奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录16:1-11，
1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。
3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。
4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。5我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。7我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。
8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。
10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。
感谢主。启示录第16章的主题就是神大怒的七碗，“你们要吃这一套”。这七碗是对启示录15章相关信息的完成。可以从整体上将启示录16章分成两部分：第一碗到第五碗（1-11）可视为一个单元；而第六碗-第七碗归入另外一个单元（12-21）——不过第七碗的叙事进一步向第17章以远延伸，直到第21章。需要返回去考察七印、七号和七碗之间的平行关系。16:1-11也可以清楚分成5个部分，每一碗自成一个单元。值得一提的是，这五碗之间也可以形成交叉结构。如第一碗与第五碗首尾呼应的概念是“神”、“兽”与“疮”；第二碗和第四碗可平行“水深火热”这个概念（马太福音17:15）。或者，两者还可以平行这个圣经信息：创世记的洪水审判与启示录中火湖的终极审判。而第三碗可以视为中心信息：教会圣诗。另外注意启示录16:1中“神大怒”、“公义”、“义哉，诚哉”这些概念，如何与启示录15章的相关概念相链接。上个主日证道没有展开这个话题：神为什么大怒。我们可以将这个话题作为今天主日证道的应用。
神爱雅各，因此将大怒倾倒在雅各的仇敌身上。这是我们的神：“1耶稣又用比喻对他们说，2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。4王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。5那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。8于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。12就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。13于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。14因为被召的人多，选上的人少”（马太福音22:1-14）。阿门。
一、第一碗（1-2）
1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。
2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。
只是为了行文的方便，我们将这两节经文何在一处。当然第1节是引领所有七碗的。神说（“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说”），不仅为创造之源；也是审判之基。应该吩咐鸡汤教的陈词滥调去见乃父了：“不是我们审判；而是神审判”。不，一方面，我们将与神一起作王审判世界；另一方面，即使我们不能立即实施审判，但我们仍然要宣讲这审判的信息。不仅如此，神的话语是带着能力的——保罗宣告审判，暴君恶差岂不胆寒吗：“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧”（使徒行传24:25）。我们坚持这样传：公义，节制，和将来的审判。
1、义怒（1）
1我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。Καὶ ἤκουσα φωνῆς μεγάλης ἐκ τοῦ ναοῦ λεγούσης τοῖς ἑπτὰ ἀγγέλοις Ὑπάγετε καὶ ἐκχέατε τὰς φιάλας τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ εἰς τὴν γῆν；And I heard a great voice out of the temple saying to the seven angels, Go your ways, and pour out the vials of the wrath of God upon the earth
起初神说。所以我们不会停止传道，愿这“福音”是“大声音”；愿这“大声音”也藉着我们传到地极，倾倒在地上。“你们去”（Ὑπάγετε）：这是神的命令，而天使是服役的灵，传道人是顺服者命令的仆人（马太福音28:19）。务要传道。动词ἐκχέω的基本含义是：to pour out, shed forth，metaph. to bestow or distribute largely（马太福音9:17，23:35，26:28；耶利米书7:20；以西结书14:19，；21:25-32；诗篇79:5-7；西番雅书3:8等）。这个动词有报复和奖赏的讽刺意味；而且显示神的愤怒已经满溢了。可以很清楚地藉着“殿”、“七位天使”、“神大怒”、“七碗”这些概念将启示录16章与15章紧密联系在一起。祂始终如一，爱我们到底。
