感谢主，我们来到山上系列第二课：教会年历。事实上，我们今天之所以在主日程序之前先讲这个问题，乃是因为，程序是在时间中加以安排的。基督徒根据圣经对时间有独特的理解，并根据这种理解，在一年、一周和一日中相应地安排崇拜程序。而对这个时间的共同概念，才使教会不仅在本质上，也在形式上真正的合一。举一个简单的例子，你周六崇拜，我周日崇拜；或者你周日崇拜在那边赞美，我周日崇拜在这里讲道，这样一来，common service就不可能存在了。正如保罗指着哥林多教会的乱象说：“若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？”（哥林多前书 14：8）；“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（哥林多前书14：33）。先知和使徒因此都将“同心合意”的道理教导给我们（耶利米书32:39；阿摩司书3:3；西番雅书3:9；使徒行传2:46，5:12；罗马书12:16；罗马书15:5；哥林多后书13:11；腓立比书1:5；，4:2；彼得前书3:8）。而拥有共同的时间观念，遵行共同的时间制度，是同心合意的保障。因此，珍惜和遵守时间，是神给子民的福音与律法。当今教会流行两种敬拜习惯：每个主日读经讲道根据共同信守的教会年历；或者，根据自己的随机“感动”与心血来潮。稍有理性的人就能判断哪一种方式更合理，哪一种方式更能建造同心合意的教会。事实上教会一直在教会年历中存在；只是“激进主义改革”把教会和时间的关系，变得连世界都不如；他们任意而为，并将任意当成合一的标准。他们像没头苍蝇一样飞到时空中，瞎眼领路地占山为王。今天我们传讲这篇信息，就是要在返回教会年历这个传统的基础之上，重建教会的同心合意，并使我们能进一步理解剩余三课的内容。教会年历更多属于福音范畴，而非律法（加拉太书4：10-11）。顺便说一句，山上系列这类讲章，不是查经式证道，而是主题式布道。可以这样说，主日证道应以查经为主，神学常用主题；二者并不对立，但前者具有优先性。
希伯来文表示时间的词常用מוֹעֵד，appointed place, appointed time, meeting。一方面，时间出于上帝这个主权者的命定；另一方面，时间的意义在于上帝与人在预定和精心安排的时间中相遇。然而罪人有四种时间错乱。第一、忙乱。时间总是不够用，忙乱成为他们一生的生活。而一些软弱的基督徒，他们的一切忙乱，都会以牺牲教会时间为代价。第二、虚空。时间毫无意义，只是空洞的循环，通往衰老和死亡的通道或湍流。魔鬼使用这种虚无之感，将人类和教会带入各种文学呻吟和宗教绝望之中。“你们不一定死”，这蛇的道理，将时间放在不确定性中，使人因此任意而为。第三、混乱。晨昏颠倒，寒暑移位。世人违背上帝的时间秩序必然败坏健康，同时，也会败坏你一切的事工。毛总是使用美国人民的作息时间，这是一个生动的例证。恶人也往往错位着犯罪。第四、作乱。罪人按蛇的教导，“可以像神一样”主宰时间。就是我自己要作时间的主人，根据我自己的偏好支配和分配时间。你们教会聚会的时候，正是我睡觉的时间；为了显示我是重要人物，我每次开会要比你们一般人晚到几分钟，并以慢镜头的动作进入注意力中心。也包括这种情况，按自己的意思，支配别人的时间，包括违背上帝旨意，指派儿女用一切时间追求和侍奉埃及的各种偶像。作时间的主人，鲁迅先生珍惜时间，从根本上说，出于死亡恐惧。
然而圣经教导我们另外一种时间观念。第一、创造：上帝创造时间，时间是上帝的恩赐或礼物。创世记1章这些话语令人震撼：“这是头一日……是第二（……六）日；创世记1：14，“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”；创世记2：3。“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了”。 时间是神圣的， 是上帝赐予人类的“第一恩典”（起初）。第二、救赎：上帝降卑自己，在时间里创造和工作，在时空里与我们相遇，这就是道成肉身。加拉太书4:4-5，“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。第三、审判：上帝掌握时间，是历史的主权者；祂在时间开始创造和救赎，也将终结时间并审判人类。启示录10:6，“指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说，不再有时日了”。启示录21:6，“他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”（启示录1:8，22:13）。
