提要：集训从三个方面整体否定主流基督教。这是第一天：神性论。林郁婷及其受害者无论真假荣辱，应与这场鬼筵一同归入“活该论”。再次呼吁所有基督徒抵制巴黎奥运会。

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特别是毕业这一场集训，是一次关于真理的总结。所以我们今天呢，要借着希伯来书，再一次把基督教重建相关的基本真理呢，告诉大家，继往开来。基督教为什么一定要重建呢？我们重建的理由是什么？圣经的真理在哪里？最终的目标是什么？这是我们一年一年都会更加清晰的来领受的。

从我们现在所领受的结果来看呢，主流基督教，或者2000年来，500年来的基督教，之所以必须再一次的，像以挪士一样，起来重新呼喊耶和华的名，乃是他们偏离了主的正道。这场主流性的偏转、偏离，主要表现在三大方面。第一，用隐秘的事取代明显的事，隐秘代明显。申命记29章29节，明显的事是属于你们的，隐秘的事是属于耶和华的。结果，两千年基督教的内部战争、内部的撕裂、宗派的产生，一个最重要的原因，甚至第一个原因就是，隐秘的事取代了明显的事，构成了属灵战争的核心战场。第二场偏离，我们可以把它定义为蠓虫取代骆驼。在蠓虫事项上用力过猛，结果把骆驼忘掉了。它导致了整个基督教对核心真理的进一步的偏转。第三场主流基督教的背道，就是撒但这个名字所显明的事实。撒但的意思是拦阻。圣经有一句话，叫抢人口的，这是神所憎恶的。我们可以相应的讲，叫抢神口的。这个拦阻是什么意思呢？就是不等神把话说完，他就给拦住了。你可以把它称之为半途而废，然后在半途而废的基础之上，建立了基督教很多主流的教义和讲道的习性，使基督教第三次，进一步的沦陷和背道。

但以理书有一个词可以形容这种情况，叫波斯的魔君拦阻我，多少天？让我们的主很难到达现场。这三个问题呢，我举例给大家说明其中两个问题，然后我重点讲一个问题，和希伯来书有关。我从中间讲吧，你比如说蠓虫骆驼。被提，蒙头，灵魂体，有没有圣经根据？哎，能找到一句两句。一次永远，双重预定，你都能找到一两节经文。但实在说来，他们不是圣经核心启示的真理。但是就在这些蠓虫的身上升起了很多教派，甚至直接导致了教会的分裂。最明显、最恶劣的例子，你比如说浸信会。他会在水多水少的问题上杀出一条血路，都吓傻我们了。这事真这么重要吗？他认为非常重要。

第二个方面的例子，我说的是隐秘的事取代了明显的事，它是基督教大宗派撕裂最重要的原因。主要是两个战场，它开辟了，伪造了两个战场，使争战，使战争变成了演习，演习就是假打啊，没那么危险，但是并不意味着不残酷。两个战场，第一个战场就是神性论，第二个战场就是圣餐论。圣餐论，我们讲了很多了。我们知道，在某种意义上，宗教改革是从圣餐论出发的。饼怎么，何时，为什么变成了，是身体，酒如何如何血。我们今天进一步清楚的告诉我们的结论：我们不知道。这是隐秘的事，但是围绕着圣餐论这场战争导致了500年的大撕裂。这是非常典型的把隐秘的事取代明显的事导致的恶果。

但是比这个更严重，我今天要讲另外一个战场，就是所谓的神性论。神性论，两大主题：三位一体和一位二性。上面叫三一神论，后面叫基督论。三一神论的争战，我们不再展开说了，基督论也是如此。实际上，正是因为一性论还是二性论，直接导致了东西方教会的撕裂。然后导致了他们把东方教会，就是科普特教会、亚美尼亚教会定为异端。实际上，希腊俄罗斯正教和西方教会的撕裂，和第一个战场有关，因为有一个著名的“和子句”。“和子句”论到三位一体，圣灵跟圣子的关系。然后我们就看见，疯了啊，基督教打疯了。2000年过去了，到今天我们才冷静下来，发现，这事儿真的在圣经上有清晰的地位吗？没有啊。66卷书有多少信息抓住我们，抓住以色列人，抓住基督徒说，这件事儿你得给我整明白。一句都没有啊。我们在打什么呢？我们为什么要打呢？希伯来书同样如此，帮我翻到下一页。

