奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下1:1-6，
1大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。
2所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长，百夫长，审判官，首领与族长都来。3所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。4只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，5并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。
6所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
感谢主的话语。进入所罗门王国世代（历代志下1-9）。像洪水之后的人类一样，所罗门如挪亚藉着一场献祭将开启了人类历史的新纪元。筑坛献祭也是亚伯拉罕进入应许之地的标志性事件，神指着亚伯拉罕的祭坛将应许之地归给自己的百姓。同样是一场献祭，开启了所罗门世代。这一切都是预表基督并祂钉十字架。是神的羔羊的献祭，使人生和历史重新再来成为可能，使万民归来，基督全地作王。
不仅如此，基督教重建可以指着历代志下1:1-6弃绝人际关系的奴役、只经派戏子和加戏派圣礼表演艺术家，以及十字架神学。最后一节经文其中论到燔祭，可在这些教导中或在基督里重建“圣礼型教会”：“ 32那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外再没有别的神。33并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多”（马可福音12:32-33）。所有非政治邪教徒只能在祭礼、圣礼（圣餐）或非圣礼如坚信礼上用伪严肃刷存在感；今天，我们指着“一千牺牲”集体退票。历史常识是：所罗门王国奠基于一千牺牲的“活祭”之上；而不是奠基与教会中关于一千牺牲的弥撒表演之上；无论这些表演之严谨如何符合路德宗或天主教的家规。灵恩派和圣礼派的行为艺术及其自以为义都是令人作呕的。
今天的证道经文可以交叉结构，让我们可以继续温哥华证道的主题：君王（1）和祭司（6）；中间的段落是神的选民和会幕（2-5），会幕铺垫了下文圣殿的建造；而会幕和圣殿的核心信息，都为表明道成肉身的真理，或主与我们的同在：“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（启示录21:3）。阿门。
一、君王（1）
1大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。
对立列王纪中的平行经文，历代志记载所罗门“登基”极为简洁，不仅去掉了“宫斗戏”；而且主要聚焦所罗门与圣殿的关系。随着时代的不断向前推进，或者在“大历史”的框架之内，以前那些内部撕裂和令人恶心的阴谋诡计、相咬相吞，都会变得一文不值。最多是成为教会的镜鉴，但神真正看重的，最终只有你和圣殿的关系。于是历代志过滤了历代那些人际关系的血气浮云和男女关系的八卦丑闻以及各种人的失败，只是关切每个人和神即教会的关系。换言之，在历代志中，人际关系的重要性不断降低为零，而人神关系——以圣殿为中心——不断上升为核心关切。这是更深刻的出埃及运动：人从人际关系的奴役中被解放出来，进入了基督里的自由。
这节经文本身也可以交叉结构，首尾呼应的概念是“坚固”（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；创世记19:16，21:18等）与“尊大”（גָּדַל，to grow, become great or important, promote, make powerful, praise, magnify, do great things；创世记12:2；约书亚记3:7，4:14等）。前者指国度和王权（מַלְכוּת，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power；民数记24:7），后者指个人。而这一切源于“耶和华他的神与他同在”。
这是耶稣关于所罗门的教导：“28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢”（马太福音6:28-29）；“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大”（马太福音12:42）。而我们也可以藉着主耶稣的教导，和所罗门的坚固与尊大发生间接的关系：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”（约翰福音14:12）。耶稣比所罗门大，而在约翰福音14:12的语境中，我们甚至可以比耶稣“更大”。
二、上帝（2-5）
2所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长，百夫长，审判官，首领与族长都来。3所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。
4只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，
5并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。
因为其中一些名词和人名我们在前文都讲过了，这里只是总结一下这段经文的结构和神学要点。会幕表明神的同在，神与以色列同在。而这段经文在交叉结构中可以看见这些信息：会幕首尾呼应，中间是约柜。但是第一段经文的重点在所罗门王以及以色列所有领袖与会幕的关系；而最后一段经文，重点信息是“神职人员”（户珥的孙子，乌利的儿子比撒列）与会幕的关系。当然“所罗门和会众”、“基遍”、“丘坛”这三组概念，前后有闭合式的呼应关系。中间论及约柜（基列耶琳-耶路撒冷），则再一次让我们看见会幕的中心是约柜，而不是十字架或祭坛。丘坛在这里是一个中性的概念（列王纪上3:1-4）：בָּמָה，high place, ridge, height, bamah (technical name for cultic platform)；如申命记32:13等。当然也不排除，此处以色列的宗教崇拜受到了迦南丘坛宗教的某种影响（利未记26:30等）。
特别值得强调的是，注意以色列的宗教传承：从摩西（在交叉结构中平行比撒列，出埃及记35:30-31等）到大卫再到所罗门，或者从旷野时代到王国时代，他们都是建造会幕的神仆，都在侍奉同一位神。与此相关，所罗门时代的以色列众人，和摩西、比撒列以及大卫如今在同一会幕团聚了。一方面，过去的义人在活着在圣所：“22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（希伯来书12:22-24）。另一方面，正活着的义人，同样在神的面前。神真是亚伯拉罕以撒雅各的神，神是活人的神，不是死人的神。神在每个时代活着，摩西时代怎样与以色列人“约会”在会幕，所罗门时代亦然。我们时代同样如此。
三、祭司（6）
6所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
献祭是神国历史的开端，正如基督并祂钉十字架是新时代的开端。可以将铜坛完全平行各各他山。各各他也是某种意义上的“丘坛”。所罗门所做的，就是大卫所做的：“次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭。又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐”（历代志上29:21）。那些仍然执迷于十字架神学的“基要真理”宗教戏子们，再次建议你们把哥林多前书读完，再朗诵“唯独十字架”。死难与复活是基督事件不可分割的两部分，而教会是复活的见证。
这是基督之死，这是开端，是人生和历史的开端，正如认识耶和华是智慧的开端：“21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮”（哥林多前书1:21-25）；“1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（哥林多前书2:1-2）。
这是基督的复活和复临，而我们是新时代的施洗约翰，用见证复活预备复临：“22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（哥林多前书15:22-25）；“9因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多……13你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。14凡你们所作的，都要凭爱心而作”（哥林多前书16:9-14）。阿门。
任不寐，2025年12月7日