我们的神是对罪恶怀大怒的神，祂为何如此愤怒：“愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场”（耶利米书10:25）。神爱雅各。祂疼爱雅各：“ 14你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说，我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者。15看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。16你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散；你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀”（以赛亚书41:14-16）；“8惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，9你是我从地极所领（原文作抓）来的，从地角所召来的，且对你说，你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。10你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。11凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞。与你相争的，必如无有，并要灭亡。12与你争竞的，你要找他们也找不着。与你争战的，必如无有，成为虚无。13因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你”（以赛亚书41:8-13）。
我们的神不仅与拈花微笑的假神相区别，并弃绝泛爱主义的强吻；而且神之所以愤怒，恰恰显示了神就是爱——祂是如此地爱教会，因此必要为教会遭遇的所有逼迫、凌辱和杀害，伸冤报仇。教会至少遭遇了三重伤害（参见上个主日PPt中的三则推文），这个事实是我们领受这两章内容的一个基本语境。注意这两章三次强调神的大怒：15:1，“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了”；15:7，“四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使”。εἰς τὴν γῆν，upon the earth；或者into the earth。神必审判整个世界；这个世界并无飞地或清高之洞。参考前文“住在地上的人”。
2、毒疮（2）
2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。Καὶ ἀπῆλθεν ὁ πρῶτος καὶ ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὴν γῆν καὶ ἐγένετο ἕλκος κακὸν καὶ πονηρὸν εἰς τοὺς ἀνθρώπους τοὺς ἔχοντας τὸ χάραγμα τοῦ θηρίου καὶ τοὺς τῇ εἰκόνι αὐτοῦ προσκυνοῦντας；And the first went, and poured out his vial upon the earth; and there fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshipped his image.
对这些惩罚我们要有一个基本的常识：罪人遭遇什么惩罚，正是因为他们自己首先犯下这类罪恶——这就是神的公义。“有恶而且毒的疮”，乃是因为他们就是“恶而且毒”的恶人或恶疮。ἕλκος κακὸν καὶ πονηρὸν，a noisome and grievous sore。类似中国病毒。恶：κακός，of a bad naturebase, wrong, wicked；troublesome, injurious, pernicious, destructive, baneful（马太福音21:41，24:48，27:23等）。毒：πονηρός，full of labours, annoyances, hardships。马太福音5:11等用这个概念指向对基督徒的控告和逼迫；马太福音5:37等用之指“那恶者”。“恶”强调人的坏，恶人党是神或众善的仇敌。而“毒”强调坏人的能力及使坏的手段。恶毒是兽国的信仰。
疮：ἕλκος，a wound, esp. a wound producing a discharge pus；a sore, an ulcer（路加福音16:21）。这个概念在11节重现，交叉呼应。疮灾是埃及十灾的第六灾：“8耶和华吩咐摩西，亚伦说，你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。9这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。10摩西，亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。11行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。12耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。”（出埃及记9:9-112；另参申命记28:27，35）。
人沦为充满“恶而且毒”的畜性，因为拜偶像：“有兽印记，拜兽像”。这是对第一块法版的违反。邪教中人必然恶毒，最终遭遇恶毒的报应。值得强调的是，启示录中的兽（一个“重点”）与创世记1:28、2:19-20、3:1、3:14-15中的“动物”或兽、或畜牲密切相关。注意这节经文的中介意义：“3那时保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇（ἔχιδνα），因为热了出来，咬住他的手。4土人看见那毒蛇（θηρίον），悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。5保罗竟把那毒蛇（θηρίον），甩在火里，并没有受伤”（使徒行传28:3-5）。
二、第二碗（3）
3第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。Καὶ ὁ δεύτερος ἄγγελος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ εἰς τὴν θάλασσαν καὶ ἐγένετο αἷμα ὡς νεκροῦ καὶ πᾶσα ψυχὴ ζῶσα ἀπέθανεν ἐν τῇ θαλάσσῃ；And the second angel poured out his vial upon the sea; and it became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.