希伯来书开篇结束都涉及到三位一体和基督论，但是，你看它是怎么表述的。神既在古时候藉着众先知，，多次多方地晓瑜列祖。神，祂儿子，看见了吗？神和祂的儿子。然后呢，13章结束的地方，神和我们的主耶稣，主耶稣基督。我认为啊，三位一体，基督论，你领受到这个程度就够了，别再纠缠了。所有再进一步纠缠的人，都是在讲自己不知道的事。你何必呢？为什么呢？我现在有问题给大家，放在你的心里，为什么？他们为什么要纠缠这些事情？到底是什么动机呢？它的后果到底是什么？为了避免我们和更多的宗教流氓无谓的纠缠，我再说一遍，我接受三位一体，我承认基督是完全的神、完全的人。但是，句号，你别再问我了，好吗？你要让我讲，我不知道。你说我否定，没有，我接受，好不好？我服了，我服了，好吧？我被打服了。就到此为止了，然后我们还有好多事要做呢，还有66卷书要去学呢，到此为止。我也盼望CSMP所有的学员在这个问题上都到此为止吧。

但是问题没有完全解决，为什么他们要纠缠这个？它的恶果是什么？大家仔细想，以信经和教义，他们就是建立在这些隐秘的事基础之上的。从使徒信经到各个主流宗派的教义，基本上都是建立在我刚才讲的隐秘之事的基础之上。这件事情是出于魔鬼的，出于世界的王。这是蛇进入乐园最成功的第二轮试探。牠要达到一个目的。你们仔细再看这些经文，你会看到啊，“三一教义”和“基督论教义”，这种纠缠和内战，它最终达到的目的是什么？它使我们失去了什么？这很重要。这是重建最重要的一个原因。

你从你的脑子里回放一下使徒信经，它讲的就是三位一体的架构。然后你再看这里重要的概念，一个是世界，一个是群羊。世界和教会，万有的两个方面：世界和群羊。整个圣经啊，66卷书从始至终，讲的是上帝和祂所创造的世界的关系。这太重要了，诸位。但是主流教会的呢，叫做什么？隐秘之处的虚拟战争的构建，把世界彻底掏空了，没有世界。你回去想一想，好不好？想一想使徒信经，那里面不存在上帝在基督里，藉着基督里的人跟世界的关系。无论是管理还是审判，还是更新，新天新地。但是都在这里，我们找到了。它把人类的智慧、教会的精力全部吸引在主体上了，神三位，怎么回事？基督二性，怎么回事？一代一代人、一间一间教会被拦在了教室里，再也出不去了，幼儿园里，把这事儿你给我想明白。由于没有人能想明白，由于每个人想的又不一样，那就打疯了。门外，你能听见哄堂大笑吗？谁在笑？世界的王。藉着这场勾引和基督教的内战，世界的王坦然无惧，无风无浪地作了王。因为你们讲的这些，跟我没有关系，我已经用教义把你们关在门里了，你们打吧，往死了打，世界是我的。

我们没有夸张，这是基本的两千年基督教历史的图景。那么世界又不可能完全地消失，我们毕竟还生活在世界里。所以撒但不甘心，牠要乘胜追击。牠要在隐身，把世界隐藏给牠自己之后，对那些不太甘心放弃世界的人做进一步的勾引。这就是我讲的第三场偏转，那就是半途而废的拦截。你想进入世界吗？你想去耶路撒冷吗？你们知道为什么彼得拦阻耶稣的时候，耶稣给他讲了一句特别难听的话，“撒但，你不要拦我，你退我后面去吧”。彼得什么时候拦耶稣？就是在耶稣从黑门山向耶路撒冷前进的路上。这很有象征性，因为黑门山是主流基督教所在的地方，是以赛亚书64、65、66章所锁定的山上的隐秘之处。魔鬼不允许耶稣进入世界的中心，耶路撒冷，要把祂拦住的。所以耶稣回头对彼得说，“你是撒但”，这让我们觉得这好难接受。只有我们的神能看明白牠想干什么。所以一定要让神所做的工作，基督的真理、基督本身、祂的作为和祂的真理半途而废。我们对世界的态度就是一个半途而废的态度。这是撒但的成果，这是撒但神学，这是撒但一会核心的教义，有具体几个方面，其中最重要的表现就是三个方面。

