人起来寻找真理或找到神，这是所有宗教哲学的共通使命。但圣经的道路与异教的道理不同：一、人寻找神（1）；这代表人本主义的宗教，肉身成道的宗教，律法主义的宗教等等。他们找不到神，找到的只是自己和偶像。二、误入歧途（2）：找错了地方，把基督当成了巴力、希律或上流人；基督徒恶心为教皇。三、鬼寻找人（3）。撒旦的差役就是“城中巡逻看守的人”。人找神却狼入虎口，成了魔鬼的食物。四、人遇见神（4）：唯有离开上述三种迷途，人才能遇见神；甚至立即找到神。五、神寻找人。这是寻找真理的总结——在基督复活中，按神的主权或情愿，按祂的旨意和时间，找到我们或与我们和好。

我们的神不是泛爱主义的神，也不是非政治的神——祂要擒拿狐狸而不是泛爱狐狸甚至顺服狐狸；而狐狸基本上指向所有“伪掌权者”。狐狸（שׁוּעָל）在这里用作复数（שֽׁוּעָלִים），且重复两次。fox, a burrower；jackal；有时候也翻作野狗。如果你愿意，可以将burrower想象为窑洞党人，山顶洞人——从以东人一直到西朝鲜人。שׁוּעָל在旧约出现7次（士师记15:4；尼希米记4:3；诗篇63:10；耶利米哀歌5:18；以西结书13:4）。狐狸或野狗是说谎杀人者，而且是圣殿攻击者和僭夺者，或者假先知。另外，字根שֹׁעַל指虎口（列王纪上20:10，以赛亚书40:12；以西结书13:19）——所以大卫说自己不愿意落在人的手里；而“人子将要被交在人的手里”（马可福音9:31）。为什么将狐狸指向魔鬼，而将众狐狸指向魔鬼的差役、特别是外邦人的君王呢？因为这是主说的（路加福音13:31-35）。

这里的话我特别说给川普，和西方的众王。“13我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣……”（提摩太前书6:13）；我们的神是叫万物生活的神，是教训和胜并弃绝彼拉多的基督（另参使徒行传4:27）。大卫数点民数犯了什么罪？他依赖食物和人的力量超过依赖耶和华。如同看中大国的人口和关税，超高依靠神的供应与公义。于是西方众王陷入这样的二难悖论中：选择饥荒，还是选择瘟疫……离开人民币和“中国病毒”或死人；归向圣坛，归向神，春天就来了。“他站在活人死人中间，瘟疫就止住了”（民数记16:48）。但你“为什么在死人中找活人呢”（路加福音24:5b）？看哪，“25大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了”（撒母耳记下24:5）。阿门。

饥饿与死亡是人类两大基本绝境，也是魔鬼统治世界的两条鞭子——饥饿恐惧和死亡恐惧。世人当前的基本困局就是在饥饿（复工）与死亡（瘟疫）之间的艰难选择。唯有圣餐与复活可以带领我们出埃及走向自由，就是离开比东和兰塞的苦工，告别埃及长子的尸骸，穿越红海。中国独特的悲剧是，异教在这里完成了一场对真理的彻底山寨；假基督从红瘟一直上溯到从故如斯。比如寒食节相当于大斋期，清明节相当于复活节……唯有神的儿子进入世界真实舍命，真实天粮；也真实复活，并在祂的受难中将真爱临到世人。

如果没有基督，没有下文新郎对百合花的重新定义，教会一定会返回香草美人的异教传统：顾影自怜，自叹花香。汉语思想里面住着从自义到自神、从九死到自杀的邪灵。香草美人离骚楚辞，就是中文之雅歌。神州之人生理想，上帝皇帝伯庸大大；龙的传人必为魔鬼之子——你们便如神知道善恶，要上最高的山，为世上的万国和万国的荣华或人类命运共同体。于是杀人却乱曰控告，于是说谎臻于无我无耻。练功爆料公知何必狗尾续貂；川普正论，中国等于中共，汨罗江即梁家河。我也说灭秦必楚，因为“若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡”（马可福音3:26）。但遗憾的是，今天的鸡汤教的雅歌止于雅歌2:1，绝不肯再向前走到雅歌2:2。一方面，他们安于自我修行和互相收授荣耀岁月静好；另一方面他们远望荆棘发出杀猪般的嚎叫，并将任何讲论荆棘的传道人告到教区或人民面前。那荆棘不是君王与外邦人以及政治吗（使徒行传9:15）。动辄这样教导不是牧者的责任吗：北京的以东人杨，蒙特利尔的半吊子黄，还有若干白左牧人如加略人，这些弃妇成淫的人，与我们所信的不是一位神。

雅歌1:5-11首先可以平行结构，这三个部分依次应了葡萄园、牧羊人和新妇；大致可以平行伊甸园、亚当与夏娃。首先是植物的创造：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”（创世记2:9）。其次是亚当与动物的关系：“19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。”（创世记2:19-20）。最后是耶和华神为亚当造一个帮手，或者说重造夏娃：“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”（创世记2:22）。值得强调的是，葡萄酒可以与圣餐的血平行，而羊可以与圣餐的饼平行——这一切似乎在在预备十字架上的献祭；而从这献祭之中，女人和教会即将诞生。

雅歌1:2-4可以交叉结构如上：首先，首尾呼应的是关于爱情与酒之间的对比；也可以是神先爱我们、而我们再爱神之间的平行。其次是香膏（指向基督及其死而复活的救赎）与王（预表基督升天复临或最终得胜）之间的平行；其中也有“众童女”与“我们”之间的呼应——这个“我们”已经超越了单纯的男女情爱。中间是“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”——这个“呼召”（吸引）与“跟随”的异象，可以平行约翰福音1:35-39或符类福音中耶稣呼召门徒建立教会等“初恋”或“新婚”的记事：“35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）39耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了”。

亲爱的弟兄姐妹，春天来了。春天是生命的季节，也是殉道的季节——必有那春的使者，为爱的缘故，将自己牺牲在冰天雪地之中，为带领祂所爱的人一起复活。这是真正的爱情，如同在屠城的黑暗岁月中，上帝的儿子进入世界牺牲自己的生命去英雄救美。而真正的爱情，必将穿越一片墓地、监狱或黑暗的三天三夜，才有黎明的婚礼与新歌。只有在与主分离的岁月中仍然仰望主复临的新娘，但显然由转去作淫妇的。千百年来，包括这几个月来，有多少“教会”和“基督徒”因为狭窄、恐惧和贪爱世界转去随从撒但的呢？“回来，回来，书拉密女。你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢”（雅歌6:13）。声声唤，长歌当哭。回来回来，归正回归，这就是基督教的改革。我们的主活着，此必有教会的灯仍然明亮着。