奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下1:7-12，
7当夜，神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。
8所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。9耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。10求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？
11神对所罗门说，我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。12我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。
感谢主的话语。所罗门及其祷告从内容上直观显示了基督教重建的基本逻辑和理由。不仅仅指所罗门的祷告迥异与所有主流教会的各种祷告及其表演和忘求；更因所罗门祷告的内容如一道窄门，瞬间打开了被主流基督教雪葬千年、指鹿为马的真理根基和圣经结构。所罗门祷告在那个难忘的献祭之夜，靠着神的强力介入，突然将我们带进了一个失落已久的故土，一个原初的基督教，一个真相，一个常识。不仅如此，在旧约的语境中，特别是被掳之后，所谓重建基本上就是指“重建所罗门圣殿”。而从神学的意义上讲，我们倡导的基督教重建，就是重建所罗门及其祷告所揭示的那个国度。也许正因为如此，我们才可以更丰富地理解主耶稣和门徒为何常常在“所罗门廊下聚集”；而为什么主耶稣说，他比所罗门更大。所罗门祷告不仅仅是祷告，而是神“忍无可忍”对十字架现场躺平宗鸡汤教的雷霆一击；但是，只有所罗门被叫醒了。圣诞到了，你们听见打雷了吗？“30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:30-31）。
所罗门王国不仅奠基于会幕和献祭，也奠基于一场祷告——这就是著名的所罗门祷告之一。这场祷告发生在“一千牺牲”那天夜里，甚至在梦中（列王纪上3:5-15）。这场祷告的核心特征是求治理国家的政治智慧，而这是蒙神悦纳的祷告。所罗门的祷告与主流基督教的祷告至少有三点区别：第一、无私与自私（为自己求，还是先求神的国和神的义）；第二、政治与非政治（关于神造人和救人的根本目的）。第三、论断人（分辨善恶，是与不是）的诚实与“我不论断人”的伪善。不仅如此，所罗门的祷告没有在禁食和哭泣中进行，应该是在非常平常的气氛中进行的。但这是一个夜晚，而且是在“神向所罗门显现”之时发出的祈求。所罗门的夜间祈祷应该是在基遍会幕那里进行的。另参马可福音11:17，（耶稣）“便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了”；以赛亚书56:7，“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿”。阿门。
一、神的显现（7）
7当夜，神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。
“牺牲”是神向人显现（נִרְאָה）的原因之一而且在至暗时刻（בַּלַּיְלָה הַהוּא，In that night）。又是一个夜晚：“1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。2亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。3亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创世记15:1-6）。神向所罗门显现，特别表现为有话语临到他，并要所罗门求其所求。“你跟上帝要什么”，这个问题也可以理解为“你的人生理想是什么”；或者说，“一千牺牲”之后，神跟基督徒要怎样的人生。另参约翰福音1:38，“耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）”。
这是“一千牺牲”当日的暗夜：“从午正到申初，遍地都黑暗了”（马太福音27:45）；“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了”（约翰福音20:1）。另参创世记1:1-3，“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”。讲道台会展开说：“一千牺牲”之后的长夜，为何神主动向所罗门显现。
有晚上，有白天，这是第一日。新时代还没有拉开帷幕，未来在不确定之中。但一切取决于“你的人生理想到底是什么”。这是一个有着无限可能性的答案，而对这个问题的回答，足以表明你到底是谁，或者你和上帝之间的关系到底如何。以斯帖曾四次面临同样的问题：以斯帖记5:3，“王对她说，王后以斯帖阿，你要什么。你求什么，就是国的一半也必赐给你”；以斯帖记5:6，“在酒席筵前，王又问以斯帖说，你要什么，我必赐给你。你求什么，就是国的一半也必为你成就”；以斯帖记7:2，“这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说，王后以斯帖阿，你要什么，我必赐给你。你求什么，就是国的一半也必为你成就”；以斯帖记9:12，“王对王后以斯帖说，犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你。你还求什么，也必为你成就”。另参马太福音4:9-10，“9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
二、王的祈祷（8-10）
8所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。
9耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。
10求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？
第8节可以上溯到历代志上17:11-14，“11你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。12他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远”。一方面，所罗门作王和建造圣殿是神和大卫之约的一部分；因此第9节所罗门“要求甲方履约”。神是慈爱的（חֶסֶד גָּדוֹל），也是信实的。祂是昔在、今在（עַתָּה）、永在的神。另一方面，历代志上17章特别强调了所罗门和耶和华之间的“父子关系”。这一点很重要，可以让我们理解所罗门为什么求智慧，以及神为什么悦纳所罗门的祷告。另外值得注意的是，8-19都强调了“王”（וְהִמְלַכְתַּנִי，הִמְלַכְתַּנִי）这个主题，而且两节经文有递进的关系：第8节强调所罗门是神在约中拣选的王；第9节强调所罗门是面对沙尘一样多的以色列人作王。所罗门因此面临着新的难题：即便是天选之子，在膏立或大选之后，仍需要神在新的处境中与之同在。