民数记9：1-3，“1以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西乃的旷野吩咐摩西说，2以色列人应当在所定的日期守逾越节，3就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守”。基督徒按“所定的日期”开始敬拜生活。一方面，我们要怀着感恩的心领受上帝所赐予的时间礼物，珍惜时间；另一方面，我们要按上帝规定的时间与神相遇，与人相爱；在神所丈量的时间里恢复神所造的形象。这也包括，由于我们相信神会终结时间实施审判，因此，复活和末世论是我们的基本信仰。这一切，意味着我们的时间是以基督为中心的，而这一点，就构成了教会年历的神学根基。历史是“他的故事”，教会年历将这种观念从空谈变成现实。我们靠基督的时间胜过忙乱、胜过虚空、胜过混乱，也胜过自以为是并顺服基督的是。教会生活或教会年历使我们在时间中与基督同行：你全部的时间和生命，都是以基督为中心的，并因此使你生命中的每一件事都和祂发生关系，从而逐步更新你的生命。同时，也与别人同行，与弟兄姐妹同行——普世教会在同一时间以同一主题敬拜，诵读同一节经文，唱同一首歌！而这与我有关。一方面，上帝掌握时间，是历史的主权者，从起初到末了，我们在祂手中；另一方面，基督的降生、受难、复活、再来等等，不再仅仅是一个历史事件，而是一个现在发生的事件。耶稣不仅仅过去死而复活，而是耶稣为我们自己死而复活：Rught here, right now。
教会年历中的重要节期和时期包括主日（weeks）、节期（years）和每日（days）三个方面；其中节期，也是指狭义上的教会年历（Church Year）。我们在这里先讲主日。在创世记1-2章和十诫中，神借着摩西将七日制度赐给人类。我曾经说过，所谓基督教文明，就是有第七天的文明；而所谓堕落败坏的文化，就是没有第七天的文化。七天制度一方面极为“科学”地针对人的身心，每七天的休息是人健康存在的必要保障。更重要的是，靠着每七天回到上帝的面前，借着教会的主日生活，人才可能不断悔改重生，与罪隔离，与主亲近，与神同行。基督徒的生活，或者有智慧的生活，就是有第七天的生活——你有复活的一日。基督徒的一生，常常是不断靠主日复活的一生。身体的七日休整，灵魂的七日更新。主日也被路德教会称为“小复活节”（little Easter）。玛拉基书4：2，“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其光线有医治之能（光线原文作翅膀）。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊”。第七天在旧约中表现为安息日——上帝吩咐子民这一天休息，与神同在。事实上，人类普遍存在关于七天制度的记忆。中国古代的七曜、亦称“七政”(书、易)或“七纬”，与此相关。只是中国很晚才真正按星期作息，而且与“礼拜天”与礼拜毫无关系了。中国人开始回归星期制度，这首先归功与唐朝从印度传入了的佛经《宿曜经》。《宿曜历经•七曜直日历品第八》也告诉我们，七天制度乃是普世习俗。但是，只有犹太律法，对第七日或安息日的规定，是最彻底、最严厉的；他们因此成为世界的精神领袖，或世界的祭司。一方面，没有第七天的人被咒诅；“凡在安息日作工的，必要把他治死”（出埃及记32:15）。另一方面，世界上最伟大、最智慧、最蒙福的人，就是拥有第七天的人；“神赐福给第七日，定为圣日”（创世记2:3），“耶和华赐福与安息日”（ 出埃及记20:11）。没有第七日的人，丧失了神的赐福，也丧失了神的圣洁。中国文化是没有第七天的文化，从本质上是无福无圣的文化，只是假福假圣的文化。
