按牧仪式(Service of Ordination and Installation)

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【CSMP按牧仪式】根据LCMS-Service of Ordination and Installation的伟大传统,今天重新编译了适用于基督教重建异象的按牧仪式。牧职不仅要委身圣道圣礼,同时更要为神见证基督,特别是见证“祂来作王”。今年夏天正式使用这个仪式,祝福众教会。祂真爱我们。

2024年7月6日,CSMP主日学第三课:古埃及文明之死不瞑目

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提要:金字塔到底是谁造的:再说老高小茉们那群谣言党人。重建民族自卑感:死亡之书、圣经及中国文明对观。中金女郑雯露为什么不周游埃及。台湾人如何面对北京的侵略和霸凌。

希伯来书第42课:略略写信给你们(13:22-25)

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希伯来书也算经历“旷野四二十站”,如今,我们到达了最后一站。这段经文可以交叉结构如上,从以下五个方面论述了教会的结构与方位:第一、道为中心,传道听道信道行道(22)。第二、为道受苦,这是提摩太的见证(23)。第三、教会组成,包括传道人与众信徒(24a)。第四、进入世界;意大利与提摩太前后呼应(24b)。第五、祝福信众,信服这道的人有福了,必有主的同在(25)。

希伯来书第41课:基督为什么救你(13:20-21)

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我们继续翻转主流这个莫名其妙的释经传统:注重使徒书信前面的内容并以此建立教义,却轻视使徒书信后半部分特别是结尾的内容,以至于忽视了这些信息常常是该书信的写作目的:建立教会,胜过阴间的门。大致而言,保罗书信前半部分聚焦信心,后半部分聚焦行为。希伯来书13:20-21是保罗书信中常有的“结束祷告”,可以将保罗书信相关的内容找出来平行阅读,并研究其中的异同。而在希伯来书13:20-21中,保罗的结束祷告特别强调了前文铺张的耶稣血祭与你们“行为”之间的逻辑关系。这个行为一方面指向“行善”;另一方面强调这个善行是以基督喜悦为唯一标准的。这就是使我们可以进一步明白起初关于知道善恶树的那条禁令:神不是禁止人知道善恶,只是禁止人按蛇和人淫合的三条标准定义善恶。而希伯来书结束部分如此高调地呼喊基督徒注重行为和行善,不仅粉碎的唯独信心的邪教丘坛;更因“行”关切着教会对魔鬼试探的胜利,更关涉这每个基督徒最终能否进入永生。

六四10周年(1999),被捕24小时计事

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上个系列推文(二十一天)笔误,20周年误写为10周年了。也需要回顾十周年那天24小时发生的事,1999年6月4日。请等候下一个系列推文。往事如烟,但回头看去,一目了然:“神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃,衣服穿,使我平平安安地回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的神”。

六四20周年(2009),被捕21天计事

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说明:这是2009年发生的事。记在这里一为回复网友;二来也担心岁月荏苒,记忆更加模糊——毕竟也算一场见证。文字力求简约,不贬抑警察,也不高扬自己。求主记念。

希伯来书第40课:何谓顺服掌权者(13:17-19)

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从天主教到东正教,从基督教到灵恩派,教会苦于圣职缺位和败坏久矣。我们要用这三节经文讨论教会圣职或牧职问题。藉着以经解经,可以看到教皇制、沙皇制、弟兄会-聚会所、女牧师运动、极端教区制等等的伪善与败坏;更有一切妄自己行割或没有受差遣却好为人师、撒谎成性的“犬类”。魔鬼总是通过“打击牧人”败坏教会。希伯来书13:17-19节可以分成两部分。其中第17节教导基督徒顺服教会中的掌权者;而18-19节则解释,什么样的人才是教会的掌权者,他们因为怎样的义行而值得被尊重和顺服。一方面,他们是“良心无亏,愿意凡事按正道而行”的人(18);这否定了首先顺服希律法老的主流基督教。另一方面,他们常常为主受苦,为福音成了带锁链的使者(19);这否定了唯独教的主流教义。

希伯来书第39课:神为何听你祷告(13:14-16)

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上文说,“我们有一祭坛”(13:10)。圣灵也藉着这样的话语呼喊我们向神献祭,跟随从亚伯、挪亚、亚伯拉罕到以色列先祖建坛献祭的脚踪。于是,希伯来书13:14-16进一步解释,什么是我们应该献上的祭(启示录6:9-11)。当然我们可以不同的方面来领受这些信息;但今天我们定意仅仅从祈祷的教导来分享我的领受。这3节经文可以先分为两大部分:1、求什么(14);2、怎么求(15-16)。而第2部分还可以继续一分为二:话语的祈祷(15)与行为的祈祷(16)。长期以来,祷告会和操练祷告等等鸡汤泛滥,已经将祈祷的真理完全败坏了,沦为外邦人的祷告;重建也需要重建祈祷的常识。