奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下1:13-17，
13于是，所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。14所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。15王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。
16所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。17他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。
感谢主的话语。所罗门按照神所赐予的政治智慧，治理以色列人；正如最初造人为治理这地。所罗门开始治理这地。然而主流基督教疯狂攻击这段经文中的所罗门政治，不仅谩骂所罗门的战车马兵“全是用来炫耀排场的”；而且引用申命记17:16“王不可为自己加添马匹”来论断所罗门违背律法和诫命……主流基督教真是撒但一会。这段经文连同历代志下第2章，基本上可以看见治理以色列的五个基本方面：民事、国防、财政、外交和宗教（下文的建造圣殿）。不过历代志下1:13-17也可以一分为二：第一部分是三次围绕耶路撒冷展开的内政（13-15）；第二部分是三个或四个外邦人为代表的外交（16-17）——这里所谓的外交，重点是“对外贸易”，而且主要涉及的是军事资源。换言之，16-17是在进一步解释上文第14中的信息，所谓“全副军装”。治理这地重中之重是“修理看守”，建造一个面对仇敌、高出四面仇敌的国防力量。如今西方的没落根本原因就是破防，就是亚当失职，古蛇窜入。这是神的话语：“11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”（以弗所书6:11-13）；“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅各书4:7）。阿门。
一、耶路撒冷（13-15）
13于是，所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。
14所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
15王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。
这三节经文分别三次聚焦耶路撒冷——世界的中心。这是基督教重建的基本异象：返回中心。“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”（路加福音9:31）；“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”（路加福音9:51）；“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（路加福音13:31-33）。治理耶路撒冷，是一条十字架之路。
1、耶路撒冷，治理以色列人（13）
13于是，所罗门从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。
从会幕回到耶路撒冷，如同从教会返回政治，从十字架返回世界中心。教会是为更新造就治理这地的王，去治理以色列人。但是，所有宗教和主流基督教一起，阻断了“从基遍丘坛会幕前回到耶路撒冷治理以色列人”的路；换言之，所谓宗教，与所罗门的道路方向相反，而这正是世界之王或撒但的计谋。这完全是同一个叙事：“4彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”（马太福音17:4-5）。就叫到达旷野丘坛那里，再也不肯“下山”了。“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（马太福音16:21-24）。
有人想在基遍丘坛之上庙上加庙；“治理以色列人关我何事”。信仰不是人情。为什么个别地方教会必须彻底拆毁然后重建了？首先是实习生如亚当背约，充分表现出习国人不按规则生活的族性；其次利用女人和外女在教会公开叫嚷“我们就是反对基督教重建”。根本不是男人者和无知妇人在牧师面前张牙舞爪寻衅滋事，但在猪头寻衅滋事面前绝对软体无脊椎。这是真理的常识：凡阻挡从基遍转向耶路撒冷的基督教和所有宗教，都是撒但一会（马太福音16:23）。直到这个冬天，灵魂在那座城市，那个清晨，再次彼此相认。是的，曾经是撒但的彼得仍然可以悔改；只是不是所有人都是彼得。传道不伤心；教会唯有感恩。感恩我们能走在所罗门和耶稣基督从山上毅然转向耶路撒冷的路上，感恩我们和我们的儿女因此没有追随旷野的以色列人。
所谓“治理以色列人”：וַיִּמְלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל，and reigned over Israel。翻作“治理”的这个动词מָלַךְ就是作王。前文说所罗门是神的儿子，神子的基本含义就是在神的国里作王：历代志上17:13，“我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样”；历代志上22:9，“他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远”；希伯来书1:5-8，“5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子……8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”；马太福音2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”；马太福音27:41-43，“41祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，42他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子”。
2、耶路撒冷，聚集战车马兵（14）
14所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
一群加尔文主义分子是这样讲论这些经文的，在主流中很有代表性：
“所罗门「有战车一千四百辆，马兵一万二千名」（14节），但这些「战车马兵」（14节）并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及进入后王朝时期，国力衰弱，无力对外扩张；北方的亚兰分裂成许多小国，臣服于以色列；而美索不达米亚的亚述正处于衰弱时期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经与所罗门同在（1节），这些马兵只是摆设，毫无用处……