水变血是埃及第一灾（出埃及记7:17-21）。只是那时遭灾的是尼罗河，而这里指向海。换言之，末世的血灾是从海上开始的，然后进入内陆（参见下文第三碗）；分别刑罚海洋和陆地，咸水和淡水，应该是平行上文海中的兽和陆地的兽——血灾先后临到海洋帝国和陆地帝国。无兽幸免。另参创世记10:5，“这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国”；诗篇65:5-7，“5拯救我们的神阿，你必以威严秉公义应允我们。你本是一切地极，和海上远处的人所倚靠的。6他既以大能束腰，就用力量安定诸山。7使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了”；诗篇136:15，“却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存”……
第一碗与第二碗-第三碗之间的逻辑关系可以这样思考：恶毒这种信仰，会导致全面战争——战狼会赢得战争的惩罚。这个基本欠揍和加速作死的状态，将会“吃上这一套”。而第二碗与第三碗并非打击世界的供给系统或经济资源，应该指向人类内战或战争状态。第二碗指向世界大战；第三碗指向国内战争——的确存在这样一种逻辑：将国际战争转化为国内战争。往往仅仅就是因为一己自私或一己之蠢，斗争会将兽国置于与所有国家、最后与自己人民的战争状态中。“蠢”是指虚妄——把地球管起来这个“初心”实际上毫无意义，统治别人和奴役更多的人，与幸福毫无关系，只意味着更多的罪、虚空和死亡。“私”是指这是魔鬼的自私——无限贪求食物、情欲和权力。必然走向全面战争。但是，当战争指向基督的新妇，这群吃货就真的有祸了。只有教会真是惹不起的。
海洋之所以变成血海，原因之一是大海乃法老及其军队的葬身之地。不过这末世海战不仅毁灭法老，也包括海洋生物。或者说同时包括两者：活跃于海上的战犯和奸商（“海就变成血，好像死人的血”）；及海中的动物（海中的活物都死了）。死亡这个概念重复两次（νεκρός ……ἀποθνῄσκω），罪的工价就是死。再一次涉及动物“连带责任”问题。按“要义热病们”的逻辑，动物也不是我讲道的重点。但仅就这节经文而言，“海中的活物”是释经重点之一。不过我们不排除这种可能：πᾶσα ψυχὴ ζῶσα（and every living soul）这组概念可以仅仅指人类。或许这一灾难涉及一场最终的海战，从南海和台海危机，不难闻到末世战争血腥的气息。热核之下，众生浩劫。
三、第三碗（4-7）
4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。
5我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。
7我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。
在第三位天使的事工中，贯穿了另外一首“教会圣诗”。其中一些基本概念可以平行启示录15:2-4，“2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了”。而就这段经文而言，可以看见上帝审判“兽类”的三个原因：第一、兽国流人血甚至一切生命之血的罪恶（4）。第二、上帝是公义的上帝，断不以有罪为无罪，无罪为有罪；祂必审判。第三、圣徒的祈祷——上帝就是爱，必为教会伸冤报仇，还百姓和仆人一个公道。
1、审判（4）
4第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。Καὶ ὁ τρίτος ἄγγελος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ εἰς τοὺς ποταμοὺς καὶ εἰς τὰς πηγὰς τῶν ὑδάτων καὶ ἐγένετο αἷμα；And the third angel poured out his vial upon the rivers and fountains of waters; and they became blood.