第一个方面，出世，进来了，让你出去，而且牠会结合所有异教的道理。基督教不要关心世界，这使基督教彻底沦为异教。这场堕落，你知道从哪里开始的吗？从埃及开始的。科普特教会有很多值得我们重新评估的地方，但是他们有一个致命的问题，修道院从科普特教会开始的。当基督教有修道院那一刻开始，基督教就已经被拦住了，已经倒毙在旷野了。修道院，你能在圣经上找到修道院吗？没有，竟然存在了两千年，今天仍然在东方教会屹立不倒。第一，就是“出世”。我们跟世界的第一个关系被撒但伪造为“出世”，彻底地异教化。第二个，我们和世界的关系：“顺服”，顺服世界的王。撒但很成功，“顺服迦南众王”成了基督教教义的常识。第三种偏转，半途而废，就是爱仇敌。世界上有仇敌，但你要爱他。这是特别典型的半途而废的、中间拦阻的释经方案。

我们今天重点讲这个问题，就是我们如何重新定义基督徒的爱及其界限。我们希望今天能够把它表达更加的清晰，让更多的人都能回来。希伯来书1章9节最明显地重新定义了爱和恨两种基本的教会的见证。爱耶和华的，恨恶罪恶。爱恨交加，这是基督教最完整的见证。但是你什么时候敢听见讲道台讲“恨”？现在连“恨”都成了我的罪状了。虽然他们恨我，他们讲爱，只是恨我。撒但的谎言昭然若揭。但是希伯来书1章9节，爱恨交加。爱耶和华的，要恨恶罪恶。

最近发生了一个新闻事件，导致了更多的人跟随我们，也让更多的人嫉妒如阴间般的残忍，就攻击我违背了主耶稣爱仇敌的教导，那就是巴黎奥运会的开幕式。教区公函给我，引用很多经文，那重点呢，就是两段，要为仇敌祈祷，要爱你的仇敌，打左脸给右脸。我一直记不清楚了，是右在前面，还是左在前面，以那个为准，好吧。我们怎么面对这个问题？帮我翻到下一页。

对，他们长篇累牍地给我送来了这段经文，就是司提反为仇敌祷告。感谢他们啊，我们要回到这段经文里面去，让我们再一次看“爱”与“恨”在使徒时代那些核心的、纯正的见证。司提反先讲了一篇言辞犀利的道，这篇道可以称之为“恨”。其中结束的部分说，你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。那一个先知，不是你们祖宗逼迫的呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。纵观我到今天所有的被定义为“恨”和“不爱”的讲道，没有达到这个标准。司提反太恨了，这话太难听了。到底有多难听？看第54节，你就知道它有多难听。

恨，恨什么？恨罪恶。这里面还蛮客气的，抗拒圣灵。如果是亵渎圣灵，你也要爱，你就在作死了。但是这有没有爱呢？也有。57节到60节，所有的人，包括保罗，要弄死他，合起来要弄死他。司提反呼吁主说，主啊，不要将这罪归于他们。整个的主流基督教得着理了啊。他们所有的教会、所有的教义就是建立在60节下半句之上。他们说，这是基督教。你害怕吗？好像这些经文都不见了，就剩60节这一句话了。然后说，这就是现在的基督教，这就是应该存在的基督教。真是这样吗？不是这样。