基督徒从一世纪开始，在星期日聚会（马太福音28:1-6；路加福音24:13-49；使徒行传20:7；哥林多前书16:2；启示录1:10；另外参见Didacha、殉道者查士丁以及Cyril of Jerusalem等早期文献）。初期教会聚会崇拜从安息日转到主日，主要是三个原因。第一、第八天。基督在第八天复活，而复活是基督徒的核心信仰（马太福音28:1；马可福音16:2；路加福音24:1；约翰福音20:1）。初代教会也必考量：第七天即安息日，耶稣还在坟墓里；而这一天聚会崇拜，接受divine service是不合理的（路加福音23:56；22:53）。不仅如此，旧约中“八”字的预表也值得一提：挪亚一家八口在大洪水中得救。犹太人第八天行割礼，也代表重生和基督徒的洗礼（歌罗西书2:11）。同样是第八天，耶稣登山显荣（路加福音9:28-36）。初代教会八角形的洗礼盆传递的就是第八天受洗归入基督而重生这个福音。第二、另有一安息日。耶稣自己关于安息日与犹太人的辩论也帮助我们认识从安息日到主日的变动（约翰福音5，20；路加福音6）。在这些争论中，耶稣宣告，人子是安息日的主（马太福音12:8）。由于人类犯罪，上帝并没有真的歇了祂救赎的工；同时，人与神处于不安息的对立状态。从此，上帝开始恢复的工作。后来神借着摩西吩咐犹太人守安息日，一方面是为了纪念创造之工（出埃及记20:8）；另一方面，安息日指向救赎，让以色列人守望安息日的主基督的到来（申命记5:12-15；约翰福音5:17）。只有在基督里，上帝与人安息（希伯来书4:4-11）。第三、第一天。上帝在第一天创造。上帝在基督里创造，并将重新创造。耶稣也是在第一天或七日的头一日，亲自借着word和sacrament与门徒同在（路加福音24），开始了重造之工。创世记1:5,8.13,19,23,31都有这样的话：“有晚上，有早上”。第七天（安息日）不再有这样的说明，为向人类历史敞开：亚当带来黑暗，归于耶稣在十字架上的大黑暗（马太福音27:45），释放于耶稣的道成肉身和复活带领的清晨的日光（路加福音1:78；启示录21:23-25；创世记1:1-5）。
主日崇拜根据节期的变化，涉及经文选读（Lectionary）；罗马天主教one-year lectionary和three-year lectionary（1969,Ordo Lectionum Missae）是我们需要继承的大公传统。不过路德教会更新了其中约六分之一的经文。主日经文涉及旧约、书信和福音三部分；一般来说，福音确立了该主日证道的主题。与此相关的是诗篇、赞美诗等选择。我们在接下来的三节课程中，将以LSB中的主日崇拜程序为课本，详细解释路德教会的主日崇拜程序。
在某种意义上，教会年历是基督教会对犹太人节期制度的置换或改革。上帝赐给以色列人一些节期，以此保守他们作为选民，同时借此进入以色列人的历史。犹太人的三大节期包括住棚节、逾越节和五旬节。逾越节和住棚节常用的诗篇是Hallel Psalms（113-118）以及Ascent（120-134），也有相关的经文诵读，献祭。基督教年历中的节期虽然有所不同，但属灵的意义是类似的。1、普世教会同一时间同一个主题，使教会合一免于虚谈。2、让我们的时间拥有属灵意义，与基督发生关联。世人也知道，节期是回家的时间；“常回家看看”。但教会的节期是回天家的时间；是上帝带领儿女在基督里团聚的时间：日复一日、周复一周，年复一年。节期是以年为单位的，并为每一个主日提供宏观的背景。节期具有稳定性，从而使人便于共同信守。这种稳定性根植于彩虹之约。创世记8：20-22，“20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了”。教会年历文字可考的历史课上溯到Cyril of Jerusalem（AD 315-386），他自己的讲章以及Egeria’s Travels（AD381-384）为我们保存了初代教会珍贵的崇拜以及教会节期制度，这些基本制度支配了此后的教会历史，一直到激进主义（理性主义与敬虔主义）的胡作非为。教会年历有两个中心，道成肉身（圣诞）与十字架（复活节），这“两大丑闻”是我们信仰的主题。