战争或刑罚，从海洋转向陆地，从西方转向东方。另参启示录8:8-11，“8第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。9海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。10第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。11这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦，就死了许多人”。二号三号与二碗三碗的平行是显而易见的。但现在不是三分之一，而是全部。个中原因，可以参考二印三印——因为战争：“3揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。4就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。6我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋”（启示录6:3-6）。另参创世记4:10-11，“10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”；“3凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创世记9:3-6）。
主耶稣第一次降临是和平的君。第二次不是世人理解的和平的君；而是骑马带刀的复仇者。而教会要同时传讲基督的两次降临。但是和平奖和泛爱主义无法真的最终信基督。他们一定半途而废，或裸奔于启示录之前，或塌陷于启示录之中。但“正义战争”的这些真理不仅仅在启示录中，贯穿圣经：
诗篇55:23，“神阿，你必使恶人下入灭亡的坑。流人血行诡诈的人，必活不到半世，但我要倚靠你”；诗篇139:19，“神阿，你必要杀戮恶人。所以，你们好流人血的，离开我去吧”；箴言28:17，“背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他”；箴言29:10，“好流人血的，恨恶完全人。索取正直人的性命”；以西结书22:2-3，“2人子阿，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事”；3你要说，主耶和华如此说，哎。这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己”；以西结书24:6，“主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄”；以西结书24:9，“所以主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，我也必大堆火柴”；那鸿书3:1-8，“1祸哉，这流人血的城，充满谎诈和强暴。抢夺的事，总不止息。2鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，3马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒。4都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族（诱惑原文作卖）。5万军之耶和华说，我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。6我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。7凡看见你的，都必逃跑离开你，说，尼尼微荒凉了。有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？8你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水。海作她的濠沟（海指尼罗河），又作她的城墙”。
你们要顺服大王吗？将那鸿书读完：“18亚述王阿，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇。你的人民散在山间，无人招聚。19你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。凡听你信息的，必都因此向你拍掌。你所行的恶，谁没有时常遭遇呢”（那鸿书3:18-19）。
2、公义（5-6）
5我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。καὶ ἤκουσα τοῦ ἀγγέλου τῶν ὑδάτων λέγοντος Δίκαιος Κύριε, εἶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ὅσιος ὅτι ταῦτα ἔκρινας；And I heard the angel of the waters say, Thou art righteous, O Lord, which art, and wast, and shalt be, because thou hast judged thus.
6他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝。这是他们所该受的。ὅτι αἷμα ἁγίων καὶ προφητῶν ἐξέχεαν καὶ αἷμα αὐτοῖς έδωκας πιεῖν ἄξιοί γάρ εἰσιν；For they have shed the blood of saints and prophets, and thou hast given them blood to drink; for they are worthy
这里的一些概念参见上周的讲章。我们在这里需要强调：“亚述大王及其帝国全家”被流血、被倾覆，不仅仅是因为杀人流血；更因为“他们曾流圣徒与先知的血”。所以启示录16:6已经言简意赅地告诉我们任何邪恶国家和人民遭遇血灾的根本原因。
第一、神的公义。Δίκαιος Κύριε，公义的主。在原文中，公义（δίκαιος）与审判（κρίνω）首尾呼应。这句话直译是：你是公义的，因为你这样的审判。后文“圣者”这个概念进一步强调神绝不会容忍罪恶，而公义强调神必然行动。无论暴政，还是人的闲话，祂都必然审判。
第二、神的圣洁。“今在昔在的圣者”。“今昔”强调神在场，任何人犯罪都不可能逃避追责，即使暴君死翘翘见马克思去了，死后仍然有审判。而且神在任何时候都是忌邪的神。ὅσιος：undefiled by sin, free from wickedness, religiously observing every moral obligation, pure holy, pious。这个概念特别指向基督复活对死亡和阴间的胜利（15:4；使徒行传2:27，13:34-35；另参提摩太前书2:8，提多书1:8，希伯来书7:26）。基督必审判世人，因祂活着，并活到永永远远。今在昔在也可以平行基督的两次降临。
第三、第5节中的“圣”或“公义”与第6节中的圣徒之圣（ἅγιος）也是平行的——因为主的缘故，圣徒也不可以容忍罪恶。你们热爱耶和华的都当恨恶罪恶（诗篇45:7，97:10；希伯来书1:9）。先知（προφήτης）这个概念表明，圣徒不仅恨恶罪恶。而且要将这种恨恶宣讲出来了，且宣布神恨罪恶，传讲公义、节制和审判。而圣徒遭难原因也在这两个方面。值得强调的是，圣经中的先知主要不是指预言家，更非占卜的术士（他们是被咒诅的族类）；而是指诚实传讲上帝话语的仆人。占卜和算命，与信仰是针锋相对的——罪人对未来祸福事件的确知，使信仰变得毫无意义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（希伯来书11:1）。
第四、“这是他们所该受的”。这就是圣经的“活该论”。第6节中这个“活该”（ἄξιος，马太福音3:8等），平行了第5节中的“公义”（δίκαιος）及“判断”（或论断，κρίνω）。圣徒和先知不为活该被刑罚的仇敌祷告。
3、赞美（7）
7我又听见祭坛中有声音说，是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉。καὶ ἤκουσα ἄλλου ἐκ τοῦ θυσιαστηρίου λέγοντος Ναί κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ ἀληθιναὶ καὶ δίκαιαι αἱ κρίσεις σου；And I heard another out of the altar say, Even so, Lord God Almighty, true and righteous are thy judgments.
