奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上20:1-8，
1过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。2大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，3将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下（或作强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧作工），大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。
4后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。5又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米。这人的枪杆粗如织布的机轴。6又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。7这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。8这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
感谢主的话语。“于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了”（历代志上19:19b）；这意味着有的亚兰人开始“认罪悔改了”，但亚扪人并没有。所以进入历代志上第20章，以色列人主动攻击死不悔改的亚扪人（东方的敌人）以及非利士人（西方的敌人），审判有时（过了一年……后来）。如同面对陆地和海上的两兽。这一章可以简单划分为两部分：胜过亚扪人（1-3）；胜过非利士人（4-8）。“1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华”（诗篇27:1-6）。阿门。
一、与亚扪人的战争（1-4）
1过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。
2大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
3将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。
如果将这段经文交叉结构，可以看见耶路撒冷首尾呼应，耶路撒冷可以平行上文“神的城邑”，这是大丈夫继续保卫神的城邑进行的卫国战争。而这段经文也可以相应分成三部分：第一、争战列王（1）；第二、攻击假神（2）；第三、消灭人民（3）。如果说假神（米勒公）指世界的王或魔鬼，那么这三部分信息非常清晰和逻辑地让我们看见撒但得国三大支柱或立国之基：第一、列王；第二、金钱；第三、人民。
1、列王（1）
1过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。
大卫仍住在耶路撒冷。
约押攻打拉巴，将城倾覆。
一年之后，“列王”（הַמְּלָכִים）卷土重来。一般认为这是雨季过后的春季，大约在逾越节前后。接续上文，这是“三战”。不再有亚兰人的援助，只剩下亚扪人众王的联军。这节经文仍然可以进一步交叉结构，约押攻克亚扪人的城拉巴的信息首尾呼应；中间是战争所巩固和保卫的大卫与耶路撒冷。在这里我们再一次看见“戴罪立功”的大丈夫约押，不仅爱国爱主，而且战之能胜。拉巴（רַבָּה，great；申命记3:11，大城并且有大铁床）当时是亚扪人的首都，如今遗址就在约旦首都安曼。有人认为乌利亚战死在拉巴。而围攻和倾覆拉巴，相当于川普誓言要轰炸的那两个首都。这里共有四个平行的动词，可以具体解释何为圣经所说的行为以及行义：
第一、毁坏：שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay（创世记6:11-13，17；启示录11:18，19:2）。对象是“亚扪人的地”（אֶת־אֶרֶץ בְּנֵי־עַמּוֹן，the earth of the children of Ammon）。第二是围攻：וַיָּבֹא וַיָּצַר，and came and besieged。צוּר：to bind, besiege, confine, cramp；to show hostility to, be an adversary, treat as foe（出埃及记33:22等）。第三是攻打：נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill（创世记4:15，8:21等）。第四是倾覆：הָרַס，to tear down, break down, overthrow, beat down, break, destroy, pluck down, pull down, throw down, ruined, destroyer, utterly（出埃及记15:7等）。
2、假神（2）
2大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物。
如何理解大卫的举动，可能有两种对立的观点。第一是攻击世上的众王，把他们夺去的君权王冠夺回，还给神的儿子。如启示录11:15，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远”；哥林多前书15:24-25，“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下”。第二是没有剿灭列王的属鬼根基，没有彻底摧毁假神；反而将米勒公（מַלְכָּם）的金冠冕夺回（לָקַח），又被属下戴在头上。这一幕类似列王纪上不断重复的罪：只是丘坛还没有废去（列王纪上15:14等）。
也许正因为如此，大卫与拔示巴犯罪就发生在大卫“仍住在耶路撒冷”这个时间点上。从根本上说，大卫夺人妻子甚至借刀杀人，都是出于权力的滥用或君权的任性。当然历代志省略了撒母耳记下11-12这段丑闻或国耻（神已赦免），但没有回避大卫夺取“摩洛”之冠的行动（撒母耳记下12:30）。另外注意金子、宝石（创世记2:11-12，以西结书28:13-14）和财物（שָׁלָל，prey, plunder, spoil, booty；创世记49:27，出埃及记15:9等）这三个概念贯穿始终：所有假神邪教归根结底是财神教，这与主流基督教出于同一位父：好作食物。“一他连得”有三十四公斤重，一个杨兰兰。重建要拆毁的丘坛就是财神教，正是因为，他们加倍地恨我们。
3、人民（3）
3将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。
暴君的臣民是暴政的群众基础；流氓国家就是大流氓和小流氓共和国，伟人来自人民，人民崇拜伟人。举国都是红卫兵，无论朝野。的确，雪崩的时候，没有一片雪花是无辜的。所多玛的百姓和巴比伦的居民，都是如此。创世记18:32，“亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城”；创世记19:15，“天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭”；启示录18:4-5，“4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了”。
但是大卫对亚扪人的屠城行为是否过分或流血过多；是否就是神所禁止大卫建殿的理由；这个问题仍然可以继续讨论。需要强调的是，和合本用括弧的内容试图淡化大卫军队的血腥屠杀，这番操弄完全是无效的。鸡汤教所谓“意思是叫亚扪人服劳役，重建各城。大卫并没有屠杀亚扪人”，史实并非如此。当然这场屠城不可能是赶尽杀绝，至少不是对所有亚扪人的种族灭绝。上文中的“列王”出于不同城邦；而这里强调的是各城，没有覆盖城外的亚扪人。“城里的人……各城的居民”，就是据守大城的人；他们与与大城及列王罪恶有份的“恶会众”。值得强调的是，起初大卫在耶路撒冷，但是夺冠和屠城之时，大卫不仅“亲自指挥亲自部署”且亲临前线。
二、争战非利士人（4-8）