司提反讲的“求主饶恕他们的罪”指的是51节到53节的罪吗？绝对不是。如果是这些罪，司提反说，主啊，祢饶恕他们。你存在，没有意义呀，你讲那些干什么呢？你讲了半天，说我要饶恕你。不，这要让他们悔改，这很清楚。主啊，祢不要将那些罪归给他们。白讲道了，白死了，真的，他死了，死得太没有价值了。他把该恨的，该讲的，全讲完了。但是有一件事，我们要爱仇敌，我们不要记仇。什么事呢？就是一个方面，众人要用石头打死他。另外一个方面，还有一个少年人也在那里帮工。这让我心里真的恨死了啊。这是属肉身的，群众的暴力、国家的暴力、掌权者的暴力，再加上少年人也在那里帮工。真是让人对这样的人类充满了绝望和愤怒。这什么意思？就是他要弄我的肉身，他要弄死我，他要羞辱我，弄死我，残害我。这件事儿，我不在乎，清楚吗？非常清楚。所以呢，这罪在希腊文里面是绝绝对对清清白白的第三人称单数，就是这个罪，“主啊，我算了，我原谅了”。

我现在要告诉大家，66卷书讲“爱”和“恨”都是这个模式。真理，我要不说死你，因为人不死就不能活，但不可以，但是肉身给我所有的羞辱、弃绝，甚至杀害，算了。现在我要告诉大家，这是基督徒，这是基督教，这是主耶稣在地上的见证。你甚至可以用最卑鄙、最凶残的方式，把我赤裸裸地钉在十字架上，在我的母亲面前，我可以饶恕的：“主吧，不要把这个罪归给他”。但是彼拉多说，“你是王吗？”“你说的是”。是不是只是这一段经文来见证基督教信仰的核心真理呢？不，翻到下面。

我们回到了马太福音山上宝训。我们再按照这样的理解看一看，魔鬼及其差役是怎样半途而废地拦阻基督和祂的真理的。牠把基督，把基督教会拦阻在马太福音5章45节，然后不让我们去看马太福音7章6到23节。我讲过马太福音。马太福音山上宝训，5、6、7章形成了完美的交叉结构。第6章处理教会的内部的问题，包括祷告。第5章讲爱，第7章讲恨，就是希伯来书1章9节，爱耶和华的，当恨恶罪恶，爱和恨。我们先看爱，然后看爱的限度或者恨。

爱，爱什么呢？神让我们爱什么样的仇敌呢？你先仔细看啊。只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。拿里衣，连外衣也由他拿去。强逼你走一里，你就跟他走二里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。好了，三个问题。所以我们读圣经啊，就两种半途而废。第一，就是不等神说完，你就做教义了，开始建立教义了。第二种，不等你完全明白了，你就写结论了。你真的明白主在讲什么吗？祂讲的这个仇敌就是三重见证。第一，左脸右脸，里衣外衣。第二，一里二里。第三，借钱。这什么意思？这都是肉身上的仇敌。

我们说打左脸右脸，拿里衣外衣，其实我们完全可以这样应用，虽然不限于这样应用，就是羞辱我。用私生活，用个人的隐私来羞辱我，把我扒光了。把我们的主扒光了，放在十字架上。把挪亚扒光的裸体的丑闻公布给全世界。这种对你个人隐私，包括你可能的罪的这种公开的展示，对你人格和隐私的羞辱，你要是个真正的基督徒，不要为自己辩解。如果是真的，你悔改。如果神已经赦免了，你不要搭理他了。就这么简单嘛，对不对？含为什么被咒诅？他就把挪亚裸体，就是他的私生活的事情到处说嘛。确实有传统的犹太人说，挪亚那是有一种放荡的性行为，我们不知道啊。但是不管怎么样，左脸，丢脸呐，这事，这讲出去多丢脸呐。但主说，他不是要讲吗？你把右脸再给他，让他说，让他讲。他不是要扒你吗？曝光吗？就爆料吗？爆得不够，再爆。不仅爆外面的衣服，里面的衣服，外面的衣服。外面的衣服就等于你已经修饰好的了，觉得你又是个人物了。他们愿意把你所有的伪装、人设崩塌，让他去扒。

