不寐之夜

这是基督徒生命，也是基督教历史的三个基本方面：第一、离开家族前往应许之地（4-21）：如果你的家族比神的家谱更重要，你最终不到到达应许之地。第二、离开埃及前往应许之地（22-31）；如果顺服法老而不是顺服基督更重要，你最终不到到达应许之地。第三、一路争战，显出勇敢，打退外邦的全军（32-40）。这三方面的教导与马太福音第10章主耶稣的教导完全平行。而如果我们将这段经文交叉结构，就可以看见首尾呼应的是两组三位见证人；而中间聚焦摩西的信仰。第一组名册（4-21）见证信仰对死亡的胜利，而第二组名册重点在于信仰对埃及的胜利，包括对法老或世上君王的胜利。注意“不怕王命”、“不怕王怒”以及耶利哥倒塌三者之间的平行——耶利哥和喇合的故事中包含着“不怕王命”、“不怕王怒”直至把众王挂在树上、丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日（约书亚记2:2-6，6:2，8:1-2，8:29）。这是复活信仰“之后”的以色列的见证（19，22）。也可以这样理解，希伯来书11:22藉着约瑟，进一步巩固了从约伯到亚伯拉罕连续见证的关于复活的基本信仰；而正是建立在复活真理的根基之上，神的百姓对世界众王的持续胜利才是唯一可能的。魔鬼最终是藉着死亡的毒钩使人怕死成奴、不敢妄议中央、进而非政治化从而成为了世界之王。但是，复活将一切都改变了。这才是复活节真正的意义所在：约瑟的骸骨成为极大的军队（以西结书37:10-17）；为叫更多的基督徒从沉睡的骸骨状态中起来，进入圣城（马太福音27:52-54）。

中国是乡愁大国，一个民族流离失所，远远看上去恍惚该隐。乡愁活该，希伯来书已经定义了何为家乡：“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（2:5-6）。家乡就是家所在的地方，而坚持到底是家乡（3:14）。半百之身，白发之年，还要像年轻人一样去迦勒底寻找家乡，何等悲凉。到底什么是余生中最重要的？如果直到晚年仍然找不到安身立命、委身活祭的“家乡”或侍奉余生的祭坛，随着世风和儿女流离飘荡，难道是因为，“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”（4:3）？不分老幼，为什么一定流浪到远方的所多玛去吃猪食呢（路加福音15:16；彼得后书2:19-22）？这两天真冷，冷得让人怀疑人生。但不必怀疑神。必有更美的春天为神的子民存留；为我们预备地方的祂是何等疼爱我们。

没有报仇的安慰是虚假的安慰，也是撒旦的欺骗。我们的神乃是烈火。事实上，这位拉麦的话语就是对上一位拉麦重要讲话的终极审判：“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（创世纪4:23-24）。弟兄们，我们传讲的安慰绝非仅仅之鸡汤教的苟活得生与修行平安；也必须指向公义最终的伸张。

上个主日我们论及“基督徒的生命特质就是勇敢”（10:35）。基督是勇敢的基督，基督教是勇敢的基督教。希伯来书第11章正是勇敢者名录或信心英雄榜（11:34）。但这一章进一步否定了“唯独信心”的主流教义，强调“因信行义”（33）。开篇强调信心在古人中的证据（你无法看见古人的心，只能看他们的行为）；而且这里所列举的所有见证或确据都指向行为。交叉结构：1-3与39-40首尾呼应；中间4-38是21位信心英雄：亚伯到撒拉，7人；更美的家乡（4-21）；以撒到喇合，7人；比埃及的财物更宝贵（22-31）；基甸到先知，7人；更美的复活（32-40）。有论者将11:3中的“我们”视为信心名单中的第一位或第一批，也不无道理。毕竟“我们因着信”中的“因着信”（Πίστει），在余下内容中起到了结构性的作用。

基督徒在这个世界充满了“大争战的各样苦难”；而争战与苦难并非是一个心理学的事实，而更是政治事实。面对监狱审判、锁链镣铐、羞辱抢夺和十字架所代表的国家暴政，希伯来书从未像主流基督教那样教导基督徒顺服掌权者并未暴君祷告；相反，该书从始至终教导基督徒绝不放弃、绝不后退；不可丢弃勇敢的心。而所有关于忍耐和忍受的劝勉，绝非指向躺平，而是指向勇敢。这份勇敢首先不是教会内部建设的诡诈，而是面对长腿爱德华和该撒革老丢的勇敢。基督徒的勇敢从来不是唯独信心，而是必须见证为行为——“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”。鸡汤将勇敢弯曲为忍耐，圣灵将忍耐指向勇敢。“其中有一个少年人说，我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在”（ 撒母耳记上16:18）。