奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下2:1-18，

1所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。2所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。

3所罗门差人去见推罗王希兰，说，你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。4我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。5我所要建造的殿宇甚大。因为我们的神至大，超乎诸神。6天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁。能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。7现在求你差一个巧匠来，就是善用金，银，铜，铁，和紫色，朱红色，蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。8又求你从利巴嫩运些香柏木，松木，檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐利巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。9这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。10你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万吧特，油二万吧特。

11推罗王希兰写信回答所罗门说，耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。12又说，创造天地的耶和华以色列的神是应当称颂的。他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。13现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，14是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金，银，铜，铁，石，木，和紫色，蓝色，朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父，我主大卫的巧匠一同做工。15我主所说的小麦，大麦，酒，油，愿我主运来给众仆人。16我们必照你所需用的，从利巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕。你可以从那里运到耶路撒冷。

17所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。18使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。

感谢主的话语。这一章内容（另参列王纪上5-7）为典型的交叉结构：1所罗门征集外邦劳工（1-2）；4所罗门征集外邦劳工（17-18）；2所罗门致推罗王希兰（3-10）；3推罗王希兰致所罗门（11-16）。关于推罗王希兰参见撒母耳记下5:11、历代志上9:11-12，22:3，14:1-2等。所罗门圣殿与摩西会幕的建造有一个重大的区别或进展：后者完全是以色列人自己的工程；但前者始终有外邦人同工，特别是推罗君王、工匠和仆人的联合建殿。正如经上所记，“12推罗的民（女子）必来送礼。民中的富足人，也必向你求恩。13王女在宫里，极其荣华。他的衣服是用金线绣的。14他要穿锦绣的衣服，被引到王前。随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。15他们要欢喜快乐被引导。他们要进入王宫。16你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永远远称谢你”（诗篇45:12-17）；“6还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿”（以赛亚书56:6-7，另参马可福音11:17）。阿门。

一、外邦人与以色列（1-2，17-18）

1所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。2所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。

17所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。18使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。

更准确地说，历代志下2:1可以视为所罗门建殿这个单元（2-5）的总标题；而2:2才是与17-18首尾呼应的信息。既然神没有责备所罗门“又为自己的国建造宫室”（לְמַלְכוּתוֹ，מַלְכוּת，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power；民数记24:7，撒母耳记上20:31等）；我们可以尊重这个传统：历代志的作者没有把重点放在王宫上，而是放在圣殿上。不过仍然需要强调：圣殿（בַּיִת）是“为耶和华的名”；宫殿（בַּיִת）是为以色列国。按照下文推罗王希兰的见证，所罗门建立宫室并非为自己。正相反，圣殿和王宫可以分别指向宗教和政治两大领域，在所罗门的君权之下，这两者恰恰是“神子”治理这地的两个基本方面，不可政教分离。仔细看原文，“为自己”这个概念实际上是不存在的。另外需要强调的是，这里的“定意”原文是“说”（אָמַר）——所罗门公开宣告建殿计划。说出来是为了让所有人都能听见，无论是以色列人，还是下文那些寄居在以色列的外邦人。教会是山上之城，是公开的工程，不是密宗或几个家庭关起门来的家族企业或经营化缘的小庙。

第2节重点在于建殿首先需要人工，这里列举了三大工程队伍：第一、“七万扛抬的”。סַבָּל，burden-bearer（历代志下34:13，尼希米记4:10）。第二、“八万在山上凿石头的”：חֹצֵב בָּהָר，to hew in the mountain。而根据1-18，两者大约合计十五万人，都是寄居在以色列地的外邦人。第三、“三千六百督工的”，施工监理应该是以色列人。וּמְנַצְּחִים עֲלֵיהֶם：to oversee them。נָצַח：to excel, be bright, be preeminent, be perpetual, be overseer, be enduring。这个动词也常指乐队指挥或伶长（历代志上15:21，23:4；历代志下34:12-13；以斯拉记3:8-9；诗篇4:1，5:1，6:1等）。圣殿的工需要以色列人或更专业的人监工。无论如何，所罗门圣殿是外邦人和以色列人联合建造的。不仅如此，即便是外邦工人，所罗门也是精挑细选的。第2节所谓“挑选”（סָפַר）即“数点民数”的“数点”（to count, recount, relate，number；创世记15:5等）；第17节直接将这个动词翻作了“数点”。这个动词也指“记录在册”。换言之，联合建殿的外邦人是所罗门拣选的外邦人。