我一直在讲一件事情，很多人不理解啊。王明道和倪柝声，他们的神学观点，我都反对，这不过是中国鸡汤教的两个祖宗而已。有人说你连他们都会批评，我不再解释这件事情了。我对王明道的人品特别鄙视，因为他揭了倪柝声的私生活。原来王明道是倪柝声的学生，到他们家发现这人有问题。出来，就去含，找闪和雅弗说，“哎呀，我看见，我看见了”。但是自始至终，倪柝声一句话也没说过。我现在不管他们这个真假啊，我觉得倪柝声这个态度，我很欣赏。远志明就差远了，拉着自己太太跟人家证明，其实我们都好了，没关系。他配吗？你为什么要给他证明啊？所以我说过很多有这种压力的弟兄姐妹，永远不要在想弄死你的人面前表演你的认罪悔改和更新。因为他们兜里永远揣着一副用不完的牌，上面写着，你悔改的还不合格。你所有的悔改，都会构成他们进一步骂你的根据。

回到主的教导，你不是要打我的脸吗？你不是喜欢打我的脸，让我丢脸吗？这边还有。你不是要剥掉我里面的丑恶的衣服吗？让更多人看见我所谓的你伪造的事实吗？而且剥弃我苦心经营的几年外在的光环、外在的西服吗？拿去吧。我们从来侍奉主，不是为了这一套。你要做“不寐宗”啊。这是你喜欢的外衣。我都没有想过这词。第一次有人跟我说，我说：“说谁呢？”，他说，“说的就是你”。我说，我要是约瑟也好啊，我这花里胡哨的衣服去得瑟得瑟。我这个衣服也没有，没有这个意思啊。但是这种事情，怎么办呢？饶恕他们吧。相应的主说过另外一句话，杀身体不能杀灵魂的，你不要怕他。他杀的都是你的肉身，你把肉身交给他，好不好？全都给他，拿去。约伯说，我肉身腐烂之后，必在肉身之外得以见神。没有关系，那这类事情算了。

第二类，逼你走一里路，你就给他走二里路。这什么意思啊？权力人格。必须得按我这个来，好吧，好吧。如果不涉及基本的真理，可以呀，你看大祭司、士兵、彼拉多这么捆绑，那么弄耶稣，让祂到堂前就到堂前，让祂到各各他，就去各各他。那你逼我走一里路，我就走二里路。我不可能跟你打。所以我说，基督徒没有必要跟警察用强，因为那是他的生活，那是他的上帝。长期以来被人羞辱，终于可以羞辱你了。好吧，你满足他，怎么了，能怎么样呢？

第三，借钱。给你了，好吧，不还，算了。爱这些仇敌，没有问题，一点问题都没有啊。这都是司提反刚才讲的，就是这三个基本方面，而且这是魔鬼的三个基本试探，对不对？悦人的眼目啊，好作食物啊，有权柄，能使人有智慧呀。你看，这也是主接下来讲的，灵巧像蛇，纯正像鸽子。你这样就灵巧像蛇了。就是你这个魔鬼和你的儿子们最在意的三个方面，我都无所谓啊。好多人问我说，说你这么多年敢这么讲道，这在任何地方，不可能的。不用有关当局，有关教区整死你，你的会众都不答应。华人非政治，那是有了名的。我说这个答案很简单，那就是我不在乎你。因为你反对我，无非是我不来教会，我不奉献了嘛。我说句很文雅的话，“老子不在乎啊”。到这个时候，你就会看见了，魔鬼灰溜溜地就走了。如果你很忧愁，你很在乎，是啊，我下个月工资没了，那牠就胜利了。这是一个爱仇敌，爱仇敌的对象的限定。关于肉身的三重试探，爱他们，没有问题的。