圣徒首先是祭坛那里的圣徒：“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（启示录6:9-11）；“3另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震”（启示录8:3-5）。鸡汤教，你们自己去平衡这些经文：“38你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打……43你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告”（马太福音5:38-44）。教会必须在十字架和大宝座、基督两次降临之间搭支帐幕。
四、第四碗（8-9）
8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。
9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。
流人血的大罪总是伴随一种狂热的意识形态，这种“热”至少是“热病”的内涵之一。而一切热病患者，最终会遭遇热灾的公义惩罚。所有被兽印兽名的热病，追逐的对象无非是那兽的三重试探或三大偶像：钱财、情欲和权力。“要把全世界管起来”，这理想根本有病，但出于那兽。这就是兽国之人，为这热病，不断升起“红太阳”。另参利未记26:1-2，“1你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。2你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华”（另参利未记28:22，马太福音8:14，使徒行传28:8）。
1、日火烧烤（8）
8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。 Καὶ ὁ τέταρτος ἄγγελος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν ἥλιον καὶ ἐδόθη αὐτῷ καυματίσαι τοὺς ἀνθρώπους ἐν πυρί；And the fourth angel poured out his vial upon the sun; and power was given unto him to scorch men with fire.
水深火热，“这怂”应该是被鬼附了。读马太福音17:14-21，“14耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说，15主阿，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。16我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。17耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。18耶稣斥责那鬼，鬼就出来。从此孩子就痊愈了。19门徒暗暗地到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？20耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。21至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。（或作不能赶他出来）”。亚述王是那座高山，教会唯有向启示录6:9-11那样祷告，不可能将这兽赶出去。马太福音6:9-13是主祷文；启示录6:9-11可以称得上是公祷文。
“基督教文明”犯了什么罪？“13他又说，你还要看见他们另外行大可憎的事。14他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。15他对我说，人子阿，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。16他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。17他对我说，人子阿，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。18因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听”（以西结书8:13-18）。基督教文明“面向东方拜日头”。
“太阳”可以指天象，也可以指末世一位“红太阳”。那个him指天使，也可能指太阳。尼禄自认为是太阳，尼采也是。他们都疯了，着火了（πῦρ）。烤：καυματίζω，to burn with heat, to scorch；to be tortured with intense heat(马太福音13:6等)。关于太阳神崇拜，不需要返回古埃及和古希腊。“1你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。2你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华……30我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们”（利未记26:1-30；另参历代志下14:5，34:4-7；以赛亚书17:8，27:9；以西结书6:4-6；诗篇74:16，以赛亚书24:23，耶利米书8:2，约珥书2:31，阿摩司书8:9，弥迦书3:6，马太福音13:6，启示录7:16等）。
2、绝不悔改（9）
9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。καὶ ἐκαυματίσθησαν οἱ ἄνθρωποι καῦμα μέγα καὶ ἐβλασφήμησαν τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ τοῦ ἔχοντος ἐξουσίαν ἐπὶ τὰς πληγὰς ταύτας καὶ οὐ μετενόησαν δοῦναι αὐτῷ δόξαν；And men were scorched with great heat, and blasphemed the name of God, which hath power over these plagues: and they repented not to give him glory.