二、所罗门致推罗王（3-9）

3所罗门差人去见推罗王希兰，说，你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。4我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。5我所要建造的殿宇甚大。因为我们的神至大，超乎诸神。6天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁。能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。

7现在求你差一个巧匠来，就是善用金，银，铜，铁，和紫色，朱红色，蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。8又求你从利巴嫩运些香柏木，松木，檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐利巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。9这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。10你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万吧特，油二万吧特。

仅仅依靠以色列自己是无法完成圣殿工程的，何况神本来就是万国的神。所罗门建殿不仅需要寄居的劳工，更需要“国际社会”提供必要的援助，或者充分的国际分工合作。所罗门差人向推罗王希兰传递的信息主要包括两方面的信息：第一、他所建造的是什么：是神的殿（3-6）。第二、他因此需要哪些援助（7-10）。换一个角度说，圣殿是“我”（所罗门）的使命，也是“你”（希兰）的责任。需要大家进一步思想的是，为什么偏偏是推罗或推罗王希兰？

1、我与神殿（3-6）

3所罗门差人去见推罗王希兰，说，你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。

4我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。

5我所要建造的殿宇甚大。因为我们的神至大，超乎诸神。6天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁。能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。

希兰：חוּרָם，noble born；字根חוּר的基本含义是white cloth, white stuff（以斯帖记1:6，8:15）。或许这个名字有“外邦中的义人”之意。启示录19:8，“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。日光之下无新事：那些丧尽天良的所谓基督徒往往不如外邦中的义人。在撒母耳记和列王纪中，这个名字也写作חִירָם，noble。尊贵的。约翰福音12:26，“若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他”。这位推罗王是大卫所罗门两代以色列王国的盟友。不过推罗王这个概念在以西结书27-28和耶利米书26章中有完全不同的形象。但显然那个推罗王作为魔鬼的化身并非意味着推罗一直是被咒诅之地。在以赛亚书23章及新约圣经中，推罗仍在恩典之中（马太福音15:21等）。

在第4节中，所罗门首先强调他所建造的殿宇是献给神的：“4我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他”。所罗门不是为自己建造殿宇。这节经文第一个字是הִנֵּה，Behold；看哪！请注意。这样的呼告客观预设了这样的前提：希兰也是信神的，至少知道以色列的神。其次，圣殿的基本功能是献祭：“在他面前焚烧美香，常摆陈设饼（出埃及记25:23-30，40:22-24；利未记24:5-9；撒母耳记上21:1-6；历代志上28:16，9:31-32，23:29；历代志下13:11，29:18），每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭”。注意圣殿中的献祭时间包括：第一、每日早晚；第二、安息日；第三、月朔（חֹדֶשׁ，the new moon, month,the first day of the month）；第四、节期或耶和华的节期（参见利未记23章；民数记28-29章）。最后，“这是以色列人永远的定例”： לְעוֹלָם זֹאת עַל־יִשְׂרָאֵל，This is for ever to Israel。换言之，从摩西会幕到如今，以色列人一直在圣所崇拜神；因此这样的工程不是所罗门异想天开或突发奇想。“永远”也废弃了“取代神学”。

第5节尤其令人感动。所罗门虽然有求于推罗王，但没有因此尊崇推罗本地的神。“5我所要建造的殿宇甚大。因为我们的神至大，超乎诸神”。伟大的圣殿献给最伟大的神。所罗门的神是最大的神，而且超过推罗的神。כִּי־גָדוֹל אֱלֹהֵינוּ מִכָּל־הָאֱלֹהִים：for great is our God above all gods。这是诚实而勇敢的宣告。这是信仰。利玛窦们应该在这样的信息面前汗颜；那些所谓“孔子和耶稣一起喝茶”的现代吃教徒不过是卖主的犹大，或者出卖长子名分的以扫。不仅如此，所罗门高举耶和华的名却不是为了趁机抬高自己；相反，他在神的面前极其自卑：“6天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁（出埃及记3:11，撒母耳记上18:18；撒母耳记下7:18；历代志上29:14；使徒行传11:17）。能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已”。正是因为这双重的诚实，让希兰认识了所罗门的神，也尊重神的仆人。

