坦率地说，我起初并未设想这个“悬崖系列”会写到第九篇。而现在看来，我不知道这个系列会写到什么时候。最近这一周是难得安静的时光，和一些往日的同道电话联络，其中包括一些显然因为“悬崖”而疏远、甚至拂袖的弟兄姐妹。这些心平气和的交流，使我有一个越来越清楚的看见：很多误会源于“信息不对称”——众多反对的意见并不知道我在说什么，而我为什么将他们看来不是问题的问题如此“小题大作”。

sancaitaba2012-07-20 23:17:50 说： 任先生，我所在教会的两个朋友对您的《悬崖系列》中的两个方面提出了不同看法。第一、他们认为，您所说的，改革宗在中国“别无分店”，应该为中国教会的整体迷失负责，过于夸大了。他们说，“我们还在为争取谈点改革宗神学而努力”，”其实从我们所看到的来讲，改革宗还太边缘。非主流“。而且他认为在基督徒知识分子里，倾向改革宗的也很少，百分之九十是无宗派的。第二、有一个认为改革宗也是将洗礼和圣餐等视为施恩具的，只是名字不同，被称为“蒙恩之道”。

最近不寐之夜关于“陳姳慧现象”的讨论让我感慨不已。本来，这些日子是春暖花开的日子，神在我们教会兴起的彼此相爱的温暖让更多的人面朝大海。神不断在更新我们，这小群已经不一样了，坚定，成熟，有基督的馨香之气。这是对讲道台一个极大的鼓舞和祝福：神的道真的是有能力的。不仅如此，神也将得救的人渐渐加给我们。昨天冒着蒙蒙细雨去探访一些慕道的朋友，看见路边玉兰花和迎春花从无到有地复活着。救恩的路很曲折，但每一段曲折的末端，都有一个春天。正如圣经说，患难生忍耐，忍耐生盼望。

在一些“坐下吃喝起来玩耍”的短暂蜜月中，在众人面前公开指控“前夫洗礼”攸关我们今天要讨论的主题——改革宗的洗礼神学。这主要涉及两个问题。第一、洗礼之后的软弱和跌倒，是否构成对他施洗的否定。当然，这与编造、构陷和控告某位私敌洗礼前的罪错并将之偷换到当下“大家”面前性质不同；这更多是真理上的分歧，而不是品质的败坏。但对基督教信仰基要真理上的无知，是一致的。第二、改革宗的教师们对洗礼的事持可有可无的态度，至少是第二等重要的态度。这其中，即使不反对婴孩洗礼的人，也觉得这不是什么重要的事——孩子洗礼重生，是不值得讨论的极小的事。我不想严厉责备这些声音，因为对他人洗礼的控告和对洗礼的轻贱，完全出于改革宗的洗礼神学。

写，还是不写，借着魔鬼给我兴起的环境，我知道这持续是一个问题。写。

最近我遇到一件事，使我决定将悬崖之五提前到悬崖之四，我们今天要谈论的是婴孩洗礼问题，这是路德神学与加尔文主义神学的主要分歧之一。事情是这样，一位宣道会的教师抱怨一个慕道友不愿意将他们的孩子带到教会来。

加尔文主义是内部宗派林立的思潮。正如不是所有的加尔文主义教会都反对婴孩洗礼一样，今天我们讨论的问题同样不是所有加尔文主义教会的问题。但是，我出于两个原因仍然使用这个全称判断。第一、加尔文主义从加尔文本人开始，其理性主义观念，为后来的各种加尔文主义极端派别提供了最初的风向。虽然加尔文不等于加尔文主义，而这个加尔文主义不等于另外一个加尔文主义，但我所批判的，乃是他们之间的联系和共同方面。

在极为残酷的搅扰和拦阻中，在“我还能否坚持写完这个系列”的试探中，我们沐浴了上帝更为丰富和及时的恩典与祝福。感谢主，我们现在到了“悬崖系列”的第三站。这次我推介的是最富盛名的路德神学家Carl Ferdinand Wilhelm Walther (October 25, 1811 – May 7, 1887)。我在上一篇讲章结束的地方已经介绍了这个人物，今天所转引他的文字，均出于他的代表作品The Proper Distinction Between Law and Gospel。