第二个方面，就是时间的试探，你看啊，只是我要告诉你们，爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告，为什么呢？你们可以作天父的儿子，祂叫日头照好人也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。这是什么意思啊？爱在项目上有限制，在时间上也有限制。福音初传，基督刚刚来到这个世界，教会刚刚出发，你要爱所有的人，给他们传福音。你不能说“你是个恶人，我不给你讲”，都得讲。所以神说，光要照好人，也要照坏人。这个真理啊，和约翰福音第1章是完全平行的。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。你看这有两个时段，约翰福音第1章和第3章都在讲同样的光和暗的关系。你不能因为他暗，你就不照他了。这时候你要爱他，爱仇敌。虽然这三个肉身方面，他把我们得罪完了啊，你还是要爱他。但是还有个问题，如果他拒绝光，你还爱他吗？不，这个时间有限定。

约翰福音以及马太福音第7章都告诉了你限度，你不要没完没了了，好不好？所以我得罪过秋雨教会的人，也好像貌似得罪过傅希秋牧师，我说你们真贱。是的，你开始可以给他传福音，“我饶恕你，我爱仇敌”。警察，当初我爱你们，我希望他们得救，我把心扒开给你看，我们是多爱你们呢。可以，扒一次可以了，好吧。再扒，你就贱了。还有那些郭粉，他就想弄死你，爱他什么呀。为什么我说不要再爱他们了？他们有很多人是所谓的基督徒啊，传过福音了。

所以约翰福音第3章说，不接待基督的，不接待光的，因为作恶的恨光，定他们的罪就在这里。你又想到了什么？钥匙权，马太福音16章、约翰福音20章。同样让我们感到困惑的是，千百年来，有哪一间教会，哪一个传道人，向这个不接受光的人行使过钥匙权呢？你敢吗？你不敢哪。没有别人弄死你，主流基督教就弄死你了。这什么意思啊？这个钥匙权白弄了，耶稣这废话，教会从来不敢用的。你凭什么定人家的罪？我现在在我那个推特，在那个油管下面，当然我不让他们出来，扼杀他们，扼杀他们，骂我大部分都是这种信息。“你有什么资格向巴黎奥运会的那些演员们行使钥匙权？”这不是我有资格，是神给我的，我算什么呀。这真是好奇怪。所以，歹人和不义的人，爱他是有限度的。

我们再看以色列人跟埃及法老的关系，也是这样的。藉着亚伯拉罕爱过他们，你把我老婆都抢了，我没搭理你，对吧？然后呢，雅各、约瑟。约瑟帮你们治理，什么意思？爱你呀。雅各过来给法老祝福啊，爱你呀。四百年之后，还爱你吗？你去死。爱是有时间限度的。初传福音，我们爱所有的人。我们同工和弟兄可以给我作见证，2017年、2016年、2015年，我回中国传福音。哎呦，我昨天说不提那个动物了。为他祷告啊，有盼望啊，我有限度啊。拆除了所有的十字架，残酷地逼迫传道人，我凭什么还要爱他呀，还要为他祷告？那我也很贱。这种贱人现在太多了，数不完。主说，我没说完，你先坐下，别起来，好吧，这是个课堂。这事我要讲三个小时，第一个小时第5章，第二个小时第6章，第三个小时第7章。我讲完了，你再站起来说，要爱仇敌。讲完了，你听完了，你就不会这么说了，为什么？因为第7章把仇敌骂得狗血喷头。骂得多难听呢？比我骂得难听多了。不要把圣物丢给狗，也不要把你的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。主耶稣什么时候让你去爱猪爱狗了？没有啊。

再看马太福音23章，你们去充满你们祖宗的罪恶吧，恶贯吧。这是一个道理啊，什么意思？我曾经把圣物、珍珠或者光照过你们，你们不要，不再给你了，对吗？这也是三重，这是第一重，平行上面的第一重。然后你们要预备假先知，那是猪和狗，这里面就变成了狼。我肉身上的仇敌，我可以饶恕，但是涉及到圣物，涉及到先知，就是神的真理，22节，涉及到祂的道，不爱，不饶恕。也就是这一次在巴黎这个事件上我讲的，你可以羞辱我的肉身，你不可以羞辱我的信仰，你更不可以践踏我的主啊，就是这个意思，对吗？多明显。你看，这两大部分多清楚：爱仇敌，肉身上的，我把肉身给你。真理、基督、道，寸步不让。如果没有第二点，我们凭什么殉道呢？那主流基督教哪有苦难？没有啊，因为你全都爱呀。

