【希律国中的圣诞-跋2】“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”（太2:23）。基督教原初叫拿撒勒教。我们都是拿撒勒人：1被暴君、主流和人家才路德宗藐视为渔夫；2撒种在圣劳伦斯河谷，吐谷浑高地，喜马拉雅山麓。CSMP的弟兄姐妹们，2019年，圣诞更快乐！

认识耶和华是智慧的开端（箴言书1:1-7，9:10）。我们也可以这样说，认识耶和华只是智慧的开端；接下来，人应该生活在智慧所创造的房屋之中，并在 新房中长大。这就是箴言书24:3-5所讨论的。箴言书24:3告诉我们智慧建造房屋或新房；4节告诉我们因知识房屋里面充满最好的财物；5节则告诉我们，房屋里面的人，或新人的出生与成长。不仅如此，这三节经文的结构不是平行关系（linear Parallelism，ABC//ABC）或交叉关系（chiasm，ABC//CBA），而是第三种修辞方法，我称之为转承：ABC// A’B’C’ //AA’D。

各位弟兄姐妹平安。首先为最近“不寐之夜”里面真理问题的讨论感谢神。这些讨论中最热闹的问题是“一次得救永远得救”（吗）；以及，“基督徒吃血”和“女牧者”两者之间的逻辑张力问题。无论如何，我们都看见，越来越理性和充满爱心的真理追问与见证，是蒙神喜悦的。我自己从诸位的讨论中受益良多。这些问题非常重要，需要求神怜悯和帮助我们，尽快澄清。我们也只是在常识层面讨论问题，远离“我们神学大师说的‘一次’、‘永远’和‘得救’，都不是你们（正常）人说的意思”那种自己也不知道什么意思的玄学。

这周收到了几封来信和留言，是问同一个问题的：林献羔牧师在他的著作《火湖》中，谈到的关于“乐园”和“阴间”等问题，并作出了一些很有趣的解释。来信的弟兄姐妹想追问的是，这些解释有让他们蒙造就的地方，也有让他们感到很困惑的地方。由于上周有两场讲道，我一直没有时间回复，也没有时间详细研读。今天刚刚从教会回来，详细看了这些问题，觉得很有必要马上回信。因此也要推迟两天编发10月3日的主日证道，并推迟刊发启示录第一课的讲章；我先将自己对这些问题的回答写出来。

最近有读者和学员都问到恐龙的问题。据说如果圣经没有提到过恐龙，或者如果圣经不能符合进化论所编造的恐龙神话，就可以反证圣经的错误。不过我们能知道的反面教材很多——比如圣经没有提到过电子计算机，这既不能证明圣经是假的，也不能证明计算机是假的。但是基督徒不应该回避这类貌似尖酸得意的问题，因为实在说来，这类问题根本就不是什么难题。也许正相反，恐龙恰恰提示我们，圣经作为神的话语，是唯一可信的，不能被颠覆的。我在任何场合都坚守“圣经绝对正确，一句也没有错”这样的原则；若我因此让人反感，我就把荣耀和赞美归给神。

士师记第11章中，士师耶弗他最后是否将其女儿献为燔祭（士师记11：30-40），一直被视为一个古老的难题（Old Crux）。这段信息也许和马太福音2：16-18的屠婴悲剧同样充满挑战：神在生命悲剧中的缄默构成护教神学必须加以应对和再解释的“基本历史事实”。然而，除了圣经本身的启示，或者说，离开“以经解经”，任何使用圣经以外资料和逻辑进行的指控和辩护，都难免逃离人的自以为是与文化的捉襟见肘。我曾经借耶利米书和福音书中的“亚利马太城的约瑟”解释了马太福音2章中拉玛的哀哭（参见博客中复活节的相关证道）；但同时，我们只能以约伯的敬畏之心来仰望神的超越和奥秘，并借着十字架上的基督去见证和盼望一切悲剧的解决。

在耶稣的众多比喻中，好撒玛利亚人的故事是常被误解、甚至作相反解释的信息之一。这次在国内，我再一次感受到这样弯曲真理的力量。好撒玛利亚人的故事代表了圣经真理的那种深刻性，让一切的人间智慧彻底地叹为观止——我们只能说，这真是神的智慧了。但是，由于人本主义的根深蒂固，将这个“比喻”诠释为道德主义的典范，就成为教会的巨大试探。有两方面的势力强化了这种趋势：东方的道德伦理和北美的“好撒玛利亚人法”。结局只能是：把圣经真理扁平为“象所有宗教一样教人行善”那种人云亦云。圣经有善，但神的善高于人的善；更重要的是，圣经的启示中心是基督里的救赎，而不是人的道德完善。

使徒行传8:14-17节一直是一个释经难题。特别由于“灵恩运动”，“撒玛利亚的五旬节”更成为聚讼焦点。“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”。主要问题是：撒玛利亚人既然“奉主耶稣的名受了洗”，为什么没有同时领受圣灵；相关的问题是：腓利的权柄被质疑，而灵恩运动的极端方面更把这段信息列为“重洗”（或the second blessing）的证据。