教会年历包括三部分内容，圣诞节期、复活节期和教会节期：the Time of Christmas, the Time of Easter, and the Time of the Church (Ordinary Time)。我们先讲第一个阶段。圣诞节期的神学主题是基督的道成肉身。降临节（Advent）与基督降生的预备时期，教会年开始，基督徒开始追随主的脚踪。人是守望者，人类是有所希望的人类，每个人是等候一位寻找者来找寻他的人；整个人类在黑暗和冬天里仰望救主的降临。降临节传递着过去与将来之间的张力：the tension between the now and the not yet。这既是守望耶稣的第一次降临，也是守望祂的第二次复临（圣灵节期结束）。就是在盼望中，无聊的时间突然卷入上帝的计划，而获得了意义。降临节开始于圣诞前第四个星期日。降临节第一个主日常常使用的福音经文是“荣入圣城”。我们盼望的救主，进入世界，是为我们的罪而死。降临节中的第二个、第三个主日，福音经文是施洗约翰，核心信息是悔改。新生活不是改变世界，而是改变你自己，迎接基督。降临节是反省的季节。而降临节第四个主日的信息，在约瑟和马利亚得到天使报讯。马利亚和约瑟是整个人类家庭的代表。接下来就是圣诞节（Christmas）(Old English: Crīstesmæsse, literally “Christ\\’s Mass”)；耶稣诞生。初代教会有两个理由在12月25日庆祝圣诞，第一是冬至，第二是日光渐长。当然，教会赋予这个日子属灵的含义。圣诞之后的节日就是主显节（Epiphany），耶稣向全人类显明，光照临外邦人。主显节比圣诞节更古老，在1月6日。主显节起于三博士造访和耶稣洗礼，结束于耶稣登山显荣。主显节要显明的主题是，这孩子是谁：神的爱子，人类的救主，教会的新郎。在主显节期间，耶稣行了水变酒等神迹，告诉我们重新创造的开始。
复活节期从四旬节（四旬斋；大斋节，预苦期；拉丁文quadragesima，源于希腊文Τεσσαρακοστή, 意思是四十；Lent这个英文字本意是春天）开始，耶稣走上受难之路，大体上是从加利利转向耶路撒冷，开始十字架之旅。在教会传统中，Lent主要是刻苦己心、认罪悔改的季节；更是福音教导，预备洗礼的季节。四旬节始于圣灰星期三（Ash Wedesday），终于复活守夜日（Easter Vigil）。四旬节第一个主日的福音经文总是耶稣在旷野40天后胜过魔鬼的试探；基督徒高唱诗篇91或LSB656跟随主开始旷野生活，进入属灵的争战。四旬节最后一周被称为圣周（Holy Week），起于棕榈主日（Palm Sunday）；其中有三天是高峰，Triduum，从Maundy Thursday日落开始，依次是Good Friday，Saturday和Easter Sunday。Easter Sunday既是四旬节的结束，也是复活期的开始。整个复活期也被称为the Great Fifty Days，“大五旬节”；从Easter Sunday到五旬节（Pentecostal），正好是五十天，七个主日再加上一个圣灵降临节主日（7*7+1=50）。复活期的主要信息是耶稣复活到升天日（The Ascension, 40天那一周的星期四）及圣灵降临。
从五旬节后第一个主日，即圣三一主日（Holy Trinity）开始，一直返回降临节第一个主日，这半年时间为教会节期或五旬节期（The Time of the Church; The Pentecost Season）。圣灵降临，教会创立。整个五旬节期，我们看见基督怎样借着教会创造新的人类。受洗的基督徒在这个季节里扎根建造，成长，成熟，一直到收割的季节。因此，这个大节期最后的阶段就是感恩节；这当然是近代以来教会加上的节日。圣灵运行在教会中间，真正的终点是基督的再来（The Parousia of Christ）。五旬节期有一个比较重要的节日是11月1日的圣徒纪念日（All Saints Day），这是一个标志性的节日，不仅总结教会节期中信徒的果子，也预告收割的季节即将到来。需要补充的是，节期涉及主要节期、小节期、特殊纪念日、服饰和色彩；其中常用的礼拜色彩（liturgicalcolors）包括白色、红色（及朱红，scarlet）、紫色、黑色和绿色。白色代表圣洁、喜乐与得胜，用于圣诞节、主显节和复活节。红色代表火与血以及圣灵的工作，因此主要用于五旬节。朱红色代表君王，常用于圣周。紫色及其近色代表皇家的尊严，用于四旬节和降临节。黑色代表死亡，主要用于Good Friday以及圣灰星期三。绿色代表生命和成长，常用于教会节期和主显节。关于黑色和绿色，本教会弟兄姐妹可以低头看教堂的地面建筑——基督的死使我们得生命；约翰福音12:24，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”。