2、你与神殿（7-10）

7现在求你差一个巧匠来，就是善用金，银，铜，铁，和紫色，朱红色，蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。

8又求你从利巴嫩运些香柏木，松木，檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐利巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。9这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。

10你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万吧特，油二万吧特。

如果3-4节示范了如何向外邦人传福音；那么7-10则可以视为信主之人应该对救恩作出哪些反应——参与圣殿的建造。进入教会的人是需要有行为的见证，并非“唯独信息”。换言之，基督徒不仅要听道，也要行道。另外注意这段经文所需要的物质供应大致包括三个基本方面：矿物、木材和粮食；神在伊甸园中创造了相关材料（创世记2）。相应的，所罗门要求希兰为建殿提供如下帮助。第一、 匠人的同工（7），这相关事工与摩西会幕所需要的匠人平行。巧匠：אִישׁ־חָכָם לַעֲשׂוֹת，a man cunning to work。如出埃及记26:1，“你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色，紫色，朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯”。连同下文的木料，我们可以看见，所罗门圣殿的和材料几乎都来自推罗（另参出埃及记26:31，28:6，28:15，35:35，37:25-29；36:8，36:35，38:23，39:3，39:8；40:27；利未记16:13，24:5-9；历代志上28:18；历代志下26:16-20）。形容词חָכָם的用法参见创世记41:8、出埃及记7:11等，“博士”（马太福音2:1等）。推罗的巧匠和以色列的巧匠同工，如同两国“知识分子”之间的同工。因信仰的缘故，文人不再相轻。巧匠之间一同做工，这是神迹，这是只有教会才可能见证出来的神迹。

第二、伐木工人的同工（8-9）。圣殿建材的供应不仅涉及推罗，也涉及更广泛的黎巴嫩地区。建殿不仅需要“博士”的同工，也需要仆人（עֲבָדֶיךָ，עֲבָדַי）的同工。善于即“知道”（יָדַע）。“12那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”（以弗所书2:12-22）。

第三、对木料工人的经济补偿（10）——推罗那里的工人是要得工价的（列王纪上5:6）。利未记19:13，“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨”；申命记24:14-15，“14困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。15要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了”；耶利米书22:13，“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了”。玛拉基书3:5，“万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的”；路加福音10:7，“你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家”； 约翰福音4:36，“收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐”；提摩太前书5:18，“因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”。

三、推罗王致所罗门（11-15）

11推罗王希兰写信回答所罗门说，耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。12又说，创造天地的耶和华以色列的神是应当称颂的。他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。

13 现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，14是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金，银，铜，铁，石，木，和紫色，蓝色，朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父，我主大卫的巧匠一同做工。1

5我主所说的小麦，大麦，酒，油，愿我主运来给众仆人。16我们必照你所需用的，从利巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕。你可以从那里运到耶路撒冷。

按犹太历史学家约瑟夫的研究，推罗为希兰19岁的时候，大约在主前970年继承王位；在位34年。希兰回信中，很多概念是在重复所罗门藉使者转达的信息；因此释经上难处不大。尽管如此，希兰的回信仍然补充了一些非常重要的信息，特别是11-12中，我们可以从中看见关于希兰信仰状态中的两大事实，以及对所罗门两大工程的进一步解释。而且我们还可以从希兰的回应中，讨论当今列国兴衰与以色列的关系。

1、希兰与耶和华（11-12）

11推罗王希兰写信回答所罗门说，耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。

12又说，创造天地的耶和华以色列的神是应当称颂的。

他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。

希兰对耶和华神有着基本的信仰，这是他起来支持所罗门和以色列的主要原因。首先，希兰从所罗门被膏立作以色列的人的军王，认识到神就是爱（אַהֲבָה）；至少，神爱以色列与立王所罗门之间有因果关系。“6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。7耶和华专爱（חָשַׁק）你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱（אַהֲבָה）你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手”（申命记7:6-8）。这是什么意思呢？用怎样的新约信息来解释希兰所理解的神就是爱？“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。

我们甚至可以这样说：正因为神全面介入了以色列的政治或王政，所以神爱以色列才是真实可信的：“耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王”。以色列王政是神爱以色列最直接的证据。离开政治而谈论神的爱，都是耍流氓。另参历代志下9:8，“耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义”。启示录11:15-18，“15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”；启示录19:6，“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了”。