4后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。
5又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米。这人的枪杆粗如织布的机轴。
6又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。7这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。
8这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
以色列的仇敌首先是亚扪人，然后是非利士人。亚扪人在东，非利士人在西——因此可以将东西的仇敌视为撒但对以色列的包围。亚扪人的偶像是米勒公，米勒公是假神，非利士人的偶像是伟人，伟人是假人。击败非利士人的战术就是消灭他们的伟人。“伟人”就是“巨人”，曾使以色列人会众闻风丧胆（民数记13:32-33）。这段经文依次记载了三大伟人的灭亡，三个伟人的邪性各有不同，并且在罪性上存在递进关系。值得强调的是，虽然“大卫攻打非利士人，把他们治服”（18:1），但这不意味着魔鬼不会卷土重来。在基督复临之前，从来没有一劳永逸的胜利。
1、伟人细派（3）
4后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。
最新的战争在基色爆发。גֶּזֶר：portion，a Levitical city on the border of Ephraim（约书亚记10:33，16:10，21:21；士师记1:29）。基色本是“魔都”，后被光复伟“神的城邑”。这场战争的起因应该是非利士人犯境。三场消灭伟人的战争都对应一位以色列的勇士，勇士与伟人是不可能“媾和”的，正如基督和撒但不可能“缔结合约”一样。伟人追求的是双赢，而勇士的天命是消灭伟人，见证“基督赢了”——因为国度、权柄、荣耀都是祂的。这里首先提到的勇士是户沙人西比该：סִבְּכַי，weaver；他是大卫三十勇士之一（11:29）。另参 历代志上27:11，“八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该。他班内有二万四千人”。户沙（חוּשָׁה，haste）是犹大的后裔（历代志上4:4）。伟人：רְפָאִים，giants, Rephaim；利乏音人（创世记14:5等）。细派（סִפַּי，threshold）是利乏音人的后裔（יָלִיד）。另参撒母耳记下21:18，“后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗”。细派和撒弗应该不是同一个人。消灭了细派，非利士人就被制服了。
2、伟人拉哈米（5）
5又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米。这人的枪杆粗如织布的机轴。
伟人不会轻易屈服。最新的战争看上去是以色列主动发起了攻击。这次出场的以色列勇士是睚珥（יָעוּר，forested；雅雷俄珥金，撒母耳记下21:19：יַעֲרֵי אֹרְגִים，forests of weaver）的儿子伊勒哈难（אֶלְחָנָן，God has been gracious）。他所消灭的伟人是迦特人歌利亚的兄弟拉哈米（לַחְמִי，my bread）。“迦特人歌利亚”和大卫的故事，参见撒母耳记上17章。这是歌利亚的出场：“4从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口。5头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒。6腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟。7枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。8歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说，你们出来摆列队伍作什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。9他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人。我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们”。记吃不记打；两位歌利亚（撒母耳记下21:19）使用同样的武器，死于同样的罪恶。
3、多指伟人（6-7）
6又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。7这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。
第三场战争应该继续在迦特（גַּת，winepress；约书亚记11:22）进行。这里提到的伟人甚至没有给出具体的名字，只是详细描述了他如何“骨骼惊奇，天赋异禀”的身量（מִדָּה）：“那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头”。对灵恩派来说，这人也算“属灵伟人”。多指狂魔象征着典型的秀肌肉军演和阅兵表演。既然是表演，一般都会“向以色列人骂阵”。即开动宣传机器，喉舌狂吠，粉蛆鼓噪。这也是老一辈无产阶级革命家歌利亚缔造的光荣传统，直到战狼时代。骂阵：חָרַף，to reproach, taunt, blaspheme, defy, jeopardise, rail, upbraid。可以参考习国战狼的所有言行和表情。这个动词也有be betrothed（许配，利未记19:20）的含义，怨妇必然骂街，因此十分欠打。求打得打，于是“大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他”。注意这段经文不断重复两大后裔（יָלַד……בֵּן）的战争，连续应验的“第一福音”之预言：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:15）。
第8节是以色列灭伟战争的总结，“8这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下”。然而标榜为“新以色列”的基督教，整体上一直俯伏在所有迦特伟人的淫威之下。这是对怕死成伟人之奴的主流基督教的审判：“1国为列国之首，人最着名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了。2你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？3你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或作行强暴使审判临近）。4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊。5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。6以大碗喝酒，用上等的油抹身。却不为约瑟的苦难担忧。7所以这些人必在被掳的人中首先被掳。舒身的人荒宴之乐必消灭了。8主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。因此，我必将城和其中所有的，都交付敌人。9那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说，你那里还有人没有。他必说，没有。又说，不要作声，因为我们不可提耶和华的名。11看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。12马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。13你们喜爱虚浮的事，自夸说，我们不是凭自己的力量取了角吗？14耶和华，万军之神说，以色列家阿，我必兴起一国攻击你们。他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河”（阿摩斯书6:1-14）。阿门。
任不寐，2025年9月1日