基督徒的生活并不是每周一次的生活，而是每一天的生活。诗篇119:164，“我因你公义的典章，一天七次赞美你”。每日敬拜事关The Liturgy of the Hours，这个每日敬拜的礼仪包括每日读经、唱诗和祷告等方面。由于我们的系列课程没有时间具体讲论Daily Office，所以就在这里简单介绍给大家。每日敬拜也常常称为每日祷告，祷告是神所命的，是基督徒的本分。每日敬拜首先是犹太人的传统。犹太人从日出开始，在第三个小时（巳初）、第六个小时（午正）和第九个小时（申初）祷告。圣殿中早、晚的献祭与祷告生活联系在一起，而以色列人遵守固定的祷告时间（诗篇34:1；55:17；65:8；119:62；164；但以理书6:10）。初代教会继承了这个从圣殿到会堂形成的传统（使徒行传3:1；10:9）。使徒行传2：46-47；而新约也教导基督徒要常常祷告（路加福音18:1,21:36，罗马书12:12，以弗所书6:18，歌罗西书4：2，帖撒罗尼迦前书7:17，彼得前书4:7）。当然，每日敬拜的具体内容不限于祷告。一方面，信徒要按神的旨意祷告，不读经，不领受神的话语，就不可能有真正的祷告。另一方面，圣经本身的经文，特别是诗篇，一直是犹太人和基督徒的祷告之书。正因为如此，诗篇在每日敬拜中占有重要的位置。如星期日是诗篇24篇，星期一诗篇48，星期二诗篇02，星期三诗篇94，星期四诗篇81，星期五诗篇93，星期六诗篇92，等等（Mishnah）。诗篇是古代教会日常祷告之书。Nocturns（middle of the night）：诗篇3和95，并从诗篇21-12中再选12篇。Lauds或Martins（daybreak）：起始诗篇67和51， 结束148-150；诗篇51之后，每日指定诵读下列诗篇：星期日，118，63；星期一，5，36；星期二，43，57；星期三，64,65；星期四，88，90；星期五，76,92；星期六，143以及申命记选读。Prime（shortly after daybreak）：主日诗篇119中四段，其他时间读诗篇1，2，6-20。Tercel（9:00a.m.）、Sext（noon）、None（3:00p.m.），主日诗篇119中三段；其他日读120-128。Vespers（at the end of the working day），从诗篇110-118和129-147中选四段。Compline（before bedtime），诗篇4,91和134。每一首诗篇常常放置在antiphon和the Gloria patri之中。
基督教会每日敬拜的时间继承了圣殿时间，但更将基督视为我们的圣殿。易言之，圣殿中献祭的时间，对应了基督在十字架上的时间，事关那三个重要的时刻：第三个小时，即上午九点，耶稣被鞭打，被判处钉十字架。在旧约中，这个时间是圣殿摆上陈设饼和宰杀羔羊的时间。耶稣是从天上降下的粮和逾越节的羔羊。每天第六个小时，就是中午12点，这是耶稣钉在十字架上的时间，那时遍地都黑暗了。最后是第九小时，就是下午三点，这是耶稣死亡的时间，祂的肋部被刺透，血和水流出来。除了这三个时间，还有就是在一天结束以及午夜起来的祷告，代表在基督里的死而复活；鸡叫之时祷告，回想以色列人怎样否认基督。The Didache（c.150）教导一日三次的祷告生活。Hippolytus（AD215）在他的Apostolic Tradition中教导以耶稣殉难和以色列人历史为参照系的每日祷告生活，进一步奠定the Daily Office的基本格局。从四世纪开始，the Daily Office发展并开始定型，成为大公教会的通例。僧侣时代，引证诗篇119:164，使每日祷告日趋复杂：Martins和lauds、Prime、Terce、Sext、None、Vespers、Compline；并有the monastic office和the cathedral office之分。路德教会在天主教的传统基础上开始简化每日崇拜程序为Martins和Vespers，使圣道成为聚会中心，并将平信徒纳入其中。圣公会1549将Martins和Lauds合并为Morning Prayer；Vespers和Compline整合为Evening Prayer，这是英语教会一项重要的改革。因此在LSB中，保留了五个方面的礼仪：Martins，Vespers, Morning Prayer, Evening Prayer和Compline。事实上，路德会和圣公会是唯一保留Daily Office传统的教会，尽管两者的神学偏好不同。