「耶路撒冷」（14节）位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的……本书并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书最初的读者、也就是被掳回归的百姓都知道神的律法：「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」（申十七16），但所罗门不但为自己加添了大量马匹（14节），也派人回埃及去做马匹生意（17节）；律法又规定王「也不可为自己多积金银」（申十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使金银多如石头」（15节）。所罗门在物质上的丰富（14-17节），一方面是神所赏赐的「资财、丰富、尊荣」（12节），好用来建造圣殿（二1）；但另一方面，这些恩典也会让所罗门被眼目的情欲和今生的骄傲所试探，虽然圣殿建成了，但所罗门的心却越来越偏离神，国度最终被神夺回（十15；王上十一11）”。
我们到底如何看待“所罗门聚集战车马兵”，尤其是申命记17:16-17的相关律法：“16只是王不可为自己（לּוֹ）加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。17他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银”。答案的关键在于“为自己”（לּוֹ，to himself）。历代志这里没有任何信息表明所罗门“聚集战车马兵”是为自己。一方面，从语境上看，所罗门这样行恰恰是见证了神的恩赐：“我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的”（12）。另一方面，这些战车兵法是为了“安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里”。即，这些“军力”大部分不是在耶路撒冷，而是在更多的城市，这显然是为了坚固国防。另参列王纪上9:17-19，“17所罗门建造基色，下伯和仑，18巴拉，并国中旷野里的达莫，19又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的”。
所罗门实际上在重建耶路撒冷的城墙。尼希米记2:17-20，“17以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们做什么呢？要背叛王吗？20我回答他们说，天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念”。
主流在拆毁所罗门的城墙，因为修理看守破防之后，蛇就可以长驱直入了。澳大利亚恐怖袭击犹太人，就是这样发生的。西方不再有防城。即使有，防城上不再驻扎真正的战车和马兵。
3、耶路撒冷，金银与香柏木（15）
15王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。
同样基于神的恩赐（12），才能理解所罗门在耶路撒冷的“资财，丰富，尊荣”。金银出于神的恩赐或金子一般的人舍己奉献；而香柏木主要是为了建造圣殿而预备的“人才”或义人（诗篇92:12）。一方面，按着律法，香柏木为洁净大麻风必须得材料（利未记14:4，6，49，51-52）；也为除去罪与污秽（民数记19:6）。这也可以视为治理以色列的工程。另一方面，关于香柏木与圣殿的关系，详见列王纪上6-7章。香柏木承担了圣殿的基本结构。神为所罗门建造圣殿，供应可谓应有尽有——建立教会也必如此。如果你真的侍奉神所悦纳的工程，无论是作王治理以色列，还是为耶和华建造圣殿，你绝对不会缺少“钱财奉献”和“可用之材”。相反，如果你只是致力于修身齐家，你将一直穷极无聊，人才寥落。退无片瓦，进无义士。另外“高原”原文是山谷或平原（שְׁפֵלָה，lowland, valley；strip west of Judean mountains；申命记1:7，约书亚记9:1等）。桑树参历代志上27:28，以赛亚书9:10，阿摩斯书7:14。另参历代志下9:25-28，“25所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。27王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来”。我能为重建找到金子和香柏一样的男人吗？
二、天下列国（16-17）
16所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。
17他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。
赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。
所罗门的车马是所罗门的商人从埃及“重价”买来的（16-17a）；其中一部分车马转手卖给了“赫人诸王和亚兰诸王”（17b）。如果说前者是为了巩固军力，后者应该是为了盈利，或增强国家实力（平行阅读列王纪上10:28-29）。值得一提的是，有的英译本将16中重复出现的מִקְוֶה理解为专有名词“古厄” ，位于小亚细亚的基利家（英文ESV、NASB）。也有两个中译本做了相同的翻译：历代志下[吕振中版]1:16，“所罗门所有的马是从慕斯利（传统∶埃及）和古厄（即∶在『基利家』的地方）出口运来的；是王的商人从古厄（即∶在『基利家』按价值买得来的”；历代志下[新译本]1:16，“所罗门拥有的马，都是从埃及和古厄运来的，是王的商人从古厄照价买来的”。因此也有人这样理解：以色列从基利家购买战马卖给埃及，而从埃及购买战车卖给赫人和亚兰人，从中牟利。无论如何，这些信息也让那些弯曲申命记17:16-17而控告所罗门的主流传统失去了了逻辑支撑——埃及只是以色列的贸易对象。
基督教“人遗”扯淡已经多年；主流惯犯以圣灵名义一直对世界、科学和贸易污名化，为使人不再是人。那些互相撕逼的“传统”（撒旦攻打撒但之doctrines of devils）大多必是鬼魔的道理：“1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育”（另参以弗所书4:14，提摩太前书1:3）。在以色列治理方面，君王和祭司之外还有王的商人（סֹחֲרֵי הַמֶּלֶךְ，the king’s merchants）。商人概念构成了这三节经文的基本框架。勉强按哈耶克（Friedrich Hayek）的理论：所罗门以色列王国因为“市场”而建立了“自由繁荣的国度”（Ludwig von Mises）。这是祭司之外以色列对本民族和人类文明另外一个伟大贡献。希伯来文“商人”的动词词根是סָחַר，to go around, go about, travel about in, go about in trade（创世纪23:16，42:34；历代志下9:14；箴言31:14；以赛亚书23:8；马太福音25:16；使徒行传16:14，启示录13:17等）。无论你人立场如何，犹太人或犹太商人显然是犹太文明的一个基本特色；当然反犹主义同时恨祭司和商人。基督当然恨恶把圣殿当作商场（马太福音21:12）；但神也恨恶666暴政。
所罗门时代以色列控制了欧亚非的商贸枢纽，俨然成了“世界贸易中心”；而以色列商人几乎支配了近东地区的“军火贸易”。而这一切，仍然在见证所罗门是如何从神那里接受祝福的，就是“资财，丰富，尊荣”。这也意味着，为了祝福所罗门和以色列，神兴起天下列国作“脚凳”。基督和教会的真理是始终如一的：“17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书1:17-23）。阿门。
任不寐，2025年12月21日