主流基督教至少有两个理由要远离“地上尘沙”（כַּעֲפַר הָאָרֶץ）：暴君恐惧和人际恐惧；但悲剧是，你越是远离“地上尘沙”，你最终越是要归于“尘土”。就像妄想远离尼尼微的约拿，结果只有一条路：被大鱼吞噬。“地上尘沙”的比喻，最早可以上溯到创世记2:7亚当的被造，然后就是亚伯拉罕之约：“14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”（创世记13:14-17，另参创世记28:13-15，民数记23:10）。地上尘土这个喻像也可以帮助我们重新理解“治理这地”真正的含义：治理众民，民如尘土。这是以色列-基督教真正的神圣历史：上帝、世界与教会无法分割的复合结构。第一、离开埃及或：创造和救赎或重造（挪亚-摩西；出去，基督十字架）；第二、征服迦南或世界（约书亚-大卫，上去，争战，基督复活的见证）；第三、治理这地且最终全地作王（所罗门-教会；判断这众多的民，直到基督复临）。所罗门及其祷告标志着重建的开端。基督教必须重建；因为主流基督教2000年都在旷野，在以各种方式纷纷倒毙，于今为烈；必须整体上否定主流基督教，因为这个基督教彻底拆毁了上述三元复合结构，将“圣殿”危如累卵地倒立在逾越之夜、红海之滨和飘荡之野。正因为结构上的重建，靠拆毁结构败坏世界的撒但之子一直这样控告我们：“他否定基督教太厉害了，打击面太宽了”。一些懦夫甘心被骗，它们都不敢诚实面对圣经，正如它们的父：“神岂是真说”。我们之所以整体上否定主流，因为也仅仅仅仅这经。
所罗门要什么：“10求你赐我智慧（חָכְמָה，出埃及记28:3；箴言1:2等）聪明（מַדָּע，传道书10:20，但以理书1:4，17等），我好在这民前出入（历代志上11:2等）。不然，谁能判断（שָׁפַט，to judge, govern, vindicate, punish；创世记16:5，18:25，19:9，31:53等）这众多的民呢？”其中聪明一词的字根是יָדַע，可以中介创世记2:8-9中的דַּעַת，“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”。知道和判断（管理、治理、审判）两个概念并用，大致上可以说，所罗门求神赐智慧治理这地，分辨善恶。即按公义管理以色列或世界。正是在这个意义上，所罗门是按神的形象和样式重造的新人（创世记1:26-28；约翰福音1:12）。所罗门不仅在重建“知道善恶树”；而且在恢复上帝最初造人的形象和样式。亚当放弃了管理和治理的责任，基督教的非政治化就与亚当背约，也弃绝了“神子”这个真理核心的意义。所罗门就是基督教的重建。
三、神的回应（11-12）
11神对所罗门说，我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。
12我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。
终于有人可以按创世记1:26-28的原初形象祈求，这应该是神悦纳所罗门祷告的主要原因。当然，所罗门的祷告更是无私的祷告：“并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数”。不过值得强调的是，“那恨你之人”指私仇，而至于“寿数”，神好像并没有反过来“偏偏要加给他”——所罗门大约在60岁去世。神是这样说的：“我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣；在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的”。而所谓“只求智慧聪明好判断我的民”；大约相当于：“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”（马太福音6:33）。所罗门是以色列诸王中将“管理百姓”放在首先位置的君王，而这里的百姓，被神两次定义为“我的民”。神所膏立的君王，应该将神的百姓放在第一位，特别是，要爱他们，并且在他们之间必须建立“公义”。圣经没有将“我的民”上升的“人民万岁”这样的媚俗程度，人民也是罪人，更需要治理。
神有多喜欢所罗门这样的祷告呢，以至于“在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的”？“10就如经上所记，没有义人，连一个也没有。11没有明白的，没有寻求神的。12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”（罗马书3:10-12）。神的儿子所罗门进入人间也是预表基督的：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）；“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。不过这句话夜可以读初神的忧伤后悔：“在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的”——只有一位所罗门吗？就是浩浩荡荡的以色列人，只有约书亚和迦勒吗？就像保罗的叹息：“10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。11独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我）”（提摩太后书4:10-11）。这是主的话语：“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（约翰福音6:32）。虽然以色列再也没有出现过所罗门这样“天下为公”的君王，但是，所罗门并不是君王的终点。这是第一个圣诞节：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音2:1-2）。
神爱所罗门。“你既有这心意”（לְבָבֶךָ），所罗门的祷告是诚实的。祷告不是一场表演，而神是看人内心的。所罗门在意神所在意的百姓（עַמִּי），祂也是按神的意思在舍己祈求。“为教会的缘故”……洪秀全才是洪秀全，而所罗门不是洪秀全。非政治主流邪教的本质是无视“我的民”，民间（עַמִּי）疾苦和社会失序与他们毫无关系。他们在乎的仅仅是自己的“资财，丰富，尊荣”；所谓信仰无法“修身齐家”。主流基督教的自私无良为虚伪透顶，不仅因为他们的里面没有神的爱；更因他们本身就是撒但一会。他们恨恶所罗门。所以神说：“1义人死亡，无人放在心上。虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。2他们得享（原文作进入）平安，素行正直的，各人在坟里（原文作床上）安歇。3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。4你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢”（以赛亚书57:1-4）。阿门。
任不寐，2025年12月14日