其次，希兰宣认耶和华神是创造天地的主：“创造天地的耶和华以色列的神是应当称颂的”。这首先意味着，创造天地的主必然是万国的神。列王记下19:15，“希西家向耶和华祷告，说：坐在二基路伯上耶和华以色列的神阿，你是天下万国的神，你曾创造天地”；耶利米书10:10-11，“10惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动。他一恼恨，列国都担当不起。11你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭”。其次，造物主这个真理也意味着，希兰相信创造主与天地之间密不可分的关系：神造世界，必然进入世界、拯救世界，审判世界。所以“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约翰一书4:1-3）。

最后，希兰为所罗门的两项事工作证：“他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室”。一方面，所罗门为耶和华建造殿宇，这与道成肉身以马内利的真理平行；另一方面，所罗门不是为自己，而是“为自己的国建造宫室”——圣殿和宫室平行政教关系，不可分割。יִבְנֶה־בַּיִת לַיהוָה וּבַיִת לְמַלְכוּתוֹ：hat might build an house for the LORD, and an house for his kingdom。若非希兰为“国”作证，我们几乎又被主流欺骗了——他们一直在妖魔化所罗门。所罗门晚年确实在两性关系上不着调，也给魔鬼或邪教留了地步。但这不意味着所罗门“为自己的国建造宫室”是隋炀帝那种为个人穷奢极欲而大兴土木，也不是粪坑先生任性烂尾。所罗门是为国家在建立一种政治架构和所谓的江山社稷。可以全面岳父启示录21章，那里金碧辉煌的圣城不仅仅包括“神的帐幕在人间”，更与所罗门的“京城”建造基本平行。

2、希兰与以色列（13-16）

13 现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，14是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金，银，铜，铁，石，木，和紫色，蓝色，朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父，我主大卫的巧匠一同做工。1

5我主所说的小麦，大麦，酒，油，愿我主运来给众仆人。16我们必照你所需用的，从利巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕。你可以从那里运到耶路撒冷。

希兰全方位回应了所罗门的要求，几乎是有求必应。不仅如此，他比所罗门所要求的更为周全细致，也更为专业。当然，从根本上说，推罗的一切供应，同样是神的预备。就如后来波斯帝国居鲁士的兴起，同样是为了支援以色列。希兰这里提到的工匠可能是户兰：列王纪上7:13-14，“13所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。14他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的”（另参历代志下4:11，出埃及记35:34）。另参列王纪上10:11-12，“11希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作乌木下同）和宝石来。12王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今”（另参列王纪上5:8-18）。

值得强调的是，推罗王希兰可以大举支持以色列；但这绝不意味着希兰可以取代以色列。取代神学是主流基督教从天主教到新教最愚昧无知的邪教教义。不仅如此，取代神学可以解释欧洲以及日本的后现代堕落与衰败（当然中国在现代历史中的兴衰同样根源于中国和以色列的关系）。这则新闻是最新的证据：（法新社巴黎24日电） 法国、英国与德国等14个国家今天发布声明，谴责以色列近日批准在被占领的约旦河西岸（West Bank）兴建新的犹太人屯垦区。根据法国外交部发布的联合声明，「包括比利时、加拿大、丹麦、法国、德国、义大利、冰岛、爱尔兰、日本、马尔他、荷兰、挪威、西班牙及英国等国，我们谴责以色列安全内阁批准在被占领的约旦河西岸设立19处新屯垦区的决定。」声明指出，「我们重申，明确反对任何形式的并吞行为以及扩大屯垦政策。」以色列极右派财政部长史莫特里奇（Bezalel Smotrich）21日宣布，当局已核准这些屯垦计画，表示此举是在防止巴勒斯坦国成立。14国声明强调，这样的单方面行动「违反国际法」，并在调停者努力推动加萨停火协议第二阶段之际，可能破坏脆弱的停火局面。加拿澳大利亚、欧洲和日本，你们要听：

“18你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。19你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。20不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。21神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。23而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢”（罗马书11:18-24）；“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创世记12:1-3）；“7巴兰便题起诗歌说，巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说，来阿，为我咒诅雅各。来阿，怒骂以色列。8神没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂，9我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。10谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一，我愿如义人之死而死。我愿如义人之终而终。11巴勒对巴兰说，你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。12他回答说，耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”（民数记23:7-12）。阿门。

任不寐，2025年12月27日