路德教会在神学院和各种神学聚会以及一些重要节日中，使用Martins和Vespers；以对应旧约犹太人在庙中的早祭和晚祭（the moring and afternoon atonement sacrifices）。Martins的意思就是 of the morning。我们在Morning Prayers和Martins中首先感谢上帝将新的一天赐给我们，我们靠神的话语面对新的一天，并求神一路祝福、保守、带领，愿这一天是与神和好、圣洁、得胜的一天（提摩太前书4:5）。其中51:15和70:1常常是每日程序的起始短诗（versicles）。Martins常唱诵The Venite（诗篇95:1-7a），同时指定的赞美诗（the Office Hymn）选用；而赞美诗结束部分通常是the trinitarian doxology（以弗所书5:19，歌罗西书3:16）。Martins中选读旧约和新约两段经文，以O Lord, Have mercy/Thanks be to God应答（诗篇119:89；26:8；32:1；96:2,29:1-2；哥林多前书15:20等）。其后或有证道或简短释经。证道之后的canticles 是the Te Deum 和Benedictus（路加福音1:67-79）。the Te Deum的传统值得一提，一种说法是源于Ambrose在Augustine洗礼上的感恩赞美。最后是祷告：三重Kyrie、主祷文、同祷（Collect）和问安（Benedicamus与Benediction）——借着祷告我们将新的一天和我们特别代祷的事项完全交托在主的手中。Vespers与Martins的结构类似。与出埃及记30“黄昏点灯”的礼仪相联系，从早期就保留了这样一种礼仪，即the Office of Lights（Lucernarium），焚香点灯是其中特别重要的活动。诗篇141常备唱诵。Compline是上床之前的敬拜礼仪，为一日的安息赞美神。从四世纪和六世纪开始，Compline和Vespers唱诵的经文常是马利亚的尊主颂（the Magnificat，路加福音1:46-55）和西缅颂（Magnificat，路加福音2:29-32）。在Evening Prayer中，基督徒也为一天的功课赞美神，并赞美和祈求基督作我们夜晚的光保守我们夜晚的安息。
但愿我们借着今天的学习，不仅能认识上帝藉着教会年历给我们生命的祝福（虽然教会年历不是律法，但确实对福音有帮助）；也能使我们认识主日敬拜的意义，并准时、守时地参与公共敬拜（创世记19:16 ；34:19）。我们借此也会认识激进主义运动的灵，无论是加尔文主义还是灵恩派，他们彻底扬弃教会年历的传统，与其说是为了追求自由，“精义叫人活”；不如说是因为属灵表演艺术家的懒惰和急功近利。最后，我们借着今天的课程，也可以解决“他们教会”那个司空见惯的伪问题：我找不到神的旨意。答案很简单，没有主日、节日和每日的崇拜生活，你根本不可能知道神的旨意。一方面，主日、节日和每日的崇拜生活就是上帝在选民身上的旨意；另一方面，神谦卑自己，在主日、节日和每日的崇拜中，向与他相遇的人显明祂的旨意。正如一位家父，在团聚中将祂的旨意告诉前来的儿女。恰恰是借着主日、节日和每日的崇拜，我们就可以告别加尔文主义把自己的概念、灵恩派把自己的感动假冒、伪造为神的旨意的试探（有些人从“他们教会”学到了很多臭毛病，其中之一就是“我看见神的异象或图画”，“神对我说了这个意思”；“这次真的是从圣灵来的”……他们就这样反复践踏第二条诫命）。正如主耶稣说的，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（马太福音18:20）。保罗这样向我们作证：“7我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。8我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前”（以弗所书3：7-10）；“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（哥林多前14:40。深哉，“深哉，神丰富的智慧和知识”（罗马书11:33），阿门！
任不寐，2012年10月15-20日