这是前所未有的热病，是大热：καῦμα μέγα。名词καῦμα在新约中只出现2次，另参启示录7:16，“他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们”。遭遇热月革命，罪人会进一步走向无神论，并且疯狂地恨基督：“就亵渎那有权掌管这些灾的神之名”。这非常反讽。一方面，他们实际上知道灾祸出于神；但另一方面，他们亵渎神。没有谁是真正的无神论者；但确实很多人行事为人是基督的仇敌。不仅如此，他们绝不悔改：“并不悔改将荣耀归给神”。这也很反讽。一方面，他们知道这事出于神的荣耀也归于神的荣耀；但另一方面，他们绝不会将荣耀归给神，并且绝不悔改。不悔改的原因之一是继续褫夺神的荣耀，以耻为荣。注意启示录2-3章悔改的概念——基督徒与蟑螂兽的区别，不在于谁更是罪人，而在于谁愿意悔改。另外注意9，11，21平行。这就是兽国的简史：犯罪自以为神，被瘟疫（第一碗）、血灾（第二碗第三碗，战争）和热灾（革命）连续打击、拒绝悔改罪上加罪；直到下一轮刑罚。这才是“中国历史超稳定结构”的真正秘密。直到最后的刑罚临到，直到黑暗之灾和长子灭尽，循环复始。
五、第五碗（10-11）
10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。
11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。
可以将埃及的黑暗之灾平行在这里，那是摩西离开法老之前埃及遭遇的最后灾祸。但是埃及的黑暗之灾也是双重意义的：“因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下”（出埃及记10:15）；“ 摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天”（出埃及记10:22）。换言之，黑暗之灾可能是持续性的，从雾霾和沙尘暴反复数十年。这也是内心黑暗的呈现：越是拒绝悔改，灵里愈发黑暗；更无走向光明的可能；于是疮灾又回来了，变本加厉，周而复始——16:11与16:2完成了灾民大国一个封闭的循环。这一切也表明，兽国根本没有希望，只能走向第六碗、第七碗，直到万劫不复。
1、黑暗之灾（10）
10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。Καὶ ὁ πέμπτος ἄγγελος ἐξέχεεν τὴν φιάλην αὐτοῦ ἐπὶ τὸν θρόνον τοῦ θηρίου καὶ ἐγένετο ἡ βασιλεία αὐτοῦ ἐσκοτωμένη καὶ ἐμασσῶντο τὰς γλώσσας αὐτῶν ἐκ τοῦ πόνου；And the fifth angel poured out his vial upon the seat of the beast; and his kingdom was full of darkness; and they gnawed their tongues for pain,
在交叉结构中，这里的信息又回到“动物”或兽——终于是畜牲，龙蛇总是掌权。不过第五碗开始打击兽的座位。这是最后的王权或龙的传人。这是大宝座与兽座位之间的争战。兽的座位是什么呢：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”（启示录2:13）。“兽的国就黑暗了”，这句完全平行“甚至地都黑暗了”、“埃及遍地就乌黑了三天”。另参马太福音27:45，“从午正到申初，遍地都黑暗了”。
注意τ ὸν θρόνον τοῦ θηρίου καὶ ἡ βασιλεία αὐτοῦ，the seat of the beast; and his kingdom——座位与国度，清清楚楚的政治概念。动词σκοτόω在新约中只出现这一次：to darken, cover with darkness；metaph. to darken or blind the mind。这也是“战狼现象”。这群嗷嗷叫的畜牲彻底瞎了，世界弄瞎了他们的眼睛。
名词σκότος则出现了32次。如马太福音4:16，“16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。17从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”；马太福音6:23，“23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”；马太福音8:12，“惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了”；马太福音22:13，“于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”；马太福音27:45，“从午正到申初，遍地都黑暗了”。另参彼得后书2:17这样咒诅假先知，“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留”。巴兰式的假先知，都是什么人：“5论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他（预备攻击他或作说必遭遇刀兵）耶和华如此说，6你们必遭遇黑夜，以致不见异象。又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。7先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。8至于我，我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶”（弥迦书3:5-8）。