不仅如此，22节就告诉我们，这个基督教两大帮派的本质。一个帮派就是，奉你的名传道——福音派，一个帮派是奉你的名赶鬼、行异能——灵恩派。主说都不能得救。我这种引用完全周延，没有缝隙，无缝连接。所以，基督教必须重建。那些骂我们的人不就指着这句话吗？我们奉主的名传道2000年了，难道2000年来，就你对吗？2000年来，只有耶稣对呀。你是这样的，我也承认，但你不能得救啊，因为主不认识你。吓人吗？“哎呦，我们教会有好多医治的神迹”，我退一万步，“是有，又怎么样？你不能得救啊”，99%医治神迹，为了什么？自私嘛，贪婪嘛。我们同情生病的人，我也祷告，那是另外一个概念。他们所谓的医治神迹，就是“你看我，基督跟我有多近”。我想让祂干什么，祂就干什么。不仅如此，我想发财，祂也保佑我。你真是信的是撒但。撒但说，你要伏我，我就把万国的荣华赐给你。

再往下看吧，还是相关的半途而废的问题。马太福音第10章，你们无论进哪一城，哪一村，打听那里面谁是好人，照好人，也照歹人。歹人在哪里？第13节。若不配得，你们所求的就归你们。不接待你们，不听你们话的人，你就离开那家。你看，福音初传，不管什么家庭，大街小巷你都得去。照好人，也要照歹人。但是，他不接待你，你还爱他，你不又是贱了吗？不接待，怎么办？跺去脚下的尘土，行使钥匙权，向他们宣告审判的信息。再回来，后面这段见证，教会的见证在哪里呢？没有。我们都快变成这些邪教了，为了让人家信，没完没了地纠缠。你把我们的主变成什么了？其实这也是我对待所谓的LGBTQ的基本立场。我跟你讲一遍，你不对，我不会再跟你讲了。我不会再像共和党那么蠢，这种肉身的事情我讲一遍，不要再这样了，你不听，随便。我不会组织基督教会，天天打你，因为我们有更重要的战场，同样的道理，对吗？

17节到20节，这里面讲的是什么我们不能容忍的？就是圣灵要我们在诸侯君王面前为基督所作的见证。为什么要站在他们面前，站在他们的对立面？因为这个道理不可妥协，不可让步，坚持到底，至死不渝。这两方面的道理，用16节来总结是非常恰当的，就是那句著名的话：灵巧像蛇，驯良像鸽子。这个翻译很糟糕，就是纯正像鸽子。这是个不可能完成的、矛盾的任务，你知道吗？除非圣灵与我们同在。灵巧像蛇，我讲过了，就是刚才讲的。他那三重试探，你随他去了，我不再展开了。我重点说说驯良像鸽子。

“驯良”这个词的原意是不掺杂，它是一个复合动词，不掺杂。英文那个翻译是准确的（unmixed），不能混淆，不能混，不能混在一块儿。罗马书16章19节把它翻译成“愚拙”，但是腓立比书2章15节讲得比较彻底：纯正、不掺杂。我在罪里面有份，那就是什么意思呢？我们在世界里面，灵巧像蛇，爱仇敌，在肉身上，灵巧像蛇，爱仇敌，因为魔鬼指着肉身作王的。但另外一个方面，在真理上，一丝一毫也不退让，这是纯正像鸽子真正的含义。我可以在各各他现场百般地顺服所有的恶人对我的羞辱、践踏和杀害，但是我在各各他讲的每一句话都是纯正的真理。不会因为恐惧、狡猾，而有任何一点一点的弯曲，毫无瑕疵，这是基督徒。诸位，愿我们都灵巧像蛇，纯正像鸽子。再往下翻，回到希伯来书。

