶ τοῦ Χριστοῦ καὶ βασιλεύσουσιν μετ᾽ αὐτοῦ χίλια ἔτη；but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years.

不是我们要顺服私权及其差役，正相反（ἀλλά！！！），我们要统治（βασιλεύω）他们！“要与基督一同作王一千年”。但是，我们作王的的确确是有特定含义的：“他们必作神和基督的祭司”。让我们强调两大事实。第一、以祭司的方式作王。第二、虽然以祭司的方式，但仍然是政治上作王。王仍然是王。以祭司的方式作王，但绝非非政治和反政治的，也不是唯政治的。祭司是什么意思呢？指向圣职和教会。另参启示录1:5-6，“5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”。不仅如此，“作神和基督的祭司”，可以平行彼得前书2:9，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”——那里的君尊及彼得前书2:13中的单数的君王，只能指向基督！。另参启示录5:10，“又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”；出埃及记19:6，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”；以赛亚书61:6，“你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸”；撒加利亚6:13，“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平”。

“要与基督一同作王一千年”，第6节和第4节两次重复这个至关重要的真理，你们为什么听不见呢？“31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:31-32）。启示录课程面临主流教会最大的搅扰和攻击，就是他们的非政治、反政治邪教教义。但如果回避政治，启示录的核心真理、基本常识及那份祝福（启示录1;3）都是虚空。现在我们也可以指着启示录重申两个常识：第一、所有重生就是重建基督在人身上的形象，这影响首先就是治理这地或政治关切；第二、讲政治的基督教不一定就是真正的基督教，但非政治的基督教一定是撒但教——因为魔鬼是世界的王。无论非政治邪教怎样矫情和自编无花果树之裙，他们对我们的仇恨主观和客观上都在保卫他们的鬼父淫母，他们与我们不共戴天：为父申冤，为母报仇。若加上嫉妒如阴间般残忍，我们就进一步站在阴间的门口。所以求你们为我祷告；求主加倍坚固和保护我们。正如主说，“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。阿门。

任不寐，2021年5月15日