黑暗与“人因疼痛就咬（μασάομαι）自己的舌头”在马太福音相关经文中也是平行的。动词μασάομαι在新约中只出现一次：to chew, consume, eat, devour。而舌头（γλῶσσα）可指方言，语言。疼痛：πόνος，great trouble, intense desire；pain（16:11，21:4）。这话也可以这样翻译：他们出于恶欲而食言自肥。或者说，他们遭灾只能吞下自己的话语。当然，“咬舌”这个画面，也可以指向“吃货”最终的结局：以食为天，最终以舌为食。
2、返回疮灾（11）
11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。καὶ ἐβλασφήμησαν τὸν θεὸν τοῦ οὐρανοῦ ἐκ τῶν πόνων αὐτῶν καὶ ἐκ τῶν ἑλκῶν αὐτῶν καὶ οὐ μετενόησαν ἐκ τῶν ἔργων αὐτῶν；And blasphemed the God of heaven because of their pains and their sores, and repented not of their deeds.
出于同样的“疼痛”，又因疮灾复发，兽国继续甚至加倍亵渎上帝。这里强调是，他们举国亵渎“天上的神”——注意11节中的“天上”与1-2节中的“地上”如何首尾呼应。世界战争的背后是宇宙战争，是神国对兽国的审判（诗篇2:4）。兽国如今发誓与天斗。“我就不信”的牛二泼皮政客文痞向这世代集结，或“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议”。他们一生遭遇的痛苦和丑恶，如今都化作攻击上帝和教会的力量。他们的灵如此恨基督，直入阴间般的残忍。启示录16章每次强调兽国绝不悔改，实际上同时是向基督教会呼喊：摩西可以离开了。不仅如此，兽国会把任何悔改的机会变成加倍亵渎上帝、践踏教会的机会。既然兽国、法老、亚述王已经反复证明“并不悔改所行的”；坚持“为掌权者祷告”的鸡汤教，纯属有病。我们只是这样“为掌权者祷告”：“圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”（启示录6:10）。
而且这里特别强调，他们不悔改的对象是自己所行的（ἔργον，9:20-21，2:20-22）。一方面，他们言辞继续亵渎上帝，同时“知行合一”。另一方面，他们即使将半句话吞咽下去，但行动仍然继续，甚至变本加厉；加倍崇制造和拜偶像。这就是法老的刚硬。而神已经任凭这大鱼了。这是摩西离开的时候了（出埃及记10:27-29），也是先知离开的时候了：“14亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。15因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说，这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？16先知与王说话的时候，王对他说，谁立你作王的谋士呢？你住口吧。为何找打呢？先知就止住了，又说，你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你”（历代志下25:14-16）。
“兽”就是启示录中的“动物”。至少这种动物是利未记中不洁净的动物，是要投入火湖中烧烤的（启示录20:10）。这兽的基本形象就是蛇或龙。在圣经中，有时候深刻地表述为大鱼（约伯记7:12，诗篇74:13；以赛亚书27:1，51:9；耶利米书52:34；以西结书29:3，32:2；约拿书1:7）。“兽的座位”和“兽的国”指向“大鱼”的王权和国家；而这是击打海洋与江河的基本语境。不仅巴比伦王尼布甲尼撒和埃及法老被定义为大鱼，而且旧约那位著名的偶像大衮（דָּגוֹן），原文就是大鱼。亲爱的弟兄姐妹，如今我们“得罪大鱼了”。但这经是我们熟悉的，愿这大声音“如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（出埃及记19:4）：马太福音12:40，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”；约翰福音21:11，“西门彼得就去，（或作上船）把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破”。阿门。
任不寐，2021年3月27日