希伯来书第10章，你们要追念往日，蒙了光照之后，日头照好人，也照歹人。我们无论是好歹，是被照过的，后来苏醒的那拨人。然后我们会面临苦难，苦难、毁谤、患难、戏景，众人观看。“众人观看”什么意思啊？戏景。打左脸打右脸，拿里衣拿外衣。家业被抢去，什么意思？财产，钱，所有肉身的东西，你都得经历，你得爱他们，你至少要忍受。但是36到39节，什么方面的问题，绝不妥协呢？神的旨意，灵魂得救。你可以羞辱我的肉身，你不可以羞辱我的灵魂。换句话来讲，你可以夺去我的生命，但是你不可以夺去我的信仰。这又是完全平行的信息。中间说，你们不可以丢弃勇敢的心，平行了这句话了。我们需要两种勇敢，面对肉身残害的饶恕的勇敢，面对真理见证绝不妥协的勇敢。以色列必行事勇敢。翻到后面。

希伯来书第1章谈到了爱，喜爱和恨恶，爱和恨。然后第10节到第12节谈到的是什么呢？谈到是世界。地立根基，我想这是什么意思呢？希伯来书从神性论的那个虚构的战场当中，带领我们直接进入到了神所创造的世界，这是它的核心关键。13节、14节谈到了仇敌。上面谈到了罪恶，下面谈到了仇敌。我们在这个世界，会有一些和灵魂相关联的罪恶和仇敌，不是我们爱的对象，是我们宣告审判的对象。为什么会这样呢？因为他们是世界的王，而我们的神要把祂所创造的世界夺回来，至少要把它变成新天新地。这是如何可能的呢？藉着教会。这个道理在旧约当中有一个很清晰的、美好的预表，往下翻。

昨天夜里睡不着，我们有一位范弟兄，给我写了，可以用“无数”来说吧，一会儿发一封信，一会儿发一封信。这个话题呢，我留给他讲。等我们第三届学员的论文答辩结束之后，我们请他给我们讲10分钟左右吧，9到10分钟吧。这里面两节经文可以做我今天信息的一个总结，也是基督教重建的总结。那就是，第5节，你迎接那欢喜行义记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？最终得救或者神造人的目的都在这里了，就是喜欢行义记念你道的人。没有这样的人，基督教整体上不能得救。我们要把这段经文这样交叉结构，会看得更加的明显。64章1到4节，它在讲上帝跟祂所造的世界的关系。祂不容分说的，不希望基督徒去纠缠祂是谁，三一论还是基督论。祂直接把我们带到祂跟祂所造的世界，山岭、列国，这种神圣照管、托举万有，创造、管理、治理的关系当中，这是祂的核心关切。但是祂“失败”了，打着引号，因为找不到人去管，去执行祂治理世界的旨意，因为没有义人，连一个都没有。

那怎么办呢？第6节到第8节，希伯来书核心地带，大祭司来了，献祭。把没有义人的状况彻底地颠覆，这就是教会的诞生。我还建议范弟兄呢，延伸到65章和66章。如果说64章讲的就是基督教重建，就是建立喜欢行义记念他道、为义得救的人，在这世界。同时把我们从主流基督教分别出来。主流基督教，什么情况呢？以赛亚书65章说，在山上住，吃猪肉的人。以赛亚书66章说，那些献猪肉的人。两篇关于猪的论述，把我们直接带到了格拉森猪群，把我们带到了耶稣基督要驱他们入海的神迹。这是基督教重建的另外一个见证。总结，基督教重建两大使命。第一，在基督里，基督的真理里面建造喜欢行义记念主道的人。另外一个方面，奉主的名驱赶格拉森猪群入海。先是法老，后是巴比伦大淫妇。愿神大大地使用我们。

我们一起祷告：天父，感谢赞美祢。赐给我们美好的日子，来亲近祢和祢的真理。愿重建的异象，蒙祢的喜悦，蒙祢的祝福，可以兴旺。奉主耶稣基